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1995年，塘桥镇政府高瞻远瞩，耗资二千六百万元易地新建塘桥高级中学。1996年9月，原塘桥中学初中、高中部分设，高中部搬入新校址。新校占地109亩，建有教学楼三幢，实验楼二幢，行政楼、图书楼、教工宿舍楼各一幢，学生宿舍楼三幢，另有师生餐厅和符合标准的田径运动场。校名由世界著名科学家李政道博士亲笔题写，在中央大道底端，依傍学生宿舍楼，有一块高18米的巨大的校风碑，“刻苦严谨求真知，务实创新做真人”14字校风十分醒目。受陶行知教育思想的启发，教学楼被命名为“求真楼”，将实验楼命名为“行知楼”，将行政楼命名为“育才楼”，将图书楼命名为“瀚海楼”，寓意了陶行知“行是知之始，知是行之成”、“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的深刻哲理。上级委任赵洪文同志为校长，侯景祥同志为校党支部书记。新校启用后，全校师生遵循“刻苦严谨求真知，务实创新做真人”的校训，努力做到“三全”、“四化”，加强和改进学校德育工作；狠抓以提高课堂教学质量为中心的教学管理，确定了“明、精、活、实”的课堂教改要求。江苏省梁丰高级中学在我校办了两个下伸班，并委派三位老师来校支教。1997年，学校积极迎接省重点高中的评估验收。是年，学校高考获全面丰收，校田径队跻入甲级队，学校工会获苏州市“先进工会组织”称号。1998年，学校投入100万元扩建学生食堂，新建教师食堂。教师办公室添置了电脑。高考再获大丰收，并获张家港市普通高中教育质量综合评估二等奖。是年五月，学校被命名为江苏省重点高中，成为我市第三所省重点高中。1999年，学校投入15万元建立了闭路电视系统和计算机联网系统，投入25万元装备、完善了计算机房。在全市率先成立了“法制学校”。当年学生有56人次在市级以上学科竞赛中获奖。当年高考本科达线183人，学校获张家港市普通高中教育质量综合评估一等奖。8月，因工作需要，赵洪文同志调离本校，市教委任命夏彤同志为学校校长兼党支部书记。2000年，是我校教育事业实现历史性跨越的一年。高考再获丰收，其中钱海东同学以597分列苏州市文科类总分第二名，获苏州市李政道奖学金二等奖。学校获江苏省“德育先进学校”、张家港市“绿色学校”、张家港市“教育科研先进集体”等荣誉称号，并再获张家港市普通高中教育质量综合评估一等奖。塘桥镇政府投入160万元的游泳池竣工并交付学校管理、使用，学校投入65万元建造了田径场司令台及看台。2001年，学校连续第三次获张家港市普通高中教育质量综合评估一等奖。学生竞赛成绩喜人，有15人在全国竞赛中获奖，13人获省级奖，3人获苏州市级奖，27人获张家港市级奖。塘桥镇政府和学校共同投资250万元铺设塑胶跑道，投资20万元新建四块篮球场；同时扩建了学生食堂、教室和宿舍。夏彤校长获江苏省特级教师称号。2002年，在江苏省信息技术考试中，我校以97%的合格率位居全市第一，学生有47人次在市级以上竞赛中获奖，其中省级以上17人次，高考继续取得好成绩，学校连续第四次获张家港市普通高中教育质量综合评估一等奖，并获江苏省实施两个《条例》先进单位称号，学校工会获苏州市“先进工会集体”称号，通过了苏州市信息化实验学校的验收。学校共投资160多万元完成了宽带网建设，建成了3只网络教室，添置了3台移动多媒体，更新、增添了学生电脑80台，扩建了教学楼和学生宿舍。2003年，学校获张家港市“规范教育收费示范学校”、“校务公开先进单位”、“青少年教育工作先进集体”、“省科技教育先进学校”。在学科竞赛中，有36人次在市级以上竞赛中获奖，其中省级以上21人次；高考本二达线人数171人，樊峰同学以总分638分居全市第三。2001级学生参加江苏省实验会考一次合格率为100%，信息技术考查以96%的一次合格率位居全市第一。学校连续第五次获张家港市普通高中教育质量综合评估一等奖。2004年，学校在张家港市普通高中教育质量综合评估中实现了六连冠，顺利通过了江苏省三星级学校的评估验收，获张家港市园林式单位称号，校女子篮球队获张家港市中小学生篮球赛第二名。高考本二达线226人，其中600分以上共27人，最高分681分。学校投资460余万元用于报告厅建造、增添36套多媒体设备、增设教师微机房、进行宿舍和图书馆的加建等。2004年4月，因工作需要，夏彤同志调离我校，庞培刚同志主持学校工作。8月，市教育局任命陈志君同志为学校校长兼党支部书记。2005年，学校加大投入，改造教师办公室、图书馆、实验教室及教学楼卫生设施，为教师配置专用电脑，四片篮球场铺设了塑胶，添置了实验仪器和设备。此年，学校获“国际科学和平周”全国中小学生（江苏赛区）金钥匙科技竞赛科技创新先进单位、苏州市依法治校先进学校、苏州市绿色学校称号，连续第七次获张家港市普通高中教育质量综合评估一等奖，学校被命名为苏州市网上家长学校实验基地。高考继续取得大丰收，本二达线281人。2006年，学校获江苏省绿色学校、江苏省中学一级图书馆、苏州市艺术教育工作先进集体、张家港市首批“安全文明学校”等称号，再获张家港市普遍高中教育质量综合评估中一等奖，实现了八连冠。8位老师获张家港市级教坛新秀以上骨干称号，24位教师在苏州市、张家港市评优课、基本功竞赛中获奖，教师在市级以上发表和获奖论文超100篇，学校被评为2004年至2006年度苏州市教科研先进单位。学校狠抓备课组建设，建立备课组长工作例会制，明确了三备四定五统一六明确要求。2007年，学校再获张家港市教育质量综合评估一等奖，实现了九连冠，学校被表彰为张家港市科技教育特色学校、张家港市首批和谐（平安）校园、张家港市民主管理工作示范单位。5月，在市学校文化管理实践研究现场参观研讨会上，我校作了《校园文化——德育的隐形翅膀》的专题发言。6月，成功举办了全国教育科学“十一五”规划教育部重点课题“生态体验德育实践案例和理论问题研究”学校教育实效性现场研讨会暨培训活动。9月，张家港市创建“江苏法治合格县市”领导小组在我校专门召开基层法治建设现场会。10月，我校承担的张家港市“十一五”规划立项课题《高中信息化教育资源建设与应用研究》成功开题。一年中，教师有28人次在张家港市级以上教学基本功竞赛、优质课评比、解题能力与教案设计比赛中获奖。
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吉祥图案指以含蓄、谐音等曲折的手法，组成具有一定吉祥寓意的装饰纹样。它的起始可上溯到商周，吉祥图案起始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。明清时，几乎到了图必有意，意必吉祥的地步。明清吉祥图案最为突出的特征是意蕴丰富，这些丰富的意蕴背后隐喻着世代相传的中华民众独特的文化思维观念。这种观念必须具有表达民众意愿的指称意义，能准确反映的民众社会生活并具有群体性意义。众多的吉祥图案，内容繁杂，如果按照吉祥的内涵和意蕴加以归纳，可用福、禄、寿、喜来概括。福禄寿喜财寄托了良好愿望，渲染了喜庆气氛。（一）、福有关“福”字的作为吉祥的记录，最早见于《尚书》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”《意林》里称五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。福的全面意义为幸福美满，是人们极其向往的目标。人们总是希望幸福降临在自己身上或福临家门。于是，与“福”相关的传说、成语等应运而生，表达福气、福运、幸福的图案也随处可见。1、福神与吉祥在民间传说中，掌管幸福之神称为福神。关于福神的说法，有几种传说。一说指岁星，二说指天官（图 2－1），三说则为阳城。古代称木星为岁星，传说木星照临的地方有福。后来，福星逐渐被人们人格化后便成了福神。天官的形象在历代年画中出现，称为“天官赐福”。其形象为头戴天官帽，项挂金锁，左手执如意，足登朝靴，慈眉善目，五绺长髯飘洒胸前，一派喜颜悦色、雍容华贵之态。有的天官身边画一童子，手捧花瓶，瓶中插着牡丹、玉兰等，寓意“玉堂富贵”。在农历新年之时，人们张贴这种年画，以求天官赐福，带来好运气。天官作为福神，是由道教信仰演变而来的，而阳城福神，则是由历史人物演变而来的。据说中唐时期，皇帝偏好侏儒，常选道州矮人中相貌较好者为宫奴。当时阳城任道州刺史，因看不惯朝廷的这一做法，上表谏阻，后被贬为州民。最后郡民立祠绘像供奉他，人们逐渐把阳城奉为“福禄神”，以希冀他降福解厄。在中国民间吉祥图案中，福禄寿三星常画在一起，它们分别象征福气、官禄和长寿。2、福字与吉祥每到春节时，人们便在屋内挂上“福”字，多是用墨汁写在大红纸上，贴在大门外的称为“出门碰福”，贴在床头的，叫“全家幸福”，贴在粮仓上的，叫“满福”，贴在堂屋正面的，大都将“福”字倒贴，叫“福到了”，以示吉祥 。人们将一百种字体不同的福字组合在一起，或组成圆形或方形，称为“百福图”（图 2－2），深为民众所喜爱。另外，还有“福字灯”、“老福字”及“花鸟字体”等形式，多用于节日装饰、画稿、建筑、雕刻等处。3、蝙福与吉祥蝙福是一种能飞翔的哺乳动物，形状似鼠，又名仙鼠、飞鼠，喜于夜间飞行，捕食蚊蚁等小昆虫。关于蝙福的故事很多，《伊索寓言·蝙蝠与黄鼠狼》里讲：蝙蝠掉落在地上，被黄鼠狼叼去，他请求饶命。黄鼠狼说绝不会放过他，自己生来痛恨鸟类。蝙蝠说他是老鼠，不是鸟，便被放了。后来蝙蝠又掉落了下来，被另一只黄鼠狼叼住，他再三请求不要吃他。这只黄鼠狼说他恨一切鼠类。蝙蝠改口说自己是鸟类，并非老鼠，又被放了。这样，蝙蝠两次改变了自己的名字，终于死里逃生。在很多诗词、故事、寓言、传说中，蝙福都是描写的对象。而在中国吉祥图案中，蝙福是幸福、吉祥的代称。因“蝠”与“福”谐音，人们以福表示福气，蝙福便成了好运与幸福的一种吉祥象征物。人们把蝙福形象加以变形，使它的形象美轮美奂，姿态万千。人们常常用二只、五只蝙福形象来表达双福、五福的含义，也常常把蝙福同寿桃、牡丹、梅花等共同组合表达更为丰富的内涵。如将常春花、寿桃和蝙福组成“福寿三多”、将多个寿字与多个蝙福组成“多寿多福”、将五个蝙福围着一个寿字叫“五福捧寿”、将蝙福与古钱与组成“福在眼前”、将祥云与多只蝙福组成“万福流云”（图 2－3）。表达福气的吉祥图案还有很多，如“牡丹”、“宝相花”、“四君子”、“如意纹”、“祥云纹”、“古玉纹”、“四艺纹”、“八吉祥”、“火纹”、“水纹”、“五毒纹”、“方胜纹”、“博古纹”、“阿福图”、“吞口纹”、“四灵图”等等。各种纹样组合起来表示福气的还有“平升双福”、“福缘善庆”、“翘盼福音”、“纳福迎祥”、“五福和合”、“福寿如意”、“万事如意”、“四季平安”、“富贵万代”、“太平有象”、“百事大吉”、“岁寒三友”、“三阳开泰”、“一团和气”、“万象更新”、“五谷丰登”等等。（二）、禄所谓禄，是指官吏的职位和俸给。“禄”在六书中属形声字，从示，录声，本义是福气、福运。《说文解字》中解“禄，福也”，《诗经·小雅·瞻彼洛矣》有“福禄如茨”。在人们心目中，获得“禄位”，“禄荫”是美好吉祥的，成语中有“持禄交养”、“功名利禄”、“加官进禄”，《汉书》载“身宠而载高位，家温而食厚禄”。加官进禄不仅是旧时为官者的朝思暮想的事情，也是家长望子成龙的心愿。吉祥图案中，有大量与“禄”相关的内容。1、禄神与吉祥禄神来自禄星，《史记·天官书》说文昌宫的第六星专掌司禄之禄星。后来，禄星逐渐转化为禄神。过去，士人们拼命地追求并希望禄星高照，升官发财，崇拜禄神便是自然的事情。关于禄神的传说和附会有多种，一是禄神附会为张仙，二是禄神附会后蜀皇帝孟昶为“送子张仙”。一说是四川眉山张远霄，五代时在四川青城山成道，得“四目老翁之弓弹，击散人家之灾浸”，因为传说他能够为百姓驱散灾祸，所以被拥戴为神仙。二说是后蜀被宋太祖赵匡胤所灭，后蜀皇帝孟昶的爱妃花蕊夫人被掳入宋宫，为宋太祖所宠。花蕊夫人时时怀念前夫，于是画了一张孟昶挟弓射猎的画像挂在寝宫。一天，赵匡胤见到此画询问其故，花蕊夫人诡称“此我蜀中张仙，祀之令人有子。”这个故事很快传到民间，有的村妇求子心切，纷纷挂起张仙像，后来孟昶死后便成了“张仙”，受到后世的祀奉。传统戏曲中有“禄星抱子下凡尘”之类的唱词，即指“送子张仙”。禄神在风俗画、吉祥图案中十分流行，民间也倍受欢迎。“加官进禄”（图 2－4）、“马上封侯”、“平升三级”等吉祥词语就是很好的说明。2、鹿与吉祥《诗经·小雅·鹿鸣》有“呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”大宴群臣宾客的诗篇，以鹿鸣起兴，表达了祥和之义。鹿具有美丽的外形和温驯的性格，被看作善灵之兽，可镇邪。鹿与“禄”谐音，象征着吉祥富裕，又象征着帝位，还象征着长寿。鹿象征着吉祥、富裕。民间吉祥图案中，以“鹿”代“禄”由来已久。一百只鹿在一起称为“理禄”，鹿和蝙福在一起，称作“福禄双全”，鹿和福寿在一起，表示“福禄寿”，鹿和鹤在一起，表示“六合同春”，两只鹿在一起，表示“路路顺利”等等。鹿象征着帝位。《汉书·蒯通传》载：“秦失其鹿，天下共逐之。”《晋书·石勒》载记“勒笑曰：‘朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。’”后来，人们常以“逐鹿”喻争夺天下，鹿成了帝位的象征词。鹿象征着长寿。东晋葛洪《抱朴子》：“鹿寿千岁，满五百岁则其色白。”《述异记》：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”在一此少数民族中，常常在寿礼时给寿星献鹿角，或在供案上放置鹿角，以表示对庆寿者的祝福。正因为禄与爵位有关，古代青铜器爵也成为吉祥物。爵为古代酒器，后演化为礼器，盛行于商代和西周。《诗经·小雅·宾之初筵》：“酌彼康爵，以奏尔时。”《礼记·礼器》云：“宗庙之祭，贵者献以爵。”后世爵成为较高地位的象征，成为祝愿官运亨通、飞黄腾达的吉祥物，吉祥图案中，有一童子向天官献爵，称为“加官进爵”。表示禄的吉祥图案还有很多，如“鲤鱼纹”、“五瑞图”、“八骏图”、“狮子纹”、“龙凤纹”等等。带有吉祥含义的还有“丹凤朝阳”、“百鸟朝凤”、“凤戏牡丹”、“喜报三元”、“一品当朝”、“一路连科”、“冠带流芳”、“马上封侯”、“红顶花翎”、“金榜题名”、“玉树临风”、“一甲一名”、“二甲传胪”、“魁星点斗”、“海水江涯”、“五子登科”、“旭日东升”、“平升三级”、“带子上朝”、“禄位高升”等等。（三）、寿寿，意为高寿，长命百岁。《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”长寿幸福，是人们追求的目标。《诗经·天保》：“如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。”是群臣祝福君主的诗篇。在《尚书·洪范》中，寿为五福之首。1、寿星与吉祥寿星，是汉族神灵崇拜之一，又名老寿星、南极老人。《史记·天官书》“曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”《宋史·吉礼注》：“‘秋分日，祭寿星于南郊。寿星，南极老人星也。'《尔雅》云：‘寿星，角、亢也。'《注》云：‘数起角、亢，列宿之长，故云寿星。'唐开元中，特置寿星坛，常以千秋节日祭老人星及角、亢七宿。请用祀灵星小祠礼，其坛亦如灵星坛制，筑于南郊，以秋分日祭之。”寿星不仅是长寿的象征，也是天下安泰象征（图2－5）。所以，人们顶礼叩拜，祭之以求延寿、幸福。清代翟灏撰《通俗编》云：“世俗画寿星像，头每甚长。”我们所见寿星画像，是一位慈祥老翁。在各种吉祥画中，仙翁弯腰弓背，身量不高，慈眉悦目，笑逐颜开，白须飘逸，一手拄着龙头拐杖，一手托着仙桃，最突出的是有一个凸长的大脑门，身边还常常有一仙童相伴。有时他还骑在仙鹿上，将福禄寿集于一身。2、仙鹤与吉祥鹤在中国文化中占有重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有着密切的关系。，现实中的鹤外形像鹭，喙、翼、腿很长，能飞，羽毛白色或灰色，常活动于水际或沼泽地带，食各种小动物和植物（图2－6）。鹤象征长寿由来已久。《诗经·小雅·鹤鸣》中有：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”古人以鹤为长寿的仙禽，且多知往事。人们常用“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤发童颜”、“松鹤延年”等祝人长寿，益寿延年。吉祥图案中，鹤常常与松、石、鹿、龟同时出现，龟鹤一起叫“龟鹤齐龄”，鹤立于松叫“松鹤长春”等等，都是祝寿贺吉之意。3、灵芝与吉祥古人以灵芝为瑞草、仙草。灵芝一年开花三次，故又称三秀。它与蘑菇相近，色深有光泽，传说食之能长生不老，起死回生，古代用来象征祥瑞。据传，上等灵芝为车马形，中等灵芝为人形，下等芝为六畜形，其中能得车马芝而食者可乘云驾雾。在吉祥图案中，常常把灵芝同兰花放在一起，比喻君子之交，也有画着一只鹿嘴里衔着灵芝的，表示为人祝寿。4、寿桃与吉祥桃被普遍作为长寿的象征，称为寿桃（图 2－7）。传说中有一种仙桃，食之可以长寿。这种仙桃三千年开花，三千年结果，三千年成熟，食一果可增寿六百年，桃树在西王母的花园里。当仙桃成熟时，西王母就邀请所有的神仙到她宫中举行蟠桃宴会。传说汉代的东方朔曾三次偷食仙桃。桃树为五木之精，能压伏邪气，所以鬼畏桃木。《山海经》：“东海中有册焉，名曰度索，上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼以苇索缚之，射以桃弧，投鬼食之。”《左传·昭公十二年》亦载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢，以共御王事。”说明桃木的功能从实用的弓弧逐渐变成了受人崇敬的神器。过去，有用桃木制成的桃符，是一种表示驱鬼压邪的象征物。每逢夏历新年，以二桃木板悬于门户，上画神荼、郁垒二神像或书名，借以驱鬼压邪。宋代王安石在《元日》诗中写到：“千门万户瞳瞳日，意把新桃换旧符”《山海经》：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”战国时开始盛行此俗，五代时逐渐演变为春联。祝寿的吉祥图案还有很多，如“水仙纹”、“竹纹”、“牡丹纹”、“蔓草纹”、“万年青”、“龟背纹”、“八卦纹”、“五岳图”、“蝉纹”、“葡萄纹”、“回纹”、“盘长纹”、“寿石纹”等等；在吉祥图案中，寿桃常常与其它事物一起共同表示吉祥寓意，如“天仙拱寿”、“代代寿仙”、“芝仙祝寿”、“群仙祝寿”、“春光长寿”、“寿山福海”、“万寿长春”、“贵寿无极”、“长生不老”、“万字长锦”、“洞天一品”、“富贵耆耋”、“飞鸿延年”、“松鹿长春”、“麻姑献寿”、“八仙祝寿”、“暗八仙”、“西王母”等等。（四）、喜在民间，人们将值得高兴的事称为喜事。“喜”在六书中属会意字，在甲骨文中，上面是“鼓”、下面是“口”，“鼓”表示欢乐，“口”表示发出笑声。“喜”的本义是快乐、高兴。过去常常把喜字与其它相关字连在一起组词，如“喜乐”、“恭喜”、“欢喜”、“喜气”、“喜庆”、“喜爱”、“喜兴”、“喜悦”等等。喜事是一个很宽泛的概念，与吉祥美好相联系。1、喜神与吉祥所谓喜神，就是吉神（图 2-8）。人们为追求欢乐，就要造出一个喜神来。一开始喜神一般没有具体形象，所在方位第年都不断变换。在民间，百姓有看喜鹊巢入口定喜神方位的说法；还有百姓认为，公鸡叫的方向是喜神所在的方位，所以，正月初一鸡鸣时，人们就顺着鸡叫的方向去碰喜神，希望一年康宁；在民俗中，有以干支推演喜神方位的做法。清朝乾隆时，皇帝下令编撰了《协纪辨方书》以确定喜神方位，方法是：“喜神于甲巳日居艮方，是在寅时；乙庚之日则居乾方，是在戌时；丙辛日则居坤方，是在申时；丁壬日则居离方，是在午时；戊日居巽方，是在辰时。”结婚是人生的重大喜事，所以举行隆重的婚礼。在过去，当新娘上花轿时，轿口要对着喜神所在方位，新娘子上轿后要停一会，叫作“迎喜神”，然后才能出发。吉祥图案中喜神的形象是画一官人左手执节板，右手托带喜字的宝盒，身边一童子肩扛写有“双喜临门”的伞盖，一派祥和和喜气洋洋的气氛。2、喜鹊与吉祥喜鹊被视为喜庆的象征。五代王仁裕《开元天玉遗事》载：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”牛郎织女的传说家喻户晓：织女是天帝孙女，长年织造云锦，自嫁河西牛郎后，就不再织。天帝责令两人分离，每年只准于七月七日在天河上相会一次。俗称「七夕」。相会时，喜鹊为他们搭桥，谓之鹊桥。古俗在这天晚上，妇女们要穿针乞巧（见《月令广义·七月令》引南朝梁殷芸《小说》、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》）。崇拜喜鹊是中华民族的重要信仰。柯尔克孜族认为喜鹊是传递吉凶信息的神鸟；满族、赫哲族的萨满信仰中都有喜鹊的神化形象。满族称喜鹊神为“沙克沙恩都里”，说此神是天神派到人间专司通报吉凶祸福的神，天神赐给他五千只喜鹊，供他打探消息，报喜除忧。他常与恶魔战斗，消除瘟疫，降伏风火，被供奉为喜神。一些文人常常在文学作品中描写喜鹊。北宋晏几道在《蝶恋花》中写道“喜鹊桥成催凤驾，天为欢迟，乞与初凉夜。乞巧双蛾加意画，玉钩斜傍西南挂。”金代王庭筠在《谒金门》有中“双喜鹊，几报归期浑错。尽做旧愁都忘却，新愁何处着？瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼。不道枝头无可落，东风犹作恶。”喜鹊不仅为诗文咏颂的对象，也是绘画的重要题材。宋宣和之初，何栗文缜丞相为中书舍人，道君皇帝以御画双鹊赐之。诸公赋诗，韩驹子苍待制时为校书郎，赋诗二章曰：“君王妙画出神机，弱羽争巢并占时。想见春风鳷鹊观，一双飞上万年枝。”“舍人簪笔上蓬山，辇路春风从驾还。天上飞来两乌鹊，为传喜色到人间。”在吉祥图案中，常常把喜鹊同其它形象组成别有新意的图形，如两只喜鹊画在一起称为双喜，喜鹊与梧桐画在一起，表示同喜，把喜鹊同三只大圆果组合在一起，称“喜报三元”，“喜鹊登梅”有喜到眼前之意。表现喜气的吉祥图案还有很多，如“四喜图”、“喜相逢”、“报喜图”（图2-9）、“喜上眉梢”、“喜上加喜”、“连生贵子”、“并蒂同心”、“喜从天降”、“喜气满堂”、“欢天喜地”、“龙凤呈祥”、“麒麟图2－9喜字窗花献瑞”、“双喜鸳鸯”、“天河相会”、“弄玉吹箫”、“彩蝶并飞”、“花好月圆”、“凤红牡丹”、“丹凤朝阳”、“鲤鱼红莲”、“百年好合”、“榴开百子”、“子孙万代”、“喜占春魁”、“葫芦生娃”、“观音坐莲”、“和合二仙”等等。
摘 要传统图案是中华民族千百年来民间艺术和民俗文化的沉淀,是广大劳动人民集体的智慧结晶。它是用丰富的想象力和象征性代替对形象的实际摹写,把似真似梦的境界与无形无迹却又无往不在的虚空融为一体,超脱而浑厚。如何运用中国宝贵的文化遗产为现代设计服务是值得探讨的,我们从近年来一些脍炙人口且深入民心的标志设计的佳作中,不难看到设计者是如何将传统图案与现代设计巧妙结合,互相融为一体的。在标志设计中融入传统文化,不仅是将本土文化自我延续,在世界信息交流方面也表现出极大的推动作用,同时对树立我国的国际形象也具有一定的影响。在加强我们对传统文化认识的同时,也诠释了传统纹样在现代标志中的应用和影响。关键词：传统图案； 现代标志； 巧妙结合； 影响性； 延续性国在其上下五千年的悠久历史中，逐渐形成了博大精深、源远流长的中国传统文化，就这一点来说，是勿庸置疑的。但是，有人说中国传统文化已经是 “夕阳文化”，只能当作是古董或是文物而珍藏起来，对于这种观点我有不同的看法， 中国传统文化的内涵十分丰富，涉及的范围也相当广阔，传统图案只是它浩瀚江海中的一支涓涓细流。而正是这支永不枯竭的细流至今依然浇灌和渗透在许多的现代艺术领域之中，标志设计就是其中之一。 相信大家对标志并不陌生，在经济信息文化高速发展的当今社会，无论是用于公众和社会活动的公用标志，还是用于商业性质的商标或是有关专利的专用标志，都可谓是无处不在。从设计的角度来讲，标志是平面设计的一种，是具有相当视觉美感的一种艺术造型，但它同时也是实用美术，它在商品经济中所起的作用和创造的价值越来越为人们所重视，因此近年来标志成为了CI策划的主要内容，它不仅仅是一种符号，一个产品的名称，更是商品制造商的代言人和企业形象的象征，从这个意义上来讲，在现代商品社会中，标志属于现代设计的范畴。
在设计中研究吉祥图案的表现特征，其实是研究如何以现代手法表现传统。随着吉祥图案在形式设计中的广泛运用，吉祥图案成为将抽象的概念图解化存在于设计中的一种符号。符号是负载和传递信息的中介，是认识事物的一种简化手段，表现为有意义的代码或代码系统。每个吉祥图案都有一个相对独立完整的含意，形成一个具有完全意义的代码或代码系统。洛克认为，符号的意义即它们所表达的观念。符号的“功用就在于能明显地标记出各种观念，而且它们的固有的、直接的意义，就在于它们所标记的那些观念”。新民族图形就是传统图案在现代设计中一种新的表现形式、新的观念，也是一种符号。它“从民族事物、地域性的传统中走来，但绝不是前者的简单的重复移位和变异。而是从传统艺术中提取元素，以新的创造意识和表现技巧进行再创造。所创造出来的图形既保留本土艺术的神韵又带有新鲜的食道特征，具有全新的视觉形象和全新的视觉表现效果。”它标志这在现代设计中，吉祥图案有了新的存在形式。它可以是简化了的也可以是繁增了的吉祥图案，也可以是不仅关注正形（实形）也关注负形（虚形）并且利用切割、打散、错位、创造缺损形的传统吉祥图案，还可以是舍弃图案正形而表现负形的传统吉祥图案。不经过任何改变的传统吉祥图案形式的存在，在设计中运用发展的空间越来越小，随着外来文化的进入，新旧形式之间产生的激烈碰撞，促使了传统吉祥图案表现形式在现代设计中的涅盘。三、吉祥图案在现代设计中的运用与表现中国传统吉祥图案的造型背后的“意”是人们迷恋其造型的关键。不论古人还是现代人，对美好的事物都同样的心存向往，因而对于现代设计作品中吉祥图案的运用，其传统造型背后的吉祥意味同样适用于现代设计，适用于传达现代人的设计意念。人类的意识过程，几乎就是一个将世界符号化的过程，思维无非是对符号的一种挑选、组合、转换、再生的操作过程。吉祥图案成为将抽象的观念图解化存在于设计中的一种符号无非是被设计者打散、重组、构成、运用展现思维过程的理想形式。因为符号思维方式实际上是对一种特定的文化核心的解码和显影。一个独立于上下文化之外的个体是不可能对某一符号进行文化解码的。设计者的世界任务就是扎根民族文化，运用符号思维形式解码设计表现对象的文化内涵，显影文化特征，中国吉祥图案符号的资源极其丰富，它是中华文化最典型，最有代表性的“典籍”。生长在中国特有的文化语境和历史中的中国设计者，对于吉祥图案、图形符号在现代设计作品中的运用应更具有独到之处。但是我们对于吉祥图案的结构不仅来源于书本，更应来源于采风。民间技艺口诀和工艺典籍中不乏精辟的哲理，是理论基石，采风是对理论研究的有力补充。春节期间，武汉汉阳归元寺的庙会依旧火热，平日很难见到的各行民间艺人集中到这里摆摊献艺，其中有一位画瓶内壁画的老艺人打着“免费招徒”的招牌，不为别的，只为传下这门手艺。这时我发现，只要我们有心、通过学习不仅能练就一门技艺，更是继承了一种艺术语言和生活方式。通过民间吉祥图案的采风，将它成功应用于现代设计者就是对一种原始艺术形式的保留与发扬。中国现代设计中吉祥图案的运用实例不少，但设计师对于吉祥图案的理解与把握不够使得很多作品留下了遗憾，有的作品出现了纯粹的模仿与雷同。设计力求创新，但吉祥图案本身是传统的，它的内涵与形式在几千年前就已近乎完美，如何运用它、改变它，即赋予它新的表现形式，激起设计中强烈的视觉冲击，又保留和延伸它丰富的寓意、深层的中国文化，使设计作品即体现中国特色又接轨于世界文化，这是新的设计师与民间艺匠的区别。
中国有五千年灿烂的文化积淀，而传统的工艺美术是独一无二的东方文明，中国传统工艺美术是中国人民为满足自己的物质需要和精神需要。中国工艺美术以其悠久的历史、别具一格的风范、高超精湛的技艺和丰富多样的形态，为整个人类的文化史谱写了充满智慧和灵性之光的一章。虽然工业设计逐渐由中国制造走向中国创造，但要把传统的工艺美术巧妙的应用到现代工业设计中，随着中国国力和世界影响力的增强，中国的现代工业设计才不会迷失了自己，才会更鲜明的走向世界。 关键词：中国传统工艺美术 现代工业设计 融入潜力 重要组成 必要性 正文 我们应该担当起怎样的责任，我们又被时代赋予了怎样的责任，我们应该怎样去做才能不辱使命。怎样将中国传统工艺美术融入现代产品设计中，这是所有未来工业设计师所应该思考的问题。面对我国正在蓬勃发展的设计事业，我们在学习世界设计的同时应当开辟出一片有着中国特色的工业产品设计领域，将我们中华文化融入现代工业产品的设计之中。 中国传统工艺美术蕴含现代工业设计理念 论文网 毕业论文中国传统工艺美术历经时代的沧桑，在无数先辈努力下，经过数千年实践的锤炼，才有了今天涉及我们生活方方面面，及政治.经济.文化等各个领域的中国传统工艺美术。中国传统工艺美术自古以来通过对自然万物的尊重、承认和包容，通过沟通、协调而达到和谐统一的风格。直至今日，随着科技的进步，生产力的发达，自然的平衡却已经打破，此时人们才意识到人与自然和谐相处的重要性，提倡环保、绿色设计、人性化设计等等。 中国传统工艺美术的这一深厚底蕴深刻的揭示了人与自然的关系以及现代工业设计的发展方向，如何将先人千年来总结的中国传统工艺美术的规律与成果运用到今天的现代产品设计，将是一个值得我们研究和深思的话题。 中国传统工艺美术是世界工艺美术的重要组成。 中国人口之众，中国文化早已向世界各地传播，影响深广，其市场潜力是不可估量的。中华文化对世界的影响之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就决定了将中华文化融入现代产品设计的价值前景是无限的，潜力是无穷的。 如《众神聚宴》，是文艺复兴早期意大利威尼斯派最杰出的画家之一的乔凡尼·贝利尼 (Giovanni Bellini,1430-1516年)所作，是文艺复兴时期人们向往的理想世界的写照。画中值得一提的是，诸神所用的器皿均是中国宋代烧制的青花瓷，可见当时中国传统工艺美术的名声远播以及那个时代的西方人对中华文明的崇拜和神往。 中国传统工艺美术中的设计元素中充满生命活力之美。纹饰里面的动物纹主要是继承和发展了原始的图腾。如所反映的夔龙纹、夔凤纹等等，都是根据中华民族所崇拜的吉祥神圣之物的龙、凤等演变而来的，风格怪异，并且具有明显的原始社会图腾崇拜的标记。 龙纹是中华民族最吉祥、最神圣的纹饰，它的形象不是在青铜器上才出现的，远在新石器时代就已有龙的萌芽。在青铜时代，龙的真正形象出现了。它是多种动物形象的综合体，是一种经古代人民创造性想象而产生的怪异而神秘的动物形象。它最初的原形主要是以蛇为主，因为在中国古代有龙蛇互化之说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙”等说法。而龙的形象在商周青铜器中并不少见，它把表现的每一个部分都抽象化了，并且还有选择性的进行了强化。 凤最初的形象是玄鸟（玄鸟是中国上古东夷族的图腾），和龙一样，它也是上古人民想象出来的一种动物，也是一个综合了多种动物的形象而创造出来的神鸟。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖锐的爪子是取自愈凶猛的鹰。《韩诗外传》里就有关于凤的描述，“夫凤之象，鸿前而鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身，燕颔而鸡啄。”它也是吸收和融合了别的氏族的文化。但是这里的凤纹变化极多，可与夔龙纹相媲美，也给人一种神秘感中国五千年文明的发展，无论是宫廷美术还是民间美术，无论是文人画还是宗教画，经过历代的画家、艺人、工匠的创作实践，积累了大量丰富多样的艺术表现手法和表现形式。从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜，从战国时期的器皿、帛画到汉代的雕塑画像石，从唐宋的绘画到明清的瓷器 ，以及民间广为流传的剪纸、木版年画、建筑、纹饰、戏装、面具等等，充分体现了或恢弘灵巧，或简约或精致，或工整或粗放或热烈或娟秀，或质朴或奢华等多种手法。无论是逸笔草草的国画笔墨还是板刻结圆的装饰图案；无论是造型夸张的民间剪纸还是色彩强烈的木版年画，这一切无不为现在工业设计提供着丰富的表现形式和图式装饰语言。在我国历史上，农业社会留下过丰富的历史遗产，今天我们游览和保护的许多历史遗迹，在当年都是社会生产不可或缺的工具或建筑。要走出一条“民族个性”的道路，就必须根植于民族文化土壤中，向传统工艺美术学习，并进行具有创造性的转化，使中华传统设计元素用在当代工业设计中既具有“民族个性”又有“时代性”，这样，我们工业设计才能真正走“国际化”。论文网 毕业论文中华传统艺术在经过漫长的历史凝炼后，逐步形成各具典型文化内涵的图形和纹饰。他们包括人物、植物、动物、图腾、几何符号等形式在内的图像，以及一些流传广泛的典故、成语、传说中的人物、景物，一些约定俗成的事物及组合。这些乡土味浓郁的图像元素是民族工艺美术的重要组成部分，如果将这些富有民族形式特征的元素有机的组合到现代工业设计中，无疑会给单调枯燥的现代工业设计风格带来一股清新的空气。 中国传统工艺美术融入现代工艺设计的必要性信仰则是文化的重要组成部分，更是对传统工艺美术的继承和发展，没有文化的根基信仰也将荡然无存。现代工业设计要中国传统工艺美术的抛弃，整天跟着西方的屁股跑，也是没有出路的。而且，随着国外的设计兴国的战略而来的不单单是市场上出售的设计产品还有他们民族的文化内涵，这些文化正通过我们对他们产品的使用而深深的影响着我们的生活，甚至正在冲淡我们中国传统工艺美术文明传承。这难道不足以让我们在先人的灵位前感到羞愧吗？因此将中国传统工艺美术文明融入现代设计，创造出我们自己的工业设计文化以推动和延续中华文化是十分必要的。否则，中华民族将失去引以为傲的五千年文化，届时我们又将凭借什么立于世界之林？又有何面目自陈我们是炎黄子孙、龙的传人？因此，作为设计师必须善于抓住可以用于现代工业设计的精髓，融会贯通。而要想抓住传统元素的精髓，则需要不断的学习和在生活中的体会了。这一点，我觉得我们国家的教育方式以及应试教育的本质对于下一代关于传统设计元素的学习和引导很不利。将中华传统设计元素融入现代产品设计并不是简单的在产品表面绘制有中国传统特色的图案就可以了事的，文化在产品中的融入应该是一种精神文明和文化情感的融入，并且以产品本身为载体自然而然的表现出来，传达出产品所承载的文化内涵，这也正是产品在经济价值、审美价值之上的第三种价值——精神价值的体现。结论将中国传统工艺美术中的设计元素融入到现代产品的设计中不单单是提升产品价值促进中国产品走向世界的催化剂，更是继承和发扬中华文化的必经之路。倘若，我们没能重视起我们的博大精深的中国传统工艺美术中的设计元素，在设计上始终处于对西方的模仿甚至照搬上，那么我们的工业设计事业将永远落后于世界，我们的文化也很有可能在世界文化的冲击下所消逝，到那时，我们留给后人的只能是五千年的忧伤。参考文献 1 杭间/何洁/靳埭强 主编 岁寒三友：中国传统图形与现代视觉设计[M] 山东画报出版社20052 林毓生 著 中国传统的创造性转化 [M] 三联书社 19973赵农 著 中国艺术设计史 [M]陕西人民美术出版社 2004年1月4中国工艺美术史》湖北美术学院主著 张昕 刘茂平 左奇志 喻琴 著 湖北长江出版社2007不是我的原创，但我看了，原理一样的，可以看一下应为中国传统吉祥图案也算是传统工艺的之一
黑暗的旧社会
风雨中的挣扎与沦陷（有点儿长=__=）
中国现当代文学作为一门文学专业的必修课程， 毕业 论文是考核学生的一个重要环节，写作现当代文学论文的首要任务就是要确定题目。下文是我为大家整理的关于现当代文学毕业论文题目的内容，欢迎大家阅读参考! 现当代文学毕业论文题目(一) 1. 汪曾祺小说文体的独创性 2. 试论汪曾祺的传统性 3. 论张贤亮小说的女性情结 4. 余秋雨 散文 的 文化 “寻根”情结 5. 千古文人侠客梦——论金庸小说中的侠与义 6. 论池莉市民小说中的“日常生活理想” 7. 阿城《棋王》的叙述学分析 8. 论阿城小说中的中国 传统文化 精神 9. 莫言小说运用色彩词的特点 10. “酷刑”与审美——论莫言《檀香刑》的美学风格 11. 论残雪小说的窥视心理描写 12. 两种病态人格的心理透视──论张爱玲与残雪笔下的母亲形象 13. 余华小说中死亡意象分析 14. 余华创作中的苦难意识 15. 《白鹿原》中的宗法文化研究 现当代文学毕业论文题目(二) 1. 阿Q“精神胜利法”的心理学分析 2. 《阿Q正传》中的丑陋人性 3. 《伤逝》和《寒夜》爱情悲剧比较研究 4. 鲁迅《狂人 日记 》与果戈理的同名小说比较论 5. 《狂人日记》的解构主义特征 6. 《狂人日记》的反讽叙事 7. 在过去、现在、将来之间穿越——鲁迅《狂人日记》的叙述学解读 8. 社会学场域中的悲剧之痛——鲁迅《祝福》之还原性解读 9. 论鲁迅小说的叙事伦理 10. 鲁迅小说中女性人物的主体意识 11. 鲁迅小说创作中的疯癫意象透视 12. 鲁迅小说中人物“死亡”现象初探 13. 鲁迅小说中的看客形象分析 14. 论鲁迅《野草》的原罪意识 15. 郁达夫作品中的忏悔意识 16. 沉沦与救赎——论郁达夫小说中的情欲描写 17. 颓废——郁达夫悲剧小说的美学形态 18. 冰心与庐隐之比较 19. 论许地山小说的宗教色彩 20. 论《雷雨》中的“俄狄浦斯情结” 现当代文学毕业论文题目(三) 1. 论曹禺早期剧作中的基督教意识 2. 《雷雨》的神秘命运色彩探微 3. 论中国传统文化对曹禺的影响 4. 家的梦魇——曹禺戏剧创作的心理分析 5. 曹禺前期戏剧中的人性剖析 6. 曹禺笔下的女性形象比较研究(如繁漪、陈 白露 、花金子、愫方等) 7. 蘩漪悲剧成因的心理探析 8. 试论曹禺剧作的“出走者”人物系列 9. 论《骆驼祥子》中的戏仿叙事 10. 高觉新和汪文宣比较论 11. 论沈从文小说中的乡村少女形象 12. 色彩、意象与张爱玲小说的悲剧性 13. 朦胧诗与新生代诗比较论 14. 汪曾祺小说创作中的宗教情怀 15. 从《受戒》看汪曾祺的佛教文化意识 猜你喜欢： 1. 现当代文学论文选题参考目录 2. 文学论文题目大全 3. 现当代文学毕业论文参考 4. 有关当代文学毕业论文 5. 浅谈现代文学本科生论文 6. 关于当代文学论文开题报告
黑暗的现实 - - 我觉得很符合。
毕业2113论文送审就是将写好的论文上交，等待审核，通常是5261用查4102重系统进行论文查重。PS：毕业论1653文审核毕业论文成绩可以采用五级记分制评定，由校答辩委员会根据各系答辩小组的评分，最终确定评分等级。以下是一种示例：优秀的比例一般控制在15%以内，优良比例不超过65%。优（90分以上）：良（80-89分）：中（70-79）：及格（60-69）：不及格（59分以下，同时具备以下三条或三条以上者）：1.在毕业论文工作期间，态度不够认真，有违反纪律的行为。2.在教师指导下，仍不能按时和全面地完成与毕业论文有关的各项任务。3.论文中，理论分析有原则性错误，或结论不正确。4.论文写作格式不规范，文中使用的概念有不正确之处，栏目不齐全，书写不工整。5.论文中的图表.设计中的图纸在书写和制作上不规范，不能够执行国家有关标准。6.原始数据搜集不得当，计算结论不准确，不能正确使用计算机进行研究工作。7.在论文答辩时，不能正确阐述主要内容，经答辩教师启发，仍不能正确地回答各种问题评阅标准根据有关规定，毕业论文的评阅成绩一般可分为优秀.良好.及格.不及格四档。现将中央党校函授学院对毕业论文的具体标准抄录如下，供参考。优秀1．能正确地体现党和国家的有关方针政策，能很好地综合运用所学的理论与本专业的有关知识。2．能密切联系本系统.本部门.本单位的工作实际。分析问题正确.全面，具有一定深度或有所创见，对实际工作有一定的指导意义。3．中心突出，论据较充足，结构严谨，层次分明，表达能力较强。4．材料丰富，数据可靠，能运用科学方法进行加工整理。良好1．能正确体现党和国家有关政策，能较好地运用所学理论与专业有关的知识。2．能较好地联系工作实际，分析问题比较正确.全面，对指导现实工作有一定的参考作用。3．中心明确，论据较充足，层次较分明，文句通顺，有较好的表达能力。4．材料比较丰富，数据基本可靠，能较好地进行加工整理。及格1．能正确理解党和国家有关方针与政策，在理论上没有原则性的错误，能基本掌握和运用本专业已学的有关知识。2．尚能联系工作实际，基本上能表达自己的观点，有一定的分析问题与解决问题能力。但分析问题较肤浅，或只能罗列现象，中心不够突出。3．有一定的论据，主要数据基本可靠，文句尚通顺。4．有一定的原始材料，进行了一定程度的加工整理。不及格凡有以下条款之一者，应评为不及格。1．违背党和国家的有关方针.政策，或在理论上有原则性错误，掌握已学有关专业知识很差。2．文章无中心，层次不清，逻辑混乱，文句不通。3．材料零乱不全或主要数据失真，加工整理差。4．主要内容基本抄袭他人成果。
“大学生”是什么，大几或研几。论文是指毕（学）业（术）论（辣）文（鸡）还是什么
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不难哦，只要你发表的论文无任何不符合内容就可以发布。如果有问题也可以咨询自己导师。
知网论文如何发表？文章发表有两种情况，一是硕博论文；二是职称论文或是课题论文。现在很多高校尤其是硕博毕业生，要想顺利毕业都有发表论文的要求。所以发布知网论文，需要结合具体情况。如果你是硕博论文，其实可以直接上传到知网，一般是有学校在后台上传，这就相当于发表在知网上了，而不用发表到期刊上。第二种情况就是所发表的期刊是知网收录的期刊。首先自己投稿并发表在一本学术期刊上，这个期刊是被知网收录的，你的论文发表后，1-2个月后，该期刊的所有内容都会被知网收录，这时候你可以在知网检索到你的论文，对于非博士硕士毕业论文来说，在知网发表论文，就是这种情况。