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心有多宽，舞台就有多大“人的身体是被固定的，不能够穿越时间的隧道，不能够跨越空间的局限，而我们的心却能摆脱时空的束缚，能包纳一切。因为心是无限的。”这是我读了《心灵的风筝》这篇文章后感受颇深的一段经典语句。这时，脑海中蓦地又浮现出中央电视台的一则广告词：心有多宽，舞台就有多大。是呀！这不正象文章中描写的在冬日里放风筝的小女孩吗？春又怎样，冬又怎样？孩子们心中早已超越了时空的局限。可在我们正常人的眼中，放风筝应当属于阳光明媚的、灿烂的春天做的事情，然而在寒风凛冽的冬天放风筝，几十年来几乎成了真理的做法，却被一个七、八岁的小姑娘给否定并更改了。小姑娘能忘却严冬的寒冷，走出狭小的天地，解开沉重的思绪，去放飞风筝，给风筝一个崭新的另外一个天空。其实小姑娘放飞的不只是风筝，而是放飞的是她心灵的风筝，让它飞得更高，永恒不变。这是因为她心中有永恒的美丽。读到这里，我不禁深思：人的追求不也如此吗？我们又何必在乎时间和空间的局限呢？我们的思想更不要拘泥于古老的传统，特别是处在改革创新浪潮中的我们这些新型的一代，更应该迈开时代的步伐，大胆创新，开拓进取，要超越时空的局限，放飞心中的风筝，让它在蓝天展翅高飞，实现自己的宏愿。
如下：
人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过，当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨，也不会因为人卑劣、生活庸俗而愧疚。——保尔·柯察金
暴雨过后，我继续摆开了书摊。
回想起刚刚决心卖书的时候，内心充满感慨！
我的脑海里一直有一个想法：弄个书吧，读书、卖书。设想自己一边卖书，一边端个小凳子在一旁看书。一阵凉爽的夏风吹过来，将一切都隔离在身外，这是多么的美好啊！可我又顾忌起来，倘若一直没人来买，倘若没有地方摆书，该怎么办？
我想的很多，我的本能反应想要在这个念头刚出生的时候，就将他扼杀在摇篮之中。贪于享受的想法同样也充斥在我的脑海中“在家玩玩电脑，吹吹空调，多好啊，何必干这种又累又苦的活儿呢？”可我不甘于这样，那都是一些平庸之人的想法，想要变得更加优秀，唯有去闯。
于是我下定决心以卖书来充实自己的暑假生活，让自己有事可做，积累生活的经验，这样才不会在暑假结束时发现自己荒度了两个月的美好时光。
尽管我已经下定决心，可现实依然让我产生了一些畏惧感。我不知该从何下手？书籍从哪里来？在哪里卖？这些都是我必须要解决的问题。最终我决定和我的小伙伴们一起筹集书籍，并在我家店门口搞个“露天书吧”。
当我一切都安排妥当，信心满满之时，亲戚的无心之语却使我产生了畏怯之心。那是书吧刚刚开张的时候，姑妈路过看见了我，然后她就停下来与我妈妈闲聊了几句。隐约中我听到了姑妈说“有一个大学生卖了三天书，一本也没卖出去”，听了这句话我内心不由打起了退堂鼓，但又不甘准备多日的书吧就此“夭折”。
这时，妈妈走过来说道：“卖书不是为了赚钱，而是为了让你在暑假做一件有意义的事，过得更充实，赚取人生的阅历和经验。”
就这样我在爸妈的支持下，决定坚持下去。“心若在，梦就在。”我坚信上天一定不会亏待敢于行动，敢于坚持的人。在这样不断自我鼓励下，我开始卖书了。
第一天，尽管天气炎热，也只有一个小伙伴加入了我的“书吧”但我并没有灰心，万事开头难，一切会好起来的。刚开始，观望的人挺多，问价的也有几个，没人买。就在我快失去信心的时候，一位叔叔走到我的书摊前问道：“你这都有些什么书啊，给介绍介绍？”我一看有戏，忙热情的给他推荐：“这边是文学类，那边是玄幻类，还有励志类……”
一会儿功夫，他就挑中了两本书，我终于“掘”到了我暑假的第一桶金。虽然在刚才我与叔叔交流中有点紧张，加上天气很热，我的后背湿透了，但看着收获的二十几元，心里却是甜滋滋的！
第二天、第三天……越来越多的小伙伴们也一个接一个的把书带到了我的“露天书吧”，与我一起边看书边卖书。后来姑妈偶然经过我的书摊时，她说：“孩子，你真棒，有勇气，但要坚持哦。”说着姑妈向我投来了赞许的目光。之后，我每天都能卖几本书，书越卖越好。一个与往年不同的暑假之旅开始了，我信心满满！
朋友啊，当你有一个想要追寻的梦想，请不要放手并紧紧抓住它，去努力奋斗！去用心做！只要你勇于付出行动，敢于坚持到底，就一定能取得成功！
心有多大，舞台就有多大！
心有多大舞台就有多大议论文素材
1、每个人的心中都有一个舞台，心有多大，舞台就有多大。
2、也许，你只是理所当然地享受着父母的关爱，而从无心注意他们两鬓上日益斑白的发丝；也许，你只是运用自己过人的智慧，将商场上的对手打得狼狈不堪，甚至倾家荡产，而此时，你会说，“这是竞争”，而你可曾想，这会招来更多的“虎视眈眈”。
3、也许，你只是为了自己的一些蝇头小利，而欺诈行，到头来众叛亲离，却喜滋滋地沉醉于自己苦心得来的＂战利品＂上，在自己心中的舞台上，你一直是一个独舞者。
4、宇宙由一个微小粒子爆炸开来，从此浩浩苍穹间出现了一个美丽的地球，人类出现、繁衍，从原始茹毛饮血的时代渐渐发展而来，形成了社会，有了文明。
5、人＂个体＂的本性决定了他不可能只看到别人，而心中不装着自己，他也会有私欲。然而，事物往往都会有一个“度”，人总是生活在一个群体之中，老是眼中只有自己，而不留给别人立锥之地的话，那么，他将永远生活在“自我”中，直至孤独地死去。
（二）视觉性要素 3. 象征意涵的组合一般往往认为视觉的重要性只是点、线、面、体，和明度、彩度、色相的探讨和组合，而忽略了心理知识层面和文化知识层面的探讨。就心理层面来说，是一种美感的捕捉，不过每个时期都 会发展出固定的美感表现形式。譬如在西方现代运动，视觉艺术着重于几何特性，转而到后现代里，则回复了西方古典多元的形式表现。在一个戏剧的表演空间，往往包括两种设计空间，一种是表演者表演的生理空间，另一种 则是心理空间，传达给观众的心境感受，以及象征意义，观众像是从表演者与所存在的空间进行感同身受。所以这些单向讯息必须被观众所理解和接受，形成舞台表现的重要任务。 戏剧在长期的发展过程中，也逐渐形成一套约定成俗的规则、手法。由舞台逻辑所形成的格式手法，某些规则承袭了几百年，有些则比较短暂。不论如何，这些规则总是必须要适应不断发展的戏剧需要，以达到传递意义的目的。 另外在文化层面，同是一种美感的捕捉，只不过每一种文化都会累积出特定的，该文化中较为熟悉的符码系统而已。总之，「视觉传达重要的性质不仅在于美感的捕捉，而是要运用阅听众的文化习俗中 ，所熟悉的符码来完成美感的捕捉。」（杨裕富，2000）因此，即是以熟悉的符号的组合表达出意思和意图，拟自然象（人、动物、植物、天象）、或寓意的人造象（附上价值与喜恶的象）的组合。重点是对于媒介意象的掌握。舞台形式创造上运用装饰、变形或各种手段的表现，往往透过传播媒介而达到集体的影响，所以运用的媒介和表现方式，也是视觉传达上的主要任务。 舞台空间不仅仅是在成就一场剧的背景和庄释而已，最高的理想也可以用来解释一个思想、或传达一个情感的，所以有时也能够是剧本里的一个隐喻句子，由字里行间的意思所幻化而成的想像空间的。（三） 舞台设计 思维 关于空间设计领域常用的思维习惯与专业，大部分来自对前例与典范的学习，是一种以典范思维类型为主的思维模式习惯（注一）。而视觉传达设计基本上是运用「视觉因素」，来进行沟通、说服的造形活动。则是一种以叙述思维为主的思维模式，特色在于歌颂与表达而非实用的层次。 舞台意境的美术创造中，景物的形象不只是被运用来描绘表演者行动的环境，和剧情发生的时间和地点而已，舞台上的景物是被拿来表达人物的内心世界的，意指人们的活动所产生的生活情态，是人们内心状态的外部表现。这种透过较具「感染性」的方式，即是一种发挥「说故事方式」的叙述与感性思维方法。 在现实生活中，景物都具有一定的意义，除了反映形、色、光、体、质以外，也反映了在社会环境中的意义与作用，与社会实质的意识反映。景物与人之社会生活的联系，就是景物的意义与内涵。舞台景物比喻是否运用的好，关键在于景物与人物之间在思想、涵义上是否具有内在的联系。 而经过景物与人物在情绪上的统一，能使人物的情绪透过景物的视觉形象而扩展开来，而成为掌控全剧的气氛。所以，舞台表现上，总是力求行动与环境在情绪上的统一，使人物的内心状态能够在外部环境中对象化、物化，达到感染观众的气氛效果。 舞台用布景空间和 灯光 来说故事，表演和观看同时结合在一起。所以舞台空间设计不仅是进行视觉上的沟通，与表演者还是不可分的，并且还存在着空间与「人」的互动关系。倘若单独就舞台空间来欣赏，空间 就仅仅变成单独的艺术品了。 设计领域的主要活动与目的都是将美感与艺术传达出去，空间设计领域中的舞台设计思维与视觉传达两者的共同性在于同样运用视觉艺术的因素，与对象进行表达与沟通。 其任务除了形式表征的组合之外，还包含意念到形象的转换，完成象征意涵组合的传递与艺术美感的捕捉。本文借由视觉传达设计在于表达、沟通，形式美处理与象征美的表现概念上，一并探讨舞台设计于视觉性因素 的表现工作，关于舞台美术的机能性与功能性等其他项目的探讨则在此略过。舞台设计在视觉上的创作思维，不仅是在形式美感的组合而已，传递的思想、戏剧的意念之视觉转化是相当重要 的，也是掌握气氛与渲染观众情绪的重心所在。 光是表现艺术的美感之外，不同年代、或文化下所产生的风格与习俗的表现方式，也会影响在舞台视觉表现的方式。譬如西方古典戏剧与中国戏曲的舞台形式，两者 在文化层面即拥有不同的视觉规则与象征意义，到了现代剧、实验剧的历程，更多流行或新颖的舞台表现和组合出现，产生多样的意义与作用。所以，对于艺术史与文化内涵层面的了解 也是舞台视觉表现重要的任务之一。 最后要说明的是，舞台设计并非是一幅静止的图画。舞台是与表演者、观众互动的一个幻觉空间，在舞台设计的思维，与人之关联性是最为丰富，舞台场景之内涵与人物交融的深度，则会无限扩大视觉上给予观众的感受。 (摘自： 音响 、 灯光音响 分享站) 参考文献1杨裕富，《空间设计概论与设计方法》，1998，台北，田园城市出版。2杨裕富，《设计的文化基础》，1998，台北，亚太图书出版。3杨裕富，《创意思境》，1999，台北，田园城市出版。
群众文化的活动舞美设计论文
群众文化作为社会文化的关键组成部分，在体现群众生活和凝聚群众力量方面发挥着无可替代的重要作用。随着人们物质生活水平的不断提高，群众对于丰富的精神文明建设提出了更高的要求，对于文化活动已经不满足于观看、欣赏等单一的参与形式，对文化活动的内涵要求也不仅仅局限于日常生活的琐事，需要参与度更高、更积极向上、更具备启发性和深刻意义的文艺活动。舞美作为增强舞台渲染力的一种表现手段，随着群众文化如火如荼的发展，也正在渐渐走进和适应群众文化建设。
一、群众文化活动及舞美设计的重要性
通过开展群众文化活动可以拉近与群众的距离，建立更为密切的沟通方式，并且在文化活动筹备过程中还可以拉近群众彼此间的沟通关系，提升团队意识、增强团队凝聚力和集体荣誉感。最本质的，开展群众文化活动可以丰富群众的精神文化生活，有利于树立良好的行为价值准则和传播集体文化和社会主义指导思想，培养更广泛的群众基础。另外，通过开展群众文化活动还可以培养集体的文艺骨干，在筹备过程中更加深入的挖掘集体中的能工巧匠与组织人才，因而积极开展群众文化活动对于提升集体精神、改善集体面貌是十分必要的。舞美设计作为文化活动中的重要辅助工具，使用得当不仅可以优化群众的视觉体验与享受，更能增强舞台表现力，使文化活动中所要表达的精神涵义得到更强的渲染使群众自身感受更加深刻。另外，优秀的舞美设计可以激发文艺工作者的创作激情和表演欲望，也可以给群众一种自豪感和集体荣誉感，进而增强集体的凝聚力。
二、舞美设计的基本原则
舞美设计需要把握住总体原则，在贴合主题的基础上服务于整体演出效果。首先，舞美的设计需要保证实用性与先进性的统一，依托于客观的群众需求和集体能力，表达内容上要完全契合活动主旨，在表达形式上则需要跟上时代潮流，应用先进的灯光和音响设备可以增强表演者的舞台表现力，给群众更好的视听感受。其次，要保证舞台整体性和表达个性的统一，舞美是文艺活动的辅助性设计，在整体表现中必须严格的贴合主体表演，不能喧宾夺主。舞美的设计也应该充分的考虑周边环境的因素，实现与周围环境的和谐统一，甚至可以将周边环境融入到舞台设计中增强观看感受。另外，每个表演者都有自己的表演风格，在不脱离主题的基础上应该予以尊重和充分的表达。最后，所谓言有尽而意无穷，舞台的人物表现终归是有限的，通过舞美设计既要满足表演者的客观表达需求，更要将表演所不能表现的意境通过灯光、音效表现出来。既要与舞台表现和谐统一又要充分发挥舞美优势来增强舞台表现力，可以说是写实与写意的统一。
三、舞美设计的总体构想
群众文化活动的舞美设计既要遵循舞台设计的基本准则，也要充分的考虑群众的基本情况和思想意识，并据此来设立文艺活动的活动主题。在文化主题上应该联系群众生活与工作的实际情况，以提升集体意识和激励集体发展为出发点，宣扬符合社会主义价值观的正能量，并紧跟社会发展的步伐。在文化表现形式上，则应该采用人民群众较为喜闻乐见的表达方式，尽量做到老少咸宜，以吸引更广泛的人民群众参与进来。在舞美设计方面，则应该在切合表达主旨和表现形式的基础上积极运用先进的舞台设备和舞台表现理念，既统一又新颖。
四、舞美设计的具体方案
1.充分考虑文化活动的场所因素目前，群众文化活动的开展场所有室内和广场两种，在各地修建的文体中心中开展文化活动属于室内，室内的舞美设计需要充分考虑表演者的表演空间与实际舞台空间的分割比例，室内的密闭性也给舞台音效提供了有利条件，但室内文化活动对于群众的发动性不强，且观众感受不够自由开阔。目前广场型文化活动的开展较为热烈，针对于广场型文化活动，需要充分的考虑活动现场的自然环境和天气状况，既要屏蔽恶劣影响又要结合有利因素。
2.结合舞台表现需求进行设计舞美设计作为增强舞台表现的`辅助工具，并非独立存在的一部分，需要服务于舞台表现的整体需求。群众文化活动开展一般分为节日庆典和宣传教育两种，那么舞美的设计应该与活动的整体氛围相协调。比如，在进行节日庆祝时从表达题材到表现形式都应该是热情洋溢和轻松欢快的，背景可选用红黄作为基本色调加以烘托节日气氛。在以科技宣传作为活动主题时，就要求营造理性严谨的活动氛围，此刻背景选取蓝色则更为适宜。
3.契合群众活动表现主题进行设计在群众文化活动中，不能单纯以娱乐大众为主要目的，应该在文艺表演中融入集体文化的精髓和社会倡导的核心价值观念，并以此为渠道进行集体与国家发展形势的宣传。在表演到达不了的地方，应该由舞美效果代为补充，而舞美设计也应该充分考虑这些问题，比如劳动节活动会场的布置可以以群众真实的劳动场景为会场背景，再加入平时劳动涉及的要素。
五、结语
无论是国家还是企业，群众文化都是社会集体文化大潮中必不可少的关键环节，因为其根植于最广泛的人民群众所以其影响力和传播性都不容忽视。也正因如此，积极良好得开展群众文化活动可以反映出群众最真实的生活状态和切实的生活需求，可以将群众文化活动视作民意的调查窗口更全面的了解群众生活。而舞美设计作为舞台渲染的重要手段，不仅可以配合舞台表演的顺利完成，更能增强舞台表演者的情感爆发力，将语言与肢体无法表现的深远意境发挥到极致去感染每一个人。
参考文献：
[1]李加军.关于广场文化活动中舞美设计问题的几点浅见[J].大众文艺，2012（23）.
[2]冯筱斌.群众文化和专业舞台美术的结合[J].大众文艺，2017（08）.
[3]陈亮.漫谈广场舞美设计与群众艺术活动[J].大众文艺，2014（05）.
目的： 每个舞者到达不同的地点时，会有不同的音乐产生，让舞者有自由发挥的空间想法：在固定的地点(三个左右)架设RFID reader，而在每个舞者身上配戴RFID tag，所以每个舞者可以在想要有某个音乐时，至某个特定地点的RFID reader感应他，reader读取到后就会为了这个tag播放专属的音乐。RFID可由USB读取资料至电脑，再由电脑内撰写程式来拨放音乐吗?这个程式若用C语言该怎么写呢?在飙机器人网站有看到一个RFID reader，但他只有四个pin输出，Vcc enable SOUT GND 等，我可以用它来连接至电脑处理吗?(1)在有多个reader时，连接至电脑有办法处理吗？(2)您提到的UHF RFID系统，在哪边可以找到资料呢?我在飙机器人和IDM的网页上都只看到10cm 的距离说。还有环型的tag也是，我只看到卡片形的和圆形的。这个应用基本上没有太大的技术问题，初步建议以下3种方式：(1)如所言，在3个地点架设3个Reader(严格来说应该是架设3个天线)，预设每个Reader读到tag时会播放不同的音乐(3首歌曲变化)，或是预设某个Reader读到某个tag(有N个tag)就拨某首音乐(3*N首歌曲变化)；这个模式要的是长距离的被动式UHF RFID系统，读取距离大约3~7M，略有方向性，所以若要实际使用于场地很大的舞厅，要架很多组Reader跟天线才能涵盖所有的范围；另建议可以给舞者戴有萤光效果的纸腕带tag会有加分效果，且因为纸腕带很轻巧不会影响舞者的动作。(2)地垫式天线搭配可系于舞鞋或脚踝的tag，这个方式要采用的是被动式LF的RFID系统，此模式若要实际用于舞厅，也会是需要多组Reader及天线，当然tag也可以做萤光或是造型的效果。(3)应用主动式的RFID系统搭配演算法；主动式的RFID系统感应距离可达半径10~50公尺(视环境因素而定)，不管场地多大，只要布建读取范围涵盖全场地的Reader，搭配通讯演算法(例如三点定位法)，就能对场地内的所有主动式RFID tag做定位管理，这样就能很容易针对特殊对象移动的动线跟区域，来切换播放指定的音乐。RFID Reader能用USB、TCP/IP、RS-232、RS-485等通讯接口形式与PC连结，进行与资料库及应用程式的连结；另也有Wi-Fi传输的UHF Reader能省略现场布线的麻烦，但价格非常非常的昂贵。(摘自： 灯光 、 音响 、 音响出租 交流网) 参考文献：1柯重吉 现行资讯科技融入方式的探讨2梁若珊 剧场视觉艺术-莎翁戏剧中的空间3环境结合与舞台展演
舞台设计 是以〞舞台〞为标的物的设计，更细的说以舞台设备、 灯光 、布幕、 音响 、演出道具、悬吊与更换支架系统、戏服、戏妆为为标的物的设计。与展示设计雷同的是这些标的物都是〞配角〞，要由〞表演活动〞来当主角。另外，舞台设计还具有剧情配合的时间向 度的特性。 在舞台设计的精致程度分类上大致都可分为露天野台、流动舞台、室内舞台三种，而就舞台设计的发展上，西方与我国也各有不同的类型出现。 在西方，文艺复兴时期舞台设计有较大的技术突破，包括：镜框式舞台、透视布景、假透视、快速（旋转）更换的侧幕系统等等，不但使以戏剧与歌剧为核心的〞舞台〞设计，成为西方舞台设计的主要工作内容，更借由文艺复兴运动，使这种舞台设计从义大利快速的流 传整个西方世界。 就舞台设计所处理的内容而言，主要有观众席、舞台、后台三大部份，观众席包括座席、音响环境、视角视野、进场出场路径、物理环境；舞台包括灯光、布幕、音响、演出道具、悬吊与更换支架系统、戏服、戏妆等等；后台包括换装化妆、文武场（乐队）、过场通道、基本道具陈放、以及准备出场空间等等。所以舞台设计所需要的能力就包括了：表演活动（或戏剧演出）的知识、舞台绘画、道具制作（美术工艺）、 舞台灯光 、道具与服装式样演变的知识、音乐与剧曲的知识、音响控制的知识、、等等。 参考文献：1蒲浩明 2008 舞台设计之缘由及其创作理念2高师大艺术学院 跨领域艺术行动工作坊3梁若珊 剧场视觉艺术-莎翁戏剧中的空间
关于民族音乐与传统文化的论文
在学习、工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。你写论文时总是无从下笔？下面是我为大家收集的关于民族音乐与传统文化的论文，希望对大家有所帮助。
中国民族音乐有悠久的历史传统，在四五千年前的原始氏族社会中，就产生了原始的歌舞和歌曲，到殷周奴隶主统治的时代，音乐文化已经相当发达。两千多年的封建社会中，音乐不断得到发展。在中国历史上曾经多次出现音乐文化繁荣昌盛的时代。中国民族音乐是中华民族传统文化的重要组成部分，它反映出中华民族的伟大精神，体现了中华民族的情感、意志、力量、幻想和追求。
中国民族音乐文化是根植于中国悠久的传统文化土壤之中，独特的中国传统文化造就了独特的民族音乐。
中国民族音乐基本上由宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐、民间音乐四部分构成。
宫廷音乐：一部分是典制性音乐，如各类祭祀乐、凯歌乐、朝会乐等；另一部分是娱乐性音乐，如各种筵宴乐、行幸乐。这两大部分音乐体现了宫廷贵族文化的两个侧面，一是皇权至上自我形象的塑造，二是贵族阶层的精神享乐。
文人音乐：文人音乐包括古琴音乐与词调音乐，它与书、绘画、诗词共同构成中国传统文化中独特的文人文化，琴、棋、书、画，琴居首位。古琴音乐追求的是超尘脱俗的意境天人合一的思想，“清、幽、淡、远”的浪漫色彩，这种音乐最符合封建社会的“中和”思想，成为古人修身养性，塑造人格的最好手段。
宗教音乐：
一、体现了中国宗教信仰的多元化特点，佛教、道教、萨满教，在各自的文化基础上宗教音乐各有特征；
二、外来的宗教带来的外来音乐和乐器不断与本土音乐的融和；
三、较浓的民间风格，大量的宗教音乐以民间歌曲为基础加以改动使之仪式化、教仪化。
民间音乐：民间音乐分为民歌、歌舞、说唱、戏曲、器乐，以综合艺术为主。独特的中国传统文化孕育了独特的民族民间音乐的体裁、形式、风格、内容，成为中国民族音乐的基础。它的特点是：
一、丰富性：中国土地辽阔，民族众多，民间民俗千姿百态，形成了品种繁多的民间音乐。至今已收集到的民歌约有30万首左右，独奏、重奏、合奏乐曲不可胜数；民族乐器约200余种；中国的民族曲艺约200多个曲种；戏曲约有360多个剧种。曲艺和戏曲都是综合性艺术，音乐是其重要的组成部分之一，同时也是各剧种、曲种特征和风格的主要体现者。至于这众多剧种曲种中丰富多彩的剧目、曲目，声腔、板式、曲牌、行当、流派、唱段、文武场音乐等，更是无法记数。
二、不确定性：民间音乐一般为口头产生，口头传授。口头发展使民间音乐更具有不确定性、变迁性、创新性、即兴性。
三、通俗性：民间音乐是劳动人民共同创造的`音乐文化，它表现了劳动人民的生活，抒发了他们的感情，表达了他们的意志和愿望，更具浓郁的乡土气息和民族色彩，更贴近广大劳动人民，并为他们所接受和喜爱。
四、实用性：许多民歌还未完全摆脱实用功能的原始形态，如各类劳动号子仍具有实用性和表现性两种功用。它的表现性在于用艺术形式反映劳动者的力量、态度、志向和审美情趣，它是劳动人民生活状况的直接反映。
丰富多彩的民族音乐折射出中国传统文化的方方面面，成为中国传统文化的重要载体。同时它又以其独特的功能作用于中国传统文化之中。中国传统的世界观即“天人合一”、“天人感应”，崇仰创造万物的大自然，又重视人的内心体验，而音乐的产生正是源于人心对大自然的感悟。“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”。（《乐记》）古人认为“音乐达天地之和而与人之气相接”。
音乐不但是由人们对大千世界感悟而产生，而且还能反过来调整情绪，调和人心，使人与人的关系达到协调和平，“七情不能自节，待乐而节之，至性不能自和，待乐而和之”。（《欧阳文忠全集》）在重视道德的封建社会，儒家利用音乐塑造理想人格以达到儒家学说中的核心“仁”。儒家代表人物孔子认为人的全面修养不能缺少音乐，孔子对平和优美的《关雎》大加赞赏。孔子曰：“《关雎》之‘乱’洋洋乎盈耳哉！”而对激烈抗争的郑国民间音乐却强烈反对。孔子曰：“放郑声，郑声吟。”
在中国传统文化中，音乐不仅起着塑造人格的作用，还有安邦治世的功能，《吕氏春秋·适音》曰：“凡音乐通乎政而移风平俗者也。”《礼记·乐记》曰：“致礼乐之道，举而措之，天下无难矣。”中国封建社会的巩固发展主要依赖于“礼乐”制度。儒家便是“礼乐”制的倡导者。“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”乐是指宫廷雅乐，它的实质功能是对“礼”的辅佐，把最具震撼人心的音乐形式与礼法结合在一起，其渗透力和凝聚力是强大的。
孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》乐对舜仁德文治的歌颂及《九辨》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美也。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给 以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》尽美未尽善也”。
民族音乐在中国传统文化中的重要地位，还表现出它与传统文化互相交融、互相联系、共同发展、共创辉煌的主要特质。
中国诗词，声调音韵抑扬顿挫，在平仄交错中形成音乐的旋律之美，而诗词不同长短句组合，各种格律的运用又显示了音乐节奏之美。
中国的书法艺术中无论是龙飞凤舞的墨迹，还是书者瞬间的节奏运用的律动感都是有音乐灵感的精神气质。
中国的绘画，“以形写神”、“形神兼备”的绘画思想，清晰的线条、造型，清淡的色调意境，显现了音乐流动的旋律美。而中国的舞蹈、戏剧更是与音乐结合为一体，形成了大型的综合艺术。
我们抛开技巧性、技术性把中国民族音乐作为中国传统文化的一个层面来审视时，我们就会发现民族音乐是中国传统文化的一面镜子，它折射出中华民族悠久的历史画面，透视出中华民族独特的情感世界和人文精神。
凤凰吉祥吧凤为雄凰为雌永恒的爱情西方代表永生
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应该一样，因为据说凤曾经是存在的，大家看到的应该一样。
中国古唐宋诗词赏析论文初识苏东坡还是从他那首《水调歌头》开始的，“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”好像是在初中的课本里的，觉得这首词里有种很高远的境界，淡淡的愁里透出股人生的淡定。特别是那最后一句影响最深，记得当时还是好多流行歌曲里唱的。后来学了越来越多的他的诗，他的词，他的文，对他的生平也了解得越来越多，喜爱之情与日俱增。 我初中时很喜欢小说，高中时才开始看看散文，那是受了史铁生《我与地坛》的影响，觉得散文竟能写得如此之好。还记得高二暑假借了本余秋雨的散文精选集，晚上一个人在灯下读。窗外夜色如水，虫声唧唧，窗内拥灯夜读，在乡村的环境中有种无比的惬意，现在想来都是种难得的人生享受。当读到《苏东坡突围》时都是热泪盈眶，为他的命运悲不平，为他的旷达所激动。记得当时最后那段话，我读了又读，现在想来言犹在耳：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。这样评价他毫不为过，他以一种无人能及的大气环视周围的一切，在颠沛流离中不失人生的淡定。 林语堂曾言：苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚。从苏东坡的一生经历看他的成就，就会对他有更深的认识。他少时高中进士，可谓才华横溢，踏入仕途后曾书《思治论》，体现文韬武略。但因政见不合，他屡次主动请求外放。在密州（应该是后来又贬到此地时吧），他写下拉那首著名的《江城子·密州出猎》： 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 我读到这首词时，有满怀的慷慨激昂。特别是最后那句：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。让我深深感受到那种豪情与壮志。苏东坡的才气是无人能比的，而这也使他被人嫉，最终因“乌台私案”而贬官黄州，也正是在那里，他叹了口气，道出了：人生识字忧患始。但也是从那里起，他的思想发生了很大的变化，转向老庄和佛禅寻求解脱，也是在那里，他写出了流传千古的前后赤壁赋和《念奴娇·赤壁怀古》： 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。 清楚地记得这是当时高二学的诗，当时放在一起的还有李煜的“春花秋月何时了,往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。”和秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”以及别的一些词，但相比之下，气势与境界就相差很大了。他这一贬就永没起身，离了朝廷，一贬再贬，越贬越远，先是辗转于扬州、定州，最后被贬到了当时的荒蛮之地广西岭南，以至于海南岛。但的心境却越来越旷达，他把老庄哲学从无限的时间与空间的立场看待人生的苦难与欢乐及世间是是非非的观照方法，与禅宗以“平常心”对待一切变故、顺乎自然的生活态度结合起来，求得个人心灵的平静。他没有像许多文人那样，在抑郁中苦捱时日，而是随遇而安，很快能融入到当地的生活中，并自得其乐。他一次与弟子由的对话中说，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”由此可以看出他的生活哲学，也可以看出他的心境。即使在贬到岭南后，他还写出了：日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 他自从二十一岁考中进士就回家过两次，一次失怙，一次丧母，一生中在各地辗转流离，但他却说出了：人生如逆旅，我亦是行人，此心安处即吾乡。我想如果让我离家三年我会是什么感觉，会忍不住地思念亲人，怀念朋友。我是恋旧的人，那些老朋友在我心里总是最好的，到了一地我也会有好多的新朋友，但我没有那份“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，满随天外云卷云舒。”的豁达与清旷。我还是我，所以才会赞叹他一贬再贬后的淡定，壮志难酬后的豁达。 其实使我感慨最深的作品还是他的那首《定风波》： 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 微微的悲凉中充满了豁达与坦荡，那种“一蓑烟雨任平生”的境界被无数人所向往，这和他另外一首诗意境很像：人生到处如何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。他把老庄的旷远和禅宗的淡定都渗透在了他的诗词文里。我有好几本日记的扉页都题有这首词，也是用来在忧愁烦闷是激励自己的吧，其实这是一种求之难得的境界，可望而不可即。一次见一qq好友的签名档是：回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。不禁又感慨一番。 苏轼最终在宋徽宗大赦时得以北归，但长期流放的折磨和长途跋涉的艰辛使他一病不起，在归程中静静地走了。他给后世留下了巨大的精神财富，尤其是他对人生的淡定让后人一直仰望。苏轼是一千年来历代人都热爱的大诗人，值得所有人敬爱。
古诗词可以不用古文传记要备注
现代诗歌鉴赏论文现代诗歌鉴赏五步的浅议相对古体诗歌而言,现代诗歌以其手法之多样、表现力之丰富和意境之高远而似乎更难教学,这成了很多教师颇为棘手的难题。然而,我们也相信,百仞之山,取之有道,凡事都应有其行之有效的途径。本文中,笔者拟就现代诗歌教学的做法方面,谈几点自己的体会。我以为,现代诗歌教学应走好以下“五步”。第一步,以相关背景为依据,把握解读诗歌的切入点初中教材中所选编的现代诗歌大都是篇章不长,文词明白,学生比较容易看得懂,正因为这样而往往就容易只读到它的表层,而忽略它内涵的一些东西。要让学生能够解读诗歌的内涵,就必不可以少地对作品背景的了解——这是能否正确解读诗歌思想的关键。藏克家《有的人》(——纪念鲁迅有感),是一首优秀的现代短诗,诗中的对比是浅显易见的,诗中相对的两种人也是浅显易懂的,但对诗中两种人的行为和精神实质如果没有一定的“已知”来作为教学铺垫,就不是那么容易把握了。所以,课前就务必先让学生尽可能充分地了解关于鲁迅的一些情况,诸如其生平经历、作品解读、世人评价等等。于课间,尚未读文,即可集中从“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”中激发起学生对鲁迅精神的景仰。有了这个情感铺垫,教师辅之讲述作者创作此诗文的背景,教学这首诗歌就有个良好的开端了,学生对了解诗中两种人对人民的态度、对人生的目标、对社会的影响以及人们纪念鲁迅的意义就有了很好的依据。同样,郭沫若《天上的街市》虽然充满浪漫色彩,但如果没有对中国“五四”过后那“冷酷如铁!黑暗如漆!腥秽如血!”的黑暗现实的了解,没有对郭沫若当时极大的愤怒、苦闷与感伤的了解,学生就很可能只读到诗中表层的美丽而很难从诗中解读出他对当时黑暗现实的不满、对自由幸福的追求和对理想世界向往。“好的开始是成功的一半”,有了有关背景作铺垫,对帮助学生理解作者的创作意图、诗歌中形象及思想的把握都起着很大的作用。但这只是个开端。现代诗歌教学的重头戏还在于诗文的品读过程。( 文章阅读网： )第二步,以诵读为依托,欣赏诗歌的语言美诗歌是语言艺术的尖端。现代诗歌的语言精炼、形象、富有音乐美。余光中《乡愁》:小时候,乡愁/是一枚/小小的邮票,我/在这头,母亲/在那头。长大后,乡愁/是一张/窄窄的船票,我/在这头,新娘/在那头。后来啊,乡愁/是一方/矮矮的坟墓,我/在外头,母亲啊/在里头。而现在,乡愁/是一湾/浅浅的海峡,我/在这头,大陆/在那头。诗歌句式均匀整齐,回旋往复,一唱三叹。指导诵读时,非但要学生读准字音节奏,且要吐字清晰,轻重缓急,抑扬顿挫,把作者用音乐般的语言表达的对祖国和祖先的深深眷恋之情“唱”出来。虽是此,由于每个学生的审美角度与表达方式都不尽相同,诗歌诵读就应允许个人对其节奏与韵律有不同的理解,应鼓励学生用自己最得意的方式来诵读,而不可“框”在一个规定的架子里遭受折腾,造就矫揉造作的“异口同声”和“整齐”,有折人性。贺敬之《回延安》中“杜甫川唱来/柳林铺子笑,红旗飘飘/把手招。白肚子手巾/红腰带,亲人们迎过延河来。满心话/登时说不出来,一头扑在/亲人怀”其中的激动、喜悦,任由学生读得激昂强烈、一泻千里;《桂林山水歌》中“招手相问/老人山,云罩江山/几万年?——伏波山下/还环洞,宝珠久等/叩门声……”这仿佛道不尽的沧桑历史和漫长历史中的感慨,任由学生读得低沉舒缓,犹如山间潺潺溪流……诵读是赏析诗歌的重要依托,是诗歌意境解读的物质条件。《乡愁》中,那承载着诗人小时候依恋母亲安慰的“小小的邮票”、承载了诗人对爱人相思和依偎的一张“窄窄的船票”、割断了诗人和母亲相见的一抔黄土,和象征着中华古老民族深深伤痕的“浅浅的海湾”,以及“这头”与“那头”沉重的分离,都是在诵读的基础上显现出来的。有了这个基础上,再将学生引向诗歌的赏析。第三步,以情感为主线,体会诗歌深层的意蕴可以这么说:没有感情就没有诗歌。作者的感情体现在诗歌里,诗歌的感情包含在字里行间。还以余光中《乡愁》为例:那“小小的邮票”承载了诗人小时候的依恋,在互通音讯中诗人获得了母亲的安慰;那“窄窄的船票”承载了诗人对爱人的相思和依偎,在往来中,诗人填补了感情的缺口;那一抔黄土割断了诗人和母亲的相见,诗人的心灵将归往何处?……诗人的这些浓烈的情感,无不在诗中的“斜、“窄”、“矮”、“浅”之间得到反衬。教学中要引导学生在诵读的基础上,体味作者从字里行间凸现的跌宕的情感波澜,体味诗词深层的意蕴。要指出的是,诗歌既是“言志”、“言情”的载体,其语言内涵必是丰富复杂的,所谓“诗无达诂”,那么在解读其中的“志”与“情”就应允许我们在“体情”上有主观的见地。清代的王夫之就说过:“诗人以一致之思,读者各以其情而自得”,现代诗歌教学的鉴赏品味应建立在学生自我思考的基础上,使“诗人心中之诗”最终成为“我心中之诗”。诗歌教学中,要特别重视学生根据自己的生活经验对诗歌内涵的与众不同的独特体验,也许创造性的火花就此而迸发。贺敬之《桂林山水歌》开头这样写道:云中的/神啊,雾中的/仙,神姿仙态/桂林的山!情一样/深啊,梦一样/美,如情似梦/漓江的水!诗中“神”、“仙”、“情”、“梦”等字眼神姿仙态,如情似梦,迷离奇妙,妙不可言。神仙谁都没有见过,但云雾中影影绰绰出现的仙女形象,唤起了人们那种捉摸不定的美感,而情和梦也是不确定的,在教学中就需要学生有自己独立的理解和想象,允许学生以自己的审美眼光来理解“神”、“仙”、“情”、“梦”。同样,在《乡愁》赏析中学生对诗人情感还会有怎样的体验,教师都应抓住学生瞬间的灵光,捕捉学生动情的联想与想象以达到教学目的。第四步,放飞思维的翅膀,品位诗歌的意境所谓“有意无境不成诗”。“境”即形象,毛泽东《沁园春?雪》中“山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高”即是壮阔、豪迈之意境。引导学生走入诗歌的“意境”,才能真正意义上品味出作品的诗美,从而切切实实培养起他们的艺术鉴赏力。现代诗歌教学如何引导学生品味诗歌的“境”呢?最直接的做法是展示诗歌的直观形象和画面,启发学生进行联想和想象。就比如赏析毛泽东《沁园春?雪》时,辅之展现北国“千里冰封,万里雪飘”的图景,假定词人立于皑皑高原的一个至高点上,放眼四周、所见所想,由此品味出词人在“望”所包含上、下、内、外的空间里,和“惜”所包含秦、汉、唐、宋的时间里,所表现出来的一代伟人的气魄、胸怀和人格魅力。其次,从品味诗词语言入手,引导学生一点点地感悟到诗歌意韵之美,也是教学中能避免架空赏析的一个好方法。如赏析余光中的《乡愁》,引导学生紧扣诗人提取的几个单纯的意象:邮票、船票、坟墓、海峡,将这些意象和“这”、“那”简单的词融合在一起,将彼此隔离的人、物、时间和空间紧紧联系在一起,品味那若有若无的距离和联系,使学生在心中产生对诗人在相思、别离和相聚间奔波的强烈的共鸣,感受作者那难以言表的哀愁和无尽的相思。诗歌品赏过程是需要思维的,而思维是允许开放性的、有个性的。但须注意,开放式的解读不等于随意的解读,而是切近原意的解读,所以应尽量减少曲解原意的误读。比如上文所述应把握其相关背景来解读便是避免曲解的关键依据。解读诗歌不可丧失标准任意而为,而是对于一些具有丰富复杂内涵的诗歌作“可能的”多重解释,从不同角度进行分析,力求找到最符合原意的解读,而不是远离或僵化地就诗论诗。读诗、品文只是在“学”的层面上,而语文教学的根本,在于让学生能用语言表达生活。现代诗歌的教学亦应本着这个根本,由学至用。第五步,以生活为蓝本,展现心中的诗情画意应该说,我们过去的语文教学对现代诗歌的创作练习上是重视不足的,许多中考作文要求就有明显的限制——“文体不限(除诗歌外)”。在考试这指挥棒指引下,教师极少鼓励学生用“诗意”的语言来表达自己生活,甚至是扼杀,不让写。初中阶段学生尝试诗歌的写作是可行的。首先,从理论上讲,应该鼓励我们的学生们“诗意”地生活着,对人间、社会、世界、生活的关怀怀有美好的愿望,让学生们懂得:我们的情感生活,是在生活中感触到意趣和美的存在的生活,是远离粗俗、鄙陋、愚昧,走向高雅、精致、聪慧的生活;其二,现代诗歌在文字理解的难度并不大,进入诗歌的状态也不是很困难,学生在大量的朗读,声情并茂的反复朗诵后,是很容易走进创作的氛围与诗意之中的;其三,引导学生尝试用“诗意”的眼光来观察体味生活,鼓励他们发挥自己的联想和想象,抓住一些富有特征和富有意味的物象,构成美妙的图画,加以滋润灌注激-情,来表达出自己对某一事物某一事情某一对象的理解与情感。现代诗歌课堂教学的外延应和生活的内延结合起来,引导学生学会用诗歌的语言去感知生活、表现生活,哪怕是悲哀、无奈和叹息。从简单的地方开始,教师要去掉畏难情绪,大胆指导学生去尝试,自己带头去即兴写诗。开始,只要冲破思想的条条框框的限制,把自己想出来的很美的句子写出来,哪怕只有一句,也应该给予充分的肯定,再要求依据音律节奏分行排列,最后才提出适当考虑双句或小节末的字的大致押韵的问题。
写有关古诗词的论文引用古诗词不用在参考文献中注明。
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