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政府不允许各级学校在教学中使用中国大陆的简化字，出版物亦以繁体字为主。
民进党执政时代，教育部长杜正胜表示，考试使用（中国大陆的）简体字一定会扣分，但是可以使用民间约定俗成的俗体字，例如将“台”写作“台”或“体”写作“体”不扣分。
教育部将会整理出俗体字表供阅卷老师及学生参考，但还是鼓励使用正体字。多数台湾教师也认同此作法，这也是多数阅卷教师已经使用的标准。
一般人会在非正式场合且手写时（如笔记）穿插地使用约定俗成的简体字。如将“体”写作“体”、“医”写作“医”。
少数台湾人也使用中国大陆的简化字书写，但由于一般台湾人看不懂，故甚少使用；一简对多繁（“于”与“於”、“余”与“馀”、“面”与“面”等）只在极少数不易混淆的场合使用，如店家速记。
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汉字输入：简体字和繁体字的电脑输入的速度相差无几。专业人员使用的字形输入法（如五笔和仓颉）最高都能达到接近每分钟300字的速度。
但一般人大多使用音标输入法，中国大陆一般选用汉语拼音，台湾人一般选择注音符号输入。如果使用拉丁字母（汉语拼音等）输入，可以少学一套键盘排列方法。
繁简转换：繁体使用者透过猜想，大多无需繁简转换也能无障碍地阅读简体文章；随着信息时代信息量的增大，越来越多简体使用者可以无障碍地阅读繁体文字。
简体字与繁体字绝大多数是一一对应的关系，但也存在少量一简对多繁（约240多个简体字）和一繁对多简（约10多个繁体字）的情况（现代汉语通用汉字表收录7000汉字）。
对这种一对多情况，转换软件的处理办法是在软件中尽可能多地存储这些字所组的词汇（通常还会有增加新词的功能），然后根据词语选择不同的字。
两岸三地用语不同：由于三地技术发展不同，出现的新词汇也有所区别，例如“打印机”或“印表机”，“激光”或“雷射”等。这其实并不属于汉字转换问题，而是各地用语不同。但是电脑用户经常希望在正简转换的同时处理各地用语的不同，一并转换。
参考资料：百度百科-汉字简化
历史遗留问题吧，两岸分治的结果。大陆上经过了文字 改革而台湾却没有！由于两岸之间的联系缺乏，台湾仍用繁体！两岸是政治对立的`1
最早的字是商朝出土的甲骨文,到秦朝的大篆,小篆.秦时又出现了隶书.渐渐出现了草,狂草,和楷书.【释义】①用来记录语言的符号：汉字｜文字｜识字｜字典。②字音：字正腔圆｜咬字清楚。③字体：篆字｜草字｜宋体字。④书法作品：字画｜一幅字。⑤签有姓名的凭证、契约或合同：字据｜立字为凭。⑥姓名或别名：签字｜孔子名丘，字仲尼。【字典】 以字为单位，按一定次序排列，每个字注上读音、意义和用法的工具书：新华字典｜小学生字典。字 <动>===================关于这个字的更多的信息=================(会意兼形声。从宀从子,子亦声。在屋内生孩子。本义:生孩子)同本义字,乳也。――《说文》。字,生也。――《广雅》妇人疏字者子活,数乳者子死。――《论衡·气寿》六畜遂字。――《汉书》。颜师古注:“字,生也。”苦山有木,服之不字。――《山海经·中山经》亭有畜字马,岁课息。――《汉书·食货志下》又如:字乳(生育);字育(生育、蕃育)怀孕:体内怀着胎儿女子贞不字,十年乃字。――《易·屯》乘字牝者,傧而不得聚会。――《史记·平准书》又如:字牝(怀孕的母畜);字孕(怀胎;生殖)字zì⒈记录语言的符号：～体。汉～。难～。拼音～。⒉音：咬～清楚。～正腔圆。⒊字的形体：柳～。正楷～。⒋书法作品：～画。⒌用文字写成的条据、凭证、契约等：～条。～据。⒍人的姓名或别名（也叫表字或号）：签～。刘备～玄德。⒎旧时称女子许嫁：待～。⒏生子，〈引〉养育：妇人疏～者子活（疏：稀疏）。关于⑥的解释“字”只是限于古代有身份的人。《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。古人命字方法的主要依据有以下几种：①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫字子昂，晏殊字同叔。③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加明显。唐宋以后，由于理学加强，一些繁文缛节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。古人为什么起字和号？现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。（一）什么是名、字所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤：在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。开放以来，又兴起取外国名字，这就不可取，不可提倡了。（二）表字和名在意义上有何联系古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍：1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：屈平，字原。广平曰原，意思相同。颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。宰予，字子我。予，我也，意思相同。樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。张衡，字平子。衡、平义同。陆游，字务观。游、观义同。曾巩，字子固。巩、固义同。班固，字孟坚。坚、固义同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如：梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。刘过，字改之。改了就不为过错。王绩，字无功。成绩和无功正好相反。4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”，如：徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。（三）古时怎样称呼名和字在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如：“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。（四）别号在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。1．“号”的来历起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。2．“号”是怎样形成的“号” 的形成有两种情况：①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深入考察，仍可归纳出一些共同的特征：甲，鲜明的时代印记，如：唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称“香山居士”；苏轼号“东坡居士”；范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。乙，强烈的抒情色彩，如：宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。丙，深刻的寓意明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。丁，特定名词的运用古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏洵），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被用秦穆公五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。以上讲的是“别号”。（五）富爵、地望人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”：杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）高常侍（高适）张祠部（张继）钱考功（钱起）张司业（张籍）如称“地望”：杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）岑嘉州（岑参）白香山（白居易）王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛）韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。（六）少见的数字姓名在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况：1．姓是数字的，如：一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。三月八：在元代任云南行省右丞。五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。八通：在明代正德年间任礼部主事。九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。十华：宋代乾兴年间进士。2．名是数字的，如：秦七：秦少游黄八：黄庭坚柳八：柳宗元元九：元镇崔九：崔兴宗李十一：李构直张十二：张贾李十二：李白韩十八：韩愈李二十：李绅白二十二：白居易3．姓、名都是数字，如：六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。八·十六：乾隆年间封的将军。九·十：嘉庆时做广西提督。用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。
拜托......人家生出来就是写繁体字的也~
应该要，他们都管台湾的繁体字叫 正体字。
不是必须的，但是可能有的老师是香港或台湾人，用繁体字可能老师看着比较舒服，还有手写的作业几乎没有，一般word文档简转繁就可以了。
对于写国内论文，一般使用国家推荐的简体字，如写外文文献，要写成英文的 如有疑问请追问，如满意回答，还望采纳
分类: 地区 >> 台湾 解析: 台湾使用的文字仍采用中国传统的繁体字，与大陆实行文字改革后的简化字有所区别。但随着两岸交流与交往的不断增加，两岸这种简繁文字差别在缩小，台湾已有越来越多的人使用简体字，有利两岸的文化交流与文字语言的统一。这种共同的语言和文字，也是海峡两岸实现祖国统一的最重要基础和保证。 现在的台湾使用的文字叫做正体中文 繁体是相对简化体而言的！
“嘀嘟，嘀嘟，嘀嘟……”又是一阵震撼人心的救护车声，马路上又出现了一片血迹：当事人躺在地上痛苦地呻吟，那呻吟中掺杂着无限的悔恨，肇事者无奈地望着流血不止的当事人，深深地叹着一口口粗气…… 据有关数据显示，我国平均每秒有两起车祸发生，每年有20000人死于车祸。这触目惊心的数字，重重地撞击着人们那颗稚嫩的心。 交通是国民经济的命脉，交通安全不仅关系到国民经济的发展，也与广大人民群众的生命财产密切相关，国家为了维护道路交通秩序，预防和减少交通事故造成人们必要的生命财产及其他的经济损失，特制定《中华人民共和国道路交通安全法》，让每个市民都依法做到交通安全在我心中。 马路作为交通的载体，它伤害了无数人的生命，它不能没有，但有了它却有无休止的流血。 在出车祸前，如果人们刹一步车，停一步路，那就不会流血了，流血不但是痛苦的，更是心灵的撞击，使人家破人亡，那这样的车祸是不应该出的，这样的牺牲又有什么意义呢？血是可以止的，但缺一只脚或少一只手，成为残疾，你愿意吗？ 人们如果不注意安全，那事故将会像“非典”一样传播起来，也许受害者不是你，是他，但也许明天就是你了，因为不遵守交通规则，造成财产损失，这值得吗？为什么不能遵守交通法则呢？ 还记得去年在我家门口发生的一起交通事故。那是一个十字路口，一辆从珠江花园开来的摩托车正往炎帝广场方向开去，一辆从泰山路开往谭家山的货车与其相撞，他们都想比对方先过十字路口，结果相撞了，摩托车司机被摩托车压倒在地，不能动弹，货车上的木材散了一地，挡风玻璃如同蜘蛛网一般，碎了一半，司机头部流血不止。疾驶而来的救护车将他们接走了…… 如果他俩都慢一步，肯定不会这样。正所谓“退一步海阔天空”呀！难道就为了自己的私人利益而流血吗？这让人觉的马路不是一片安宁的地方，更像是一片“战场”，司机们就是一位位“战士”，但马路不是战场，他们也不是战士，真正的战士是为国捐躯，而他们却是为的私人利益。 难道大家愿意听到惨烈的叫声，撞车的轰隆声，都愿意自己家破人亡？ 让交通安全在我们心中时时出现，让那使人心灵震撼的声音不再出现。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 交通法规,生命之友 “交通法规,生命之友”，在一个大雪纷飞的冬夜，我深切体会了这句耳熟能详的话。 那天，在乡下喝过喜酒，我们一家在亲戚的祝福声中告辞回城，当时，天空已经飘起了晶莹的雪花，邵斌哥哥打开音响，冲进夜幕，点点白色落在黑色的车身上，煞是好看，暖洋洋的车厢里传出阵阵笑声。 一会儿，车子驰上了通港路，明亮的路灯下，雪花象沙尘一样漫天飞舞，没走多远，平坦的路面上已经覆盖着厚厚一层积雪，不知不觉中，车厢内的笑声已经被糟糕的路况掩埋，哥哥也睁大眼睛紧盯着车前方。 “不好！前面出车祸了！”哥哥一声惊呼让我一下子从座位上跳了起来。只见前方百米开外各种车辆排起了长龙，车缝中隐约可见闪烁的警灯，我们的车尾随着长龙缓缓驶到了出事地点，我好奇地紧贴在车上，原来是一辆面包车撞到了路中间的隔离栏上，面包车的车头深深地凹了进去，几个警察叔叔正在抢救司机和维持秩序，事故原因是司机超车出线后刹车打滑而撞的。望着警察叔叔忙碌的身影，我不禁为出事的司机感到惋惜！ 雪越下越大，我们的车速也一减再减，车厢里的空气也似乎开始凝重起来，我安静地坐在座位上注视着前方。 快进入市区了，突然，我发现前面又堵起了长龙，“哥哥，快看，前面好象又出车祸了！”“嗯！看样子事故不小呢！”这次的长龙让我们等了十几分钟才看到事故现场，原来是“连环撞车”，只见宽阔的路面上横七竖八地“躺”着七八辆大车小车，十几个警察叔叔正忙着勘察、丈量、疏散车辆，虽然外面是寒气逼人，可我分明看到那些叔叔的额头上淌着热气腾腾的汗珠……在叔叔的哨声中我们徐徐驶离了现场。“警察叔叔，你们辛苦了！谢谢你们！”我在心中默默地为叔叔们祝福着！ 据第二天《常熟日报》刊登消息，前一天晚上全市因大雪而违章驾驶共发生交通事故72起，惊人的数字让我再次想起“交通法规，生命之友”这总让人疏忽的八个字！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 随着科技的进步，经济的发展，私家车走进了千家万户。马路越来越拥挤，交通事故也随之增加。每年不知有多少生命被夺走，多少家庭被破坏，多少人因此失去了亲人。做为一名中学生，交通安全格外重要。 我所在的洞山中学一共有五千多名学生，校门口就是马路，车水马龙，川流不息；一到上下学高峰期，家长的电瓶车、自行车、小轿车，小商小贩的手推车、板车等摆满了路面，非常影响学生们出入。 有很多学生因家住得较远，只好骑自行车或坐公交车上下学。有的骑着自行车进车库是横冲直撞、肆无忌惮，也不怕撞着其他人的自行车；那些坐公交车的同学更是胆大妄为，这一班公交车赶不上就算了吧，竟敢追着车跑。就比如说我的一个同学俞飞，他追着车跑不算，还“亲密”地抚摸了一下车屁股，然后还拥抱了一下，也不怕伤了自己。对于重要的生命来说，那一两分钟算什么呢？ 还有那些在公路上溜冰的小子们，不小心就会撞到行人，自己受伤不说，还要付别人的医药费，更危及了别人的安全。 在过马路的时候，切记不可横穿马路，要走人行横道或天桥，先看左再看右，确定没有车辆通过时，再直穿马路；不要在马路上边走边看书，骑自行车不要鲁莽行事、追逐打闹，更不要在马路上玩溜冰等危险游戏。 我们是祖国的未来，一定要保障自身安全，只要我们每个人的心中都有安全意识，铭记交通规则，就可以避免出现交通事故，减少给自己和家人带来经济损失和痛苦。 在此，我呼吁，同学们，为了您和家人的幸福，请牢记交通安全! 回答者： 雪孩子村庄 - 大魔法师 八级 10-14 16:40随着社会的经济发展水平不断提高，各种汽车也不断的更新生产出来，看看马路上川流不息形形色色的车辆就知道了，如今的车子品种之繁多足以让你看得眼花缭乱目不暇接。因此我们小朋友更应该自觉遵守交通规则，从小培养良好的习惯！ 爸爸妈妈经常会对我不厌其烦地在我耳边叮咛：过马路一定要走横行道，红灯停，绿灯行等等一些基本的常识，可是生性顽皮的我根本不放在心里，总是右耳进，左耳出，当作耳边风。直到有一天发生了这样一件事情，才让我彻底改变了以往的态度和坏习惯。 记得那是一个天气晴朗的星期天，我和妈妈一起去逛天一广场。过马路的时候，我没有听妈妈的阻止，只是兴奋地在马路中间蹦蹦跳跳，早已经跑出了横行道的界线，全然不顾妈妈急切地叫喊声，而自顾自悠闲地奔跑着。看见妈妈吓得面红耳赤，追得气喘吁吁，竟然还恶作剧地笑妈妈这么胆小。就在我得意洋洋的时候，忽然，一辆摩托车从我的跟前急驶而来，擦身而过。直觉得右腿膝盖处一阵撕心裂肺的疼痛，我强忍着疼痛辛苦地低头一看，不仅吓了一跳，原来是摩托车的排气管把我的腿烫伤了，还丢了一大块的皮啊，隐隐的还有几丝血丝渗出来。我终于受不了那疼痛，便号啕大哭起来，这时妈妈早已经吓得脸通红通红的，接着又变得惨白惨白的，她心疼地一把把我搂在怀里，眼睛里的泪水汩汩地从妈妈的脸上滑落到我的伤口处。此时此刻，我真的后悔极了！可是后悔又有什么用啊，唉，真是自讨苦吃了！ 只听妈妈的叮咛又在我耳边响起：“勇敢点，谁叫你不听话！穿马路怎么可以乱跑呢，今天还算运气好，如果把你撞到了怎么办啊？是你自己的责任，撞了也是白撞的！这样也好，吃点苦头买个教训了，以后可要遵守交通规则哦！”我羞愧得无地自容，使劲地点点头！从此以后，我明白了交通安全的重要性。我就再也不乱穿马路乱闯红灯了，总是小心翼翼地拉着爸爸妈妈的手，规规距距地过马路。 在这里，我还要呼吁所有和我一样顽皮的小孩，一定要自觉遵守交通规则，好好地过马路，当然也包括那些为了赶时间而闯红灯的大人们，请大家一定要爱惜生命！只要大家都能树立安全意识，就会杜绝交通事故的发生，这样，我们的生活才会充满希望！ 鎏曐dě瞬涧 回答采纳率:27.8% 2008-10-03 12:23 检举 当大家高高兴兴过马路时，是否会想到自己的“放心”是由在马路上指挥车辆或引导小朋友过马路的民警叔叔用辛勤的汗水换来的？ 在烈日当头的时候，民警叔叔依然坚守岗位。为了人们的安危，他们尽力把车辆指挥得更有秩序；为了保证人们的安全，他们与那毒辣而又火红的太阳斗争着，我不时看见几滴晶莹透亮的汗珠从民警叔叔额头上渗下来…… 冬天，无论是刮着凛冽的寒风，还是下着鹅毛大雪，民警叔叔仍不顾一切困难，尽全力维护交通秩序，保证了人民安全。虽然我们被冷风吹得直打哆嗦，可每当看到民警叔叔不畏困难的精神时，心里还是暖洋洋的。 一个秋天日的早晨，天气很冷，走在上学路上的我忽然看见一位身着军装的叔叔扶着一位衣着单薄的老奶奶正在过马路。最后还把自己的大衣脱下来披在老奶奶身上。这种助人为乐的精神，我看在眼里，记在心里，感动极了。 星期六早晨，天气晴朗，我和妈妈出去放风筝。看见一个小孩正在过马路。突然一辆巴士好似离弦的箭一般飞奔而来，可他没注意。大概在车离小孩仅仅只有2、3米的地方，一个民警叔叔扑过来……那个小孩虽然获救了，而民警叔叔的脚却被轧伤了。 民警叔叔这种舍己救人的精神值得我们学习。我们应该从小做一个“小民警”，学习民警叔叔那种助人为乐、舍己救人、无私奉献的精神。 小芳 回答采纳率:27.6% 2008-10-03 12:29 检举 有一天深夜，我和妈妈在回家途中，看到一个触目惊心的景象，路上七零八落的躺著几辆四分五裂的机车，远处另有一辆撞上安全岛扭曲变形的自用小客车，白布下面复盖著一条曾经花样年华般的生命，不久，传来家属呼天抢地的哀号声。那情景我永远忘不了，那画面也时时在我们生活周遭反覆的上演著，我忍不住要问：难道那些酒后驾车的人没有家人吗？为了逞一时之快而家毁人亡，值得吗？ 曾几何时，由於大家缺乏正确的交通观念和守法的习惯，台湾这个美丽之鸟、婆娑之洋，早已成为一个车祸之岛了。我曾经和爸妈去过东京、雪梨和新加坡，看到这些城市有条不紊的交通秩序和完善的交通设施，就想：为什麼他们能我们不能？爸爸常常说：从台湾街头热心的交通义警，和热心叩应广播路况报导的民众，可以看出台湾社会仍然充满丰沛的爱心，只要政府能登高一呼，唤起全民共识，人人本著一颗爱心、行车上路时时为别人著想，确实遵守交通规则，珍惜自己的生命，也珍惜别人的生命，醉不上道，体认「平安」是回家最快速的路，即使是我们走路族的小学生，穿越马路也要遵守交通号志，必然可将车祸的发生率减到最低点。 此外，政府更应以身作则，尊重每一个生命，才能洞烛先机，制定完善的交通法令，彻底执行，规划方便的捷运系统，设立完备的交通硬体设备。政府对民众有爱，就能防范一切於未然，类似高屏大桥的断桥事件将不再发生。 谁没有家人呢？谁愿意痛苦过一生呢？虽然「天有不测风云，人有旦夕祸福」，但是只要注意「马路如虎口，行人当心走」、「开车要小心，家人团聚最温馨」，交通安全从你我做起，大家才能平安健康又欢喜，祝福大家。 细雨霏霏 2008-10-05 12:00 检举 交通安全在我心中 “嘀嘟，嘀嘟，嘀嘟……”又是一阵震撼人心的救护车声，马路上又出现了一片血迹：当事人躺在地上痛苦地呻吟，那呻吟中掺杂着无限的悔恨，肇事者无奈地望着流血不止的当事人，深深地叹着一口口粗气…… 据有关数据显示，我国平均每秒有两起车祸发生，每年有20000人死于车祸。这触目惊心的数字，重重地撞击着人们那颗稚嫩的心。 交通是国民经济的命脉，交通安全不仅关系到国民经济的发展，也与广大人民群众的生命财产密切相关，国家为了维护道路交通秩序，预防和减少交通事故造成人们必要的生命财产及其他的经济损失，特制定《中华人民共和国道路交通安全法》，让每个市民都依法做到交通安全在我心中。 马路作为交通的载体，它伤害了无数人的生命，它不能没有，但有了它却有无休止的流血。 在出车祸前，如果人们刹一步车，停一步路，那就不会流血了，流血不但是痛苦的，更是心灵的撞击，使人家破人亡，那这样的车祸是不应该出的，这样的牺牲又有什么意义呢？血是可以止的，但缺一只脚或少一只手，成为残疾，你愿意吗？ 人们如果不注意安全，那事故将会像“非典”一样传播起来，也许受害者不是你，是他，但也许明天就是你了，因为不遵守交通规则，造成财产损失，这值得吗？为什么不能遵守交通法则呢？ 还记得去年在我家门口发生的一起交通事故。那是一个十字路口，一辆从珠江花园开来的摩托车正往炎帝广场方向开去，一辆从泰山路开往谭家山的货车与其相撞，他们都想比对方先过十字路口，结果相撞了，摩托车司机被摩托车压倒在地，不能动弹，货车上的木材散了一地，挡风玻璃如同蜘蛛网一般，碎了一半，司机头部流血不止。疾驶而来的救护车将他们接走了…… 如果他俩都慢一步，肯定不会这样。正所谓“退一步海阔天空”呀！难道就为了自己的私人利益而流血吗？这让人觉的马路不是一片安宁的地方，更像是一片“战场”，司机们就是一位位“战士”，但马路不是战场，他们也不是战士，真正的战士是为国捐躯，而他们却是为的私人利益。 难道大家愿意听到惨烈的叫声，撞车的轰隆声，都愿意自己家破人亡？ 让交通安全在我们心中时时出现，让那使人心灵震撼的声音不再出现。 水 回答采纳率:33.3% 2008-10-08 20:05 检举 随着社会的经济发展水平不断提高，各种汽车也不断的更新生产出来，看看马路上川流不息形形色色的车辆就知道了，如今的车子品种之繁多足以让你看得眼花缭乱目不暇接。因此我们大家更应该自觉遵守交通规则，从小培养良好的习惯！ 交警，您就像一盏盏红绿灯挂遍祖国的大江南北，在凛洌的寒风中，在酷热的阳光里，在交叉路口上，在岗亭在红绿灯下，处处放出光芒，照亮条条通道当大家高高兴兴过马路时，是否会想到自己的“放心”是由在马路上指挥车辆或引导小朋友过马路的民警叔叔用辛勤的汗水换来的？ 在烈日当头的时候，民警叔叔依然坚守岗位。为了人们的安危，他们尽力把车辆指挥得更有秩序；为了保证人们的安全，他们与那毒辣而又火红的太阳斗争着，我不时看见几滴晶莹透亮的汗珠从民警叔叔额头上渗下来…… 冬天，无论是刮着凛冽的寒风，还是下着鹅毛大雪，民警叔叔仍不顾一切困难，尽全力维护交通秩序，保证了人民安全。虽然我们被冷风吹得直打哆嗦，可每当看到民警叔叔不畏困难的精神时，心里还是暖洋洋的。 星期六早晨，，我和妈妈出去购物。看见一个小孩正在过马路。突然一辆巴士好似离弦的箭一般飞奔而来，可他没注意。大概在车离小孩仅仅只有2、3米的地方，一个民警叔叔扑过来……那个小孩虽然获救了，而民警叔叔的脚却被轧伤了。 无论是寒冬腊月，还是炎炎夏日，在上下学及上下班的高峰期时，总有交警忙碌的身影，他们维系着城市中交通大动脉的正常运做。他们的工作是没有节假日的，越是喜庆的日子，更是他们忙碌的时候，为了万家团圆，他们却在寒风中值勤，这怎能不叫人敬佩呢？ 风依旧我行我素地刮着，可寒风中，分明有一个高大的形象在熠熠发光！ 回答者： 漂移09 - 助理 二级 10-15 19:54哈哈
中国海洋权益及其维护中国海洋权益及其维护中国海洋权益及其维护中国海洋权益及其维护 世界海洋中存在丰富的自然资源，是生命的摇篮和人类文明的发源地。人们越来越认识到海洋是人类生存的第二空间，是实现可持续发展的重要领域。21世纪是海洋的世纪已不再是科学家的预言，而是正在实施的现实。因此，世界上的144个沿海国都十分重视维护本国的海洋权益。这就引发了争夺海洋岛屿、海洋国土（海洋国土包括内海、领海、毗连区、专属经济区、公海、大陆架等部分）、海洋资源、海洋通道的新斗争，使世界热点集中到海洋上，海洋斗争将越来越复杂。 海洋权益是一个国家海洋权利和海洋利益的总称。海洋权益属于国家主权的范畴，是国家的领土向海洋延伸而形成的一些权利；海洋利益主要包括经济利益和政治利益。我国是一个濒海大国：第一，我国濒临的海洋从北到南依次为渤海、黄海、东海、南海，渤海是深入我国大陆的内海，其他三个是我国在太平洋中的边缘海；第二，我国海疆北起鸭绿江，南至曾母暗沙，东起钓鱼岛群岛，西至北仑河口；第三，我国拥有约1.8万千米的大陆海岸线和1.4万千米的岛屿海岸线；第四，我国面积在500平方米以上的岛屿有6900多个；第五，我国拥有面积约300万平方千米的管辖海域，约占全国陆地面积的1/3，其中领海面积约38万平方千米。 海洋既是人类生存的基本空间，也是国际政治斗争的重要舞台，而海洋政治斗争的中心，是海洋权益。全球愈演愈烈的海权之争，背后都是巨大的海洋利益。 海洋维系着中华民族崛起的诸多重大安全和发展利益。这些利益主要包括：保卫国家主权与领土完整，防御敌对国家从海上的打击和入侵；保卫支撑我国经济可持续发展海洋资源的安全，维护海洋权益；维护我对外贸易海上航运通道、石油航线以及重大海外利益的安全。此外，还有打击海上恐怖主义、海盗、走私和跨国犯罪等问题，营造和平、良好的地区海上安全秩序；改善海洋环境，维护我国可持续发展和生存空间的质量等等。 在我国面积约300万平方千米的管辖海域内，与海上邻国之间存在了许多争端，甚至有中国固有的岛屿被他国明目张胆地占领，严重侵犯了我国主权，我国的海洋权益也正受到严峻挑战。我国正当海洋权益被他国侵犯主要表现在以下几个方面： 黄海海域划分问题：在黄海总面积38万平方千米的海域中，应划归中国管辖的有25万平方千米，可是在海域划界问题上，韩国主张等距线为界。如果按此划分，韩国可以多划18万平方千米，中国与朝鲜和韩国存在着18万平方千米的争议海区。 东海钓鱼岛争端问题：钓鱼诸岛自古以来就是中国的领土，它和台湾一样是中国领土不可分割的一部分。中国对钓鱼诸岛及其附近海域拥有无可争辩的主权。但某些日本人却在岛上修建永久性建筑物，妄图抢占钓鱼岛。日本人妄图抢占我国的钓鱼岛，达到与我国共同划分钓鱼岛以西的东海海域的目的。如果日本人占据了钓鱼岛，日本与我国就成为共架国，可以共同划分专属经济区。这些事实告诫我们要增强海洋国土观念和共国土主权意识。 东海资源开发问题：东海大陆架是中国的自然延伸，77万平方千米的海区中应归我国管辖的为54万平方千米。但由于两国在划定各自200海里专属经济区时出现了重叠，东海大陆架划界问题便浮出海面。日本与中国有16万平方千米、韩国与中国有18万平方千米的争议区。作为我国在东海海域的资源开发项目，“春晓”油气田是“春晓”、“断桥”、“残雪”、“天外天”油气田项目中第一个开发的油气田。“春晓”油气田位于浙江省宁波市东南方350公里的东海大陆架盆地西湖凹陷之南部，占地面积达2.2万平方公里，相当于2/3个台湾省。探明的天然气储量达700亿立方米以上。已于2003年5月第一期正式投产。日本得知我国东海“春晓”油气田动工的消息，日本媒体才开始关注。然后大肆炒作。日本《东京新闻》、《产经新闻》、《读卖新闻》等各大报纸连续刊登有关“中国向东海扩张，在中日边界开采油气”等报道，并提出所谓的“吸管效应”——“中国的油气田会像吸管一样，把原属日本的油气资源吸走挖空”，督促日本政府“密切关注中国向东海扩张的动向”。在日方媒体的鼓噪下，东海问题开始浮出水面。 南海海域划分问题：中国自1999年开始每年宣布南海实行夏季休渔期，但受到越南、菲律宾和马来西亚的严重挑战，越南、菲律宾两国不但说中国“无权宣布休渔”，而且我国休渔他们不休，乘我国渔民不出海之机大肆捕捞。2004年4月19日，越南海军附属的“海清”旅行社组织了包括40名特邀官员在内的130多名游客，首次到南沙群岛旅游。2004年5月11日，越南将准许外国人参加南沙群岛旅游。越南当局称南沙群岛是越南领土，越南有权组织南沙旅游，还表示今后将定期组织同类的旅行团。 我国海域遭到沿海邻国的争夺，充分体现了我国的海洋权益正受到严重的侵占。为了适应沿海各国海洋权益观点的转变，适应国际海洋开发利用的新形势，国际社会经过20年的努力通过了《联合国海洋公约》。1996年7月7日，该公约对我国正式生效。《联合国海洋公约》有利于维护我国的海洋权益扩大我国海洋管辖权，有利于维护我国作为先驱投资者所取得的实际地位和长远利益，有利于维护我国的形象。但是《联合国海洋公约》中的若干新的法律制度的确立，又为我国解决海洋权益争端增加了难度。为此，党的第三代领导集体在继续坚持邓小平同志提出的“坚持主权，搁置争议，共同开发”原则的基础上，又进一步完善了解决海洋权益争端的战略方针。全球的海洋权益之争愈演愈烈，21世纪我国的社会发展和经济发展将越来越多地依赖海洋。了解我国海洋权益的现状，积极有效的维护我国的海洋权益，对于我国有重要的意义。因此，我国要坚定不移地维护祖国的正当行业权益。海洋既是人类生存的基本空间，也是国际政治斗争的重要舞台，而海洋政治斗争的中心是海洋权益。全球愈演愈烈的海权之争，背后都是巨大的海洋利益。海洋权益是国家权益的重要组成部分，海洋权益的实现是解决国家人口、资源、环境等问题的重要出路，是国家经济腾飞、国力强大的必由之路。 经验告诉我们，海洋意识淡薄的国家对海洋权益缺乏敏感性，也不可能有前瞻性和预见性。无法在别人没有意识到的情况下就把事情想好办妥，尤其是按照国际海洋法游戏规则打擦边球，为子孙后代多争取海洋权益。另外，由于意识淡薄，也不可能为维护国家海洋权益产生强烈的激情和冲动，即使有，争夺海洋权益的力度和强度都不足以达到理想的境界。 没有系统正确理论的指导，就不可能认识到制定国家海洋战略和海洋政策的重要性，没有战略和政策支撑的海洋事业发展往往会迷失方向。海洋管理体制久议不决，海洋管理机构改革方案难以出台，摇摆不定，主要原因就是缺乏现代意义上海洋管理理论的支撑。国家海洋管理如果走一步看一步，就会落后、矛盾、低效。 总之，海洋对一个国家的各个方面都有着非常巨大、不可形容的重要性，维护中国海洋权益势在必行！
民国，一个文采飞扬，文人编制传奇的年代。那时科学技术还未飞跃，政治斗争尚未平息，但一段又一段美丽的传奇和一个又一个温柔纯粹的文人给“当年”纺出一片柔软轻纱，覆在那满溢的温雪之上。下面是我精心整理的民国时期的爱情文章，希望能够帮到大家!
作者:凹晶馆
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”苏轼一代文豪，就用那千古第一“以词悼亡”之笔悼念亡妻。一首《江城子》寄托多少厚重深沉的伤怀与思念。==题记
张爱玲说：“因为懂得，所以慈悲。”在尚且不平安的年代里，依旧谱出一曲荡气回肠的爱恋。让人回味至今。她爱便爱不爱便不爱，眼高于顶，却淡隐于俗世。她说;”见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是喜欢的，从尘埃里开出花来。“努力追逐，最终掌握，而后又被命运捉弄。民国第一才女尚且如此，又何况其他。
再读林徽因转，她可以在太太客厅里畅所欲言，可以为所爱之人痛哭流涕。即使在与梁思成结婚后，可以将徐志摩留下的东西挂在卧室并且一挂便是长久。她能在发觉金岳霖对她的好时，对梁思成说："我好像同时爱上了两个人。”于是梁思成便嘱咐她要随心所愿。之后金岳霖便退出，终身守护。这该是怎样纯粹的爱啊!像一株静静的白莲，不经意间便给人涤荡心灵的安慰。他们之间的爱似乎不同于当今，可以坦荡，可以温柔。不浮躁，不急切。像天上的白云，地下的流水。美至人心。
或许这便是民国，一个文采飞扬，文人编制传奇的年代。那时科学技术还未飞跃，政治斗争尚未平息，但一段又一段美丽的传奇和一个又一个温柔纯粹的文人给“当年”纺出一片柔软轻纱，覆在那满溢的温雪之上。
胡适(1891年—1962年)，原名嗣糜，字希疆，后改名胡适，字适之。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，曾致力于推翻两千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。曾担任国立北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。
胡适不仅是新文化运动的开创者，更是人们眼中的“自由主义”者，即使是对被软禁的封建帝王，也能报以人文关怀。胡适的一生不卑不亢，是不向权贵低头的一生，尤其是在1960年，蒋介石准备再次当选总统之时，胡适挺身谏言，劝说蒋介石放弃权利，不要参加选举，并提议用不记名的投票方式选举出新的总统。当然这些话语，蒋介石并不以为然。然而胡适就是胡适，永远笑呵呵地向人们阐述他的民主、自由，和他心中的理想社会。
胡适，新文化运动不能绕开的人物，清秀俊逸，温文儒雅。令无数女子折腰的风流人物。
胡适的婚姻是由父母包办的，虽然在他的内心并不喜欢这样的婚姻，但他是个孝顺的孩子，依然听从母亲的安排，于26岁那年把江冬秀娶进家门。在后来的自由恋爱风气兴起后，当时的很多文人们纷纷毁掉父母包办的婚约，另娶新欢，然而，胡适并没有像其他人一样毁掉婚约，而是继续维持。对此，他在后来的日记中写道：“假如我那时忍心毁约，使这个人终身痛苦，我良心上的责备，必然比什么痛苦都难受。
胡适的一生中，除了发妻江冬秀之外，还有好几位红颜女友，暗恋他的那就更多了。但胡适并没有处处留情，最终并没有同她们任何一位走在一起，而是和江冬秀携手走到了最后。蒋介石曾经评价胡适是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。
胡适不但人长得帅气，还有着和女人一样的细心、体贴和绅士风度，对待女人始终是温文尔雅，彬彬有礼。但凡和胡适打过交道的女性，都对他留下了极好的印象。而那些他爱过也爱过他的那些女子们，也一生怀抱温暖，无怨无悔。在这众多的红颜知己中，和胡适关系最亲密的要数韦莲司和曹诚英了，韦莲司是他在美国留学时认识的一位画家小姐，他们的交往长达四十八年之久，韦莲司甚至为他终身未嫁，是真正的红颜知己。
胡适与曹诚英的关系说起来有点拗口，曹诚英是胡适同父异母三哥的老婆的妹妹，他们的相识是在胡适的婚礼上，曹诚英是新娘的伴娘，胡适26岁结婚，当时曹诚英15岁比他小11岁，但是初次见面他就喜欢上了这个小姑娘。此后他们常常书信来往共叙衷肠，胡适曾努力想说服江冬秀娶曹诚英为二房，但因阻力太大，两个有情人终未能成为眷属。
梅兰芳(1894年—1961年)，名澜，又名鹤鸣，字畹华，艺名兰芳。祖籍江苏泰州人，出生于北京的一个梨园世家。
梅兰芳是近代杰出的京昆旦行演员，“四大名旦”之首;同时也是享誉国际盛誉的表演艺术家，其表演被推为“世界三大表演体系”之一。代表作京剧有《贵妃醉酒》、霸王别姬》等;昆剧有《游园惊梦》、《断桥》等。所著论文篇为《梅兰芳文集》。
梅兰芳卓越的艺术成就引起了国外人士的重视，他从1919年起始曾先后访问日本、美国、前苏联进行演出，获得盛誉，并结识了众多的国际艺术家。
梅兰芳自幼父母早亡，由伯父扶育成人，伯父把他送到云和堂朱小芬处学艺，(朱小芬是他祖父的门下)。在这里，梅兰芳工青衣，兼演刀马旦;擅长旦角，扮相端丽，唱腔圆润，台风雍容大方，被称为旦行一代宗师。他还刻苦学习昆剧，练武功，广泛观摩旦角本工戏和其他各行角色的演出，经过长时间的舞台实践，对京剧旦角的唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装、化妆等各方面都有所创造和发展，形成了自己的艺术风格，史称“梅派”。
十七岁的时候，梅兰芳经人牵线拉媒，迎娶了同为梨园世家的王明华，王明华贤淑能干、貌美懂事，年长梅兰芳两岁，王明华过门后即退出舞台，进入幕后，勤俭持家，后王明华生下一双儿女，相夫教子，其乐融融，家庭处处充满着幸福和欢乐。
俗话说：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”一场飞来疾病“麻疹”夺去了一双儿女的生命，孩子的夭折犹如晴天霹雳，因为王明华为了梅兰芳的事业做了绝育手术，一双儿女的去世也就预示着断了梅家的香火，这给夫妻二人出了一道天大的难题。
王明华经过激烈的思想斗争，同意梅兰芳再娶一房为梅家再续香火，完成她本人未能尽到的责任。此后，王明华开始为梅兰芳张罗续弦事宜，有道是：“鸳鸯蝴蝶有缘人，鸾凤双舞同和鸣。”当时梅兰芳的老师吴菱仙刚收了一名女弟子，这女子秀丽文静，年方16岁，引起了王明华的注意，王明华经过暗访，得知名叫福芝芳，她家里只有母女二人，而且福芝芳性情文静、不多言语，王明华便动了心……
经过一番张罗，梅兰芳娶了福芝芳为二房，婚后二人十分恩爱。福芝芳嫁给梅兰芳后，同样退出了演艺舞台，在家中照顾梅兰芳的日常生活，婚后十四年里她先后生了九个子女，五男四女，可惜只有四个长大成人，即葆琛、葆珍、葆月、葆玖。
人们常说，一个成功的男人背后一定有一位贤明的女人，梅兰芳的成功除了他的天赋与勤奋努力外，他身后的两位贤明妻子在他的舞台生涯中更是功不可没。
梅兰芳还是一位伟大的爱国主义者，抗战期间蓄须明志，拒绝演出，靠写字卖画为生。解放后历任中国京剧院院长、中国戏曲研究院院长、中国文学艺术界联合会副主席、中国戏剧家协会副主席。
1961年8月8日因心脏病发作，在北京病逝。享年六十七岁。
“嘀嘟，嘀嘟，嘀嘟……”又是一阵震撼人心的救护车声，马路上又出现了一片血迹：当事人躺在地上痛苦地呻吟，那呻吟中掺杂着无限的悔恨，肇事者无奈地望着流血不止的当事人，深深地叹着一口口粗气…… 据有关数据显示，我国平均每秒有两起车祸发生，每年有20000人死于车祸。这触目惊心的数字，重重地撞击着人们那颗稚嫩的心。 交通是国民经济的命脉，交通安全不仅关系到国民经济的发展，也与广大人民群众的生命财产密切相关，国家为了维护道路交通秩序，预防和减少交通事故造成人们必要的生命财产及其他的经济损失，特制定《中华人民共和国道路交通安全法》，让每个市民都依法做到交通安全在我心中。 马路作为交通的载体，它伤害了无数人的生命，它不能没有，但有了它却有无休止的流血。 在出车祸前，如果人们刹一步车，停一步路，那就不会流血了，流血不但是痛苦的，更是心灵的撞击，使人家破人亡，那这样的车祸是不应该出的，这样的牺牲又有什么意义呢？血是可以止的，但缺一只脚或少一只手，成为残疾，你愿意吗？ 人们如果不注意安全，那事故将会像“非典”一样传播起来，也许受害者不是你，是他，但也许明天就是你了，因为不遵守交通规则，造成财产损失，这值得吗？为什么不能遵守交通法则呢？ 还记得去年在我家门口发生的一起交通事故。那是一个十字路口，一辆从珠江花园开来的摩托车正往炎帝广场方向开去，一辆从泰山路开往谭家山的货车与其相撞，他们都想比对方先过十字路口，结果相撞了，摩托车司机被摩托车压倒在地，不能动弹，货车上的木材散了一地，挡风玻璃如同蜘蛛网一般，碎了一半，司机头部流血不止。疾驶而来的救护车将他们接走了…… 如果他俩都慢一步，肯定不会这样。正所谓“退一步海阔天空”呀！难道就为了自己的私人利益而流血吗？这让人觉的马路不是一片安宁的地方，更像是一片“战场”，司机们就是一位位“战士”，但马路不是战场，他们也不是战士，真正的战士是为国捐躯，而他们却是为的私人利益。 难道大家愿意听到惨烈的叫声，撞车的轰隆声，都愿意自己家破人亡？ 让交通安全在我们心中时时出现，让那使人心灵震撼的声音不再出现。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－交通法规,生命之友 “交通法规,生命之友”，在一个大雪纷飞的冬夜，我深切体会了这句耳熟能详的话。 那天，在乡下喝过喜酒，我们一家在亲戚的祝福声中告辞回城，当时，天空已经飘起了晶莹的雪花，邵斌哥哥打开音响，冲进夜幕，点点白色落在黑色的车身上，煞是好看，暖洋洋的车厢里传出阵阵笑声。 一会儿，车子驰上了通港路，明亮的路灯下，雪花象沙尘一样漫天飞舞，没走多远，平坦的路面上已经覆盖着厚厚一层积雪，不知不觉中，车厢内的笑声已经被糟糕的路况掩埋，哥哥也睁大眼睛紧盯着车前方。 “不好！前面出车祸了！”哥哥一声惊呼让我一下子从座位上跳了起来。只见前方百米开外各种车辆排起了长龙，车缝中隐约可见闪烁的警灯，我们的车尾随着长龙缓缓驶到了出事地点，我好奇地紧贴在车上，原来是一辆面包车撞到了路中间的隔离栏上，面包车的车头深深地凹了进去，几个警察叔叔正在抢救司机和维持秩序，事故原因是司机超车出线后刹车打滑而撞的。望着警察叔叔忙碌的身影，我不禁为出事的司机感到惋惜！ 雪越下越大，我们的车速也一减再减，车厢里的空气也似乎开始凝重起来，我安静地坐在座位上注视着前方。 快进入市区了，突然，我发现前面又堵起了长龙，“哥哥，快看，前面好象又出车祸了！”“嗯！看样子事故不小呢！”这次的长龙让我们等了十几分钟才看到事故现场，原来是“连环撞车”，只见宽阔的路面上横七竖八地“躺”着七八辆大车小车，十几个警察叔叔正忙着勘察、丈量、疏散车辆，虽然外面是寒气逼人，可我分明看到那些叔叔的额头上淌着热气腾腾的汗珠……在叔叔的哨声中我们徐徐驶离了现场。“警察叔叔，你们辛苦了！谢谢你们！”我在心中默默地为叔叔们祝福着！ 据第二天《常熟日报》刊登消息，前一天晚上全市因大雪而违章驾驶共发生交通事故72起，惊人的数字让我再次想起“交通法规，生命之友”这总让人疏忽的八个字！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－随着科技的进步，经济的发展，私家车走进了千家万户。马路越来越拥挤，交通事故也随之增加。每年不知有多少生命被夺走，多少家庭被破坏，多少人因此失去了亲人。做为一名中学生，交通安全格外重要。我所在的洞山中学一共有五千多名学生，校门口就是马路，车水马龙，川流不息；一到上下学高峰期，家长的电瓶车、自行车、小轿车，小商小贩的手推车、板车等摆满了路面，非常影响学生们出入。有很多学生因家住得较远，只好骑自行车或坐公交车上下学。有的骑着自行车进车库是横冲直撞、肆无忌惮，也不怕撞着其他人的自行车；那些坐公交车的同学更是胆大妄为，这一班公交车赶不上就算了吧，竟敢追着车跑。就比如说我的一个同学俞飞，他追着车跑不算，还“亲密”地抚摸了一下车屁股，然后还拥抱了一下，也不怕伤了自己。对于重要的生命来说，那一两分钟算什么呢？还有那些在公路上溜冰的小子们，不小心就会撞到行人，自己受伤不说，还要付别人的医药费，更危及了别人的安全。在过马路的时候，切记不可横穿马路，要走人行横道或天桥，先看左再看右，确定没有车辆通过时，再直穿马路；不要在马路上边走边看书，骑自行车不要鲁莽行事、追逐打闹，更不要在马路上玩溜冰等危险游戏。我们是祖国的未来，一定要保障自身安全，只要我们每个人的心中都有安全意识，铭记交通规则，就可以避免出现交通事故，减少给自己和家人带来经济损失和痛苦。在此，我呼吁，同学们，为了您和家人的幸福，请牢记交通安全!
都是中大南方的子孙爷们啊！！！
1. 欧丽娟，李贺诗历代评论之分析，国立编译馆馆刊，22卷1期，页129-158，1993年6月。2. 欧丽娟，李商隐诗之神话表现，国立编译馆馆刊，24卷1期，页1-18，1995年6月。3. 欧丽娟，唐诗中桃花源主题的流变──继承、转化与发扬，国立编译馆馆刊，26卷2期，页89-131，1997年12月。4. 欧丽娟，李、杜闲适诗比较论，国立编译馆馆刊，27卷2期，页35-61，1998年12月。5. 欧丽娟，《红楼梦》论析──「宝」与「玉」之重叠与分化，国立编译馆馆刊，28卷1期，页211-229，1999年6月。6. 欧丽娟，唐诗里的「失乐园」──追忆中的开元盛世，汉学研究，17卷2期，页217-248，1999年12月。7. 欧丽娟，《红楼梦》中的〈四时即事诗〉：乐园的开幕颂歌，中国古典文学研究，2期，页167-186，1999年12月。8. 欧丽娟，《红楼梦》中的〈五美吟〉：开显女性主体意识的咏叹调，中国古典文学研究，3期，页117-136，2000年06月。9. 欧丽娟，从《红楼梦》看曹雪芹的律诗创作/品鉴观，台大中文学报，13期，页127-162，2000年12月。10. 欧丽娟，《红楼梦》诗论中的感发说，中国古典文学研究，4期，页117-132，2000年12月。11. 欧丽娟，襟三江而带五湖──初唐文坛的彗星王勃，联合文学，17卷5期(总197期)，页42-45，2001年3月。12. 欧丽娟，《红楼梦》中的「红杏」与「红梅」：李纨论，台大文史哲学报，55期，页339-374，2001年11月。13. 欧丽娟，林黛玉立体论──「变/正」、「我/群」的性格转化，汉学研究，20卷1期，页221-252，2002年6月。14. 欧丽娟，「冷香丸」新解──兼论《红楼梦》中之女性成长与二元衬补之思考模式，台大中文学报，16期，页173-228，2002年6月。15. 欧丽娟，杜甫诗中的亲子关系与教育观──兼论诗史之开拓与创新，台大文史哲学报，58期，页25-70，2003年5月。16. 欧丽娟，《红楼梦》中的「石榴花」──贾元春新论，台大文史哲学报，60期，页113-156，2004年5月。17. 欧丽娟，杜甫中的女儿形象与女性教育观，汉学研究，22卷2期，页61-94，2004年12月。 1. 欧丽娟，红楼梦论析──「宝」与「玉」之重叠与分化，静宜大学中文系第二十次学术论文研讨会，1998年5月。2. 欧丽娟，杜甫诗中的亲子关系与教育观，「杜甫与唐宋诗学」杜甫诞生一千二百九十年国际学术研讨会，2002年11月。3. 欧丽娟，琵琶女之人格特质与心理结构分析──兼论白居易〈琵琶行〉之自传性，唐宋元明学术研讨会，台北：台湾大学，2005年3月。 1. 欧丽娟，杜甫诗之意象研究，台大中文研究所硕士论文，216页，1991年5月。2. 欧丽娟，唐诗选注，台北：里仁，701页，1995年11月。3. 欧丽娟，唐诗中的乐园意识，台大中文研究所博士论文，372页，1997年5月。4. 欧丽娟，杜诗意象论，台北：里仁，238页，1997年12月。5. 欧丽娟，论唐诗中日、月意象之嬗变，彰化师范大学，第四届中国诗学会议（唐代诗学）论文集，页323-352 ，1998年5月。6. 欧丽娟，唐诗的乐园意识，台北：里仁，481页，2000年2月。7. 欧丽娟，诗论红楼梦，台北：里仁，492页，2001年1月。8. 欧丽娟，李商隐诗歌，台北：五南，340页，2003年5月。 1. 欧丽娟，大唐诗魁──李商隐诗选，台北：五南，467页，1999年10月。2. 欧丽娟，国科会专题研究计划：《红楼梦》中的性别意识──女性主义的视角，2001年。3. 欧丽娟，国科会专题研究计划：《红楼梦》的立体解析──以人物论为主轴，2002年。4. 欧丽娟，国科会专题研究计划：杜甫诗中的女性形象与性别观（1/2），2003年。5. 欧丽娟，国科会专题研究计划：杜甫诗中的女性形象与性别观（2/2），2004年。 1. 欧丽娟，宋濂〈桃花涧修褉诗序〉译注，古今文选，新746期，页4483-4488，1990年12月8日。2. 欧丽娟，杨寓〈杨氏万木图序〉译注，古今文选，新757期，页4531-4534，1991年5月25日。3. 欧丽娟，唐诗选注，台北：里仁，1995年11月。4. 欧丽娟，历代诗选注(与郑文惠、陈文华、吴彩娥同着)，台北：里仁，页270-606，1998年11月。 三、曾获之学
哎~中大南方的可怜娃，路过了……
同学，抄袭按零分处理，决不轻饶！
著作《外国学术名著提要：社会人类学分科》 上海：上海人民出版社 1-1-96 《社会文化人类学讲演集》(上下) 天津：天津人民出版社 《村落视野中的文化与权利－闽台三村五论》 北京三联书店 1-1-97 《社会人类学与中国研究》 北京三联书店 1-1-97 《社区的历程：溪村汉人家族的个案研究》 天津：天津人民出版社 《文化格局与人的表述：当代西方人类学思潮评介》 天津：天津人民出版《社乡土社会的秩序、公正与权威》 北京：中国政法大学出版社 《象征与社会：中国民间文化的探讨》 天津人民出版社 12-1-97 《作为文化批评的人类学》（译作） 北京三联书店 12-30-97 《当代人类学》（译著） 上海：上海人民出版社 1-1-97 《想象的异邦——社会与文化人类学散论》上海人民出版社，1998年5 月版（此书涉嫌剽窃哈维兰的《当代人类学》） 《社会的构成》（译著） 北京三联书店 1-1-98 《民族国家与暴力》（译著） 北京三联书店 1-1-98 《现代性与自我认同》（译著） 北京三联书店 1-1-98 《逝去的繁荣——一座老城的历史人类学考察》 浙江人民出版社 12-10-99 《走在乡土上——历史人类学札记》 中国人民大学出版社 2003《西方人类学思潮十讲》 广西师范大学出版社 2005《西学“中国化”的历史困境》 广西师范大学出版社 2005《社会人类学与中国研究》 广西师范大学出版社 2005《心与物游》 广西师范大学出版社 2006《经验与心态：历史、世界想象与社会》 广西师范大学出版社 2007《西方作为他者——论中国“西方学”的谱系与意义》 世界图书出版公司 2007《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》 社会科学文献出版社 2008《由此及彼，有彼及此——人类学随笔》 民族出版社 2008论文唐宋时期人口增长与泉州港的勃兴 《福建人口》1986年第1 期 心理人类学述议 《人类学研究》试刊号 Marriage and local tradition: perspectives from Huian county SOAS China Festival London 1-1-88 浅谈考古人类学的研究 《中国人类学会通讯》第101 期 文化进化论：回顾与前瞻 《人类学论丛》 厦门：厦门大学出版社Civic and popular festivals in the PRC London China Seminar, London 政治人类学与传统政治制度分析 《建设中国人类学》上海：上海三联书店 1-1-91 The politics of culture: treatment of folk religion in the (with Stephan Feuchtwang) Oxford oriental Insti 1-1-91 试论考古人类学 《当代中国人类学》 上海：上海三联书店 The politics of culture or a contest history: representation 《Dialectical Anthropology》Vol.16,No.1-2 1-1-92 Twisted memory: epics, semi-epics and folklore of a wall-her Turku Worshop on Oral Epics along the Silk Road 1-1-92 Imperial and popular versions of almanacs and time in Quanzh Traditional Cosmology Society Edinburgh 1-1-93 Quanzhou: the Chinese city as cosmogram 《Cosmos》1994年第2 期 The cosmography of the Chinese city Traditional Cosmology Society Edinburgh 1-1-94 The invention of tradition: regional theatres in post-revolu 英国关于中国研究的年会Leeds Place, administration and territorial cults in late imperial 《Late Imperial China》 1995年第2 期 2-1-95 文化想象的力量：读萨伊德东方学 《中国书评（香港）》卷6 1-1-95 远方文化的迷：民族志与实验民族志 《中国社会科学季刊》卷13 1-1-95 政体与基层社会的转型 《史学理论研究》1995年第1 期 1-1-95 人类学与文化学说 《国外社会学》1996年第1--2期 1-1-96 外国学术名著提要：社会人类学分科 上海：上海人民出版社 1-1-96 小地方与大社会：中国社会人类学的社区方法论 《民俗研究》1996年第4 期 关于中国人类学发展取向的对话 《广西民院学报》 1-1-96 Semi-epics and folklore of a wall-hero in Southeast China Oral Tradition 功能主义人类学的重新评估 《北京大学学报》 2-1-96 中国民间宗教：国外人类学研究概述 《世界宗教研究》 2-1-96 中国民间传统与现代化 《传统文化与现代化》 3-1-96 宗族、社会与国家——弗里德曼理论的再思考 《中国社会科学季刊》 3-1-96 在文化理解中开拓中国人类学的视野 《北京大学学报》 4-1-96 民族志与实验民族志 《社会文化人类学讲演集》（上）天津人民出版社 5-1-96 马克思主义人类学的若干特点 《中国人类学的发展》上海三联出版社 7-1-96 社会文化人类学讲演集(上下) 天津：天津人民出版社 现代的自醒：塘东本田野调查与理论对话 《社区研究与发展》天津：天津人民出版社 文化，经济，符号 《读书》 11-1-96 历史、人情与互惠：闽南两村社会互助与福利的民间模式 福建与台湾社会—文化研究论文集，台湾中央研究院 12-1-96 功能主义与英国社会人类学 《社会文化人类学讲演集》天津：天津人民出版社 小地方与大社会：中国社会的社区观察 《社会学研究》 4-1-97 地方道教与民间信仰：法主公研究笔记 《民俗研究》1997年第4 期 1-1-97 华北的家族与村落：山东威海资料的初步分析 《社会学研究》1997年第6 期 村落视野中的文化与权利－闽台三村五论 北京三联书店 1-1-97 社会人类学与中国研究 北京三联书店 1-1-97 布迪厄：制度、实践与社会再生产的理论 《国外社会学》1997年第2 期 2-1-97 超越文化局限，建构中国人类学 《广西民族学院学报》1997年第3 期 3-3-97 民间权威、生活史与群体动力——台湾石碇村的信仰与人生 《乡土社会的秩序、公正与权威》中国政法大学出版社 4-9-97 空间阐释的人文精神 《读书》1997年第5 期 5-1-97 思考的实践 《读书》1997年第7 期 7-1-97 社区的历程：溪村汉人家族的个案研究 天津：天津人民出版社 文化格局与人的表述：当代西方人类学思潮评介 天津：天津人民出版社 社会人类学的中国研究：认识论范式的概观与评介 《中国社会科学》1997年第5 期 人与社会再生产：从《生育制度》到实践理论 《社会科学战线》1997年第5 期 地方道教与民间信仰 《民俗研究》1997年第4 期 10-6-97 体验·自觉 《读书》1997年第9 期 11-2-97 乡土社会的秩序、公正与权威 北京：中国政法大学出版社 超越文化的局限：本土人类学与中国社会科学的思考 《中国社会科学季刊》「香港」卷20 5-1-97 象征与仪式的文化理解 《象征与社会－中国民间文化的探讨》天津出版社 12-1-97 象征与社会：中国民间文化的探讨 天津人民出版社 12-1-97 村落视野中的家族、国家与社会－福建美法村的社区史 《乡土社会的秩序、公正与权威》中国政法大学出版社 12-2-97 作为文化批评的人类学（译作） 北京三联书店 12-30-97 当代人类学（译著） 上海：上海人民出版社 1-1-97 文化变迁与现代性的思考 《民俗研究》1998年第1 期 1-1-98 象征的秩序 《读书》1998年第2 期 2-1-98 船帮、妈祖、跨世纪 《读书》1998年第7 期 7-1-98 国家与社会关系史视野中的中国乡镇政府 《中国社会科学季刊》1998年第24卷 想象的异邦——社会与文化人类学散论 上海人民出版社，1998年5月版 社会的构成（译著） 北京三联书店 1-1-98 民族国家与暴力（译著） 北京三联书店 1-1-98 现代性与自我认同（译著） 北京三联书店 1-1-98 The Fa Zhu Gong Festival: The Birthday of God or the Reprodu 欧洲汉学会第12届大会主讲演，爱丁堡 9-10-98 王铭铭 History，fraternity and reciprocity-the folk model of welfar Chinses social sciences yearbook( 1998 ) 10-10-99 格尔兹的解释人类学 《教学与研究》1999年第4 期 4-10-99 村落姓氏与权利 《民俗研究》1999年第1 期 2-10-99 教育空间的现代性与民间观念_闽台三村初等教育的历史轨迹 《社会学研究》1999年第6 期 6-10-99 民族与国家_从吴文藻的早期论述出发（之一） 《云南民族学院学报》1999年第6 期 地方政治与传统的再创造 《民俗研究》1999年第4 期 4-10-99 家庭危机与公共权力_台湾石淀乡生活史研究笔迹 《中国家庭及其伦理研讨会论文集》台北汉学研究中心 10-10-99 逝去的繁荣_一座老城的历史人类学考察 浙江人民出版社 12-10-99 他者的意义_论现代人类学的后现代性 广西民族学院“人类学本土化国际研讨会” 汉语人类学_西学中国化的历史困境 江苏吴江社会学人类学在中国的发展国际研讨会论文 11-10-99
三本论文，台湾中央图书馆，一本全文下载，一本是纸本论文扫描档(限国图所属电脑使用) ，所以第三本除非台湾有人可以去学校弄，请教授或学校与对方学校连系帮忙吧，当然这要花钱的以下是台湾地区的中央图书馆(又称国家图书馆)网址，你可以也申请帐号下载的第一本邱湘云的 1. 海陆客家话和闽南语构词对比研究 国立高雄师范大学／国文学系／94／博士 研究生:邱湘云 指导教授:锺荣富 电子全文 被引用:5点阅:182评分:下载:60书目收藏:0 1. 台湾四县客语量词系统研究 国立中正大学／语言学研究所／89／硕士 研究生:吴莉雯 指导教授:戴浩一／罗肇锦 纸本论文扫描档(限国图所属电脑使用) 被引用:8点阅:82评分:下载:0书目收藏:0 1. 台湾闽南语及客语量词系统比较研究 国立中正大学／语言学研究所／91／硕士 研究生:陈韵予 指导教授:戴浩一 被引用:3点阅:86评分:下载:0书目收藏:0
Du知道君，不懂装懂。那种字符叫注音符号，类似于大陆的拼音。注音和拼音都是民国时候推行的汉语拼音方案。只不过，大陆推广拼音，台湾推广注音