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妇女节作文(精选14篇)
在日常学习、工作和生活中，大家都经常看到作文的身影吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。还是对作文一筹莫展吗？下面是我为大家整理的妇女节作文，欢迎大家分享。
“慈母手中线，游子身上衣…”每当读到这首诗，我就想到了我的妈妈。妈妈不经意间做的许许多多的事情都让我深深的感动。
我是一个在单亲家庭中长大的孩子。刚生下来五个月，爸爸就因一次车祸离我而去了。是妈妈一个人含辛茹苦地把我拉扯大。为了让我幸福，妈妈总是竭尽全力满足我的要求。妈妈常说；“别人家孩子吃的，穿的，咱家樾樾得有，别人家孩子学什么，我们也学。”可这些都要钱呀！为了挣钱，妈妈开了一家理发店。没日没夜地为人家洗头、烫头、染发。一双手整天泡在药水里，不久，那双嫩白的手就变得通红，十根手指头，肿了一圈。医生说，是过敏，叫妈妈不要接触药水。可妈妈仍坚持工作，那双手越来越难看。不仅皮肤黑一块红一块而且皱巴巴的，三十几岁的人，却像四十岁的手。我总是不忍看妈妈的手，因为每次看到了那双手，我的心就像碎了一样。
有一年冬天，妈妈的手终于禁不住严寒开了皴了。手掌上，裂开了四五道一厘米左右的口子，就像一个个张开的小嘴巴。嘴巴里，露出了嫩红的肉来。一触摸，便是刀割一般的疼。晚上，我看见妈妈悄悄地躲在卫生间里，给自己的手上药。她嘴角轻轻的抽动着，好似要强忍着什么。我想：那一定钻心的疼痛吧，妈妈不想让我察觉。我问妈妈手疼吗？妈妈却若无其事的样子说：“劳动的手，不都是这样子吗？”顿时，我泪如泉涌…
啊，妈妈，就是你这双劳动者的手，让我深深地感动，我多想握住你这为了我而受伤的手，不知这双手哪一天能停下来，歇息歇息呀！
今天，一个特殊的日子——三八妇女节。
随着一声鸣叫，水开了，我端着一个蓝色的盆子，放在床边的椅子边，又匆匆忙忙地奔向厨房。心想，一定要让妈妈那疲惫的双脚，好好地放松一下。
这个节日里，没什么更好的惊喜给妈妈，让常常站着讲课的妈妈泡个脚，休息休息，舒服舒服。提上沉重的水壶，又匆匆地跑了回来。“咕嘟咕嘟”水流进妈妈的脚盆里，把心里的爱送给妈妈，在这一天里对妈妈多年的付出作为感谢，即使微不足道，但希望妈妈能开心，健康，幸福。
热水倒了许多，但怕妈妈烫着，伸手探了探，想了想，“应该有点烫吧。”于是，我又准备用其他盆子接些凉水，转念一想，“不行，那样倒多了又凉了，用刷牙的杯子吧，不行，太小了，那用碗，好。”
每倒半碗，我有会试探地摸一摸，断断续续地倒了几碗，自己觉得满意，便笑着让妈妈过来，心里十分兴奋，又有些忐忑。
妈妈笑着过来，坐在椅子上，我帮他脱去袜子，不禁想起了小时候好多次妈妈帮我脱袜子，弓着腰，一边脱一边叮咛，还一遍一遍地揉摸。如今，我也长大了，和妈妈差不多高了，轮到我给妈妈脱袜子了。脱袜子的时候，总感觉她在看我，抬起头时，看到了妈妈会心的微笑，和意味深长的目光。
妈妈的脚不光滑，有些粗糙，还很瘦小，在我的正在长大的手里时，我却觉得这是世界上最美丽、最暖人的脚，因为这双脚，每天每天都忙碌辛苦着，带着我走了很多很美丽的地方，也带着她的学生们走过很多很美丽的地方。这双脚，仿佛被阳光照耀了许久，发出淡淡的白光，我轻轻地将它放入热水中，像见到失散良久的宝贝一样，轻轻地抚摸着。
我弓着腰，默默地洗着，心中久久不能平静。而我知道，我为妈妈做的，不及妈妈为我做的万分之一。
今天是三八妇女节，首先先祝天下的母亲节日快乐！
我有几个建议：
1。做一张贺卡。
2。鞠一个躬，表示感谢。
3。写一篇作文，感谢母亲十月怀胎，感谢母亲的多年养育，感谢母亲的嘘寒问暖，感谢母亲的严加教育，感谢母亲的每一顿饭，感谢母亲的每一件衣，感谢母亲温情的抚摸，感谢母亲永远的牵挂，感谢母亲给我一个家。
吃完饭后，我关上了灯，母亲说：“关灯干什么？”我没有说话，只是把我做好的贺卡放在桌上，把打好的洗脚水放在母亲脚底下。
我打开了灯，我先把母亲的鞋袜脱下来，撸了撸裤角，开始为母亲洗脚。一开始，我给母亲洗脚趾，母亲因为怕痒，笑了起来。慢慢地，我轻轻地揉捏着母亲的脚，为母亲按摩起来，母亲微笑着闭上眼睛，享受着，母亲睁开眼睛，看了看我做的贺卡，眼睛湿润了。
洗着洗着，我陷入了沉思，母亲每天忙上忙下，既要做家务，又要上班，辅导我学习等，每天不知要跑多少路，脚上这大大小小的老茧，不都是这样造成的吗？母亲为我们的生活四处奔波，脚上长满了老茧，我看着这些老茧，就仿佛看到了母亲日夜操劳的身影，我想对全世界的人说：“我的母亲的脚是最美丽的。”
不知不觉，脚洗完了，母亲高兴地说：“谢谢你，孩子！这是别人第一次为我洗脚”。我问：“舒服吗？”“酸酸的，软软的，幸福得快要睡着了！”母亲说。
母亲为了我们，日夜操劳，母亲的脚是最美丽的。以后，我要经常为母亲洗脚。
今天，是“三八”妇女节，也就是全世界母亲节，今天，我也准备给一份惊喜给我母亲。
今天早上，我7：00起了床把冰箱里的鸡蛋全都画上了笑脸、坏笑、生气、发呆、烦恼、痛苦等各种各样的心情给个惊喜给母亲。
7：30分，我做了一套母亲早餐，它的情调有点像外国的形式。
想知道怎么样的吗？想知道，听听我的介绍，我知道今天早上下雨了，母亲怕冷，不适宜喝冻牛奶，就给她弄一杯热的，我在外面买了一包红豆面包，做一份肯得基的汉堡包，上面是一片红豆面包，中间是煎过的火腿肠，煎过的蛋，我还在里面放了一些酸奶，下面再放一些生菜，再放一片红豆面包，这就完整了，拿一个白色圆形的碟子，我知道母亲喜欢粉红色的玫瑰花，把家里枯枝败叶的花儿扔掉，用我自己零用钱买上39朵粉红色的玫瑰花，插进花瓶里，我为什么要买39朵花呢？因为其中一朵是要把它的花瓣牺牲在早餐里，想把花瓣摆成一个圆圈里的圆圈里放着一个汉堡包，再配上一杯热牛奶，味道好极了！其余的38朵是粉红色玫瑰。
嗒、嗒、嗒，母亲准备从厕所出来吃早餐。母亲出来了，我说：“母亲，快来坐下，吃，我亲手为您做的早餐吧！”吃完后，母亲说：“我就是说嘛！我的女儿就是不一样，”我听后，我心里觉得美滋滋的。
因为有你，赋予了我宝贵的生命；因为有你，使我们迈出了人生的第一步；因为有你，母爱的阳光打开了我心田的芬芳。时间可以湮没一切，但对你的爱永不磨灭。
脸上布满的，那是无情的岁月留下的痕迹，手上爬满的，那是年华逝去的印记，耳边回荡的，是忘不了的叮咛。您无微不至地关怀着我，犹如不老的清泉，但却逝去了您青春的容颜。
母亲啊，您的爱，伟大得如浩翰的大海，渺小得如遍地的小草。您只是茫茫人海中一个普通的人，但却不知已经给我多少的爱，那寒夜的深处，那微弱的灯光，那粗糙的双手不知已经织出了多少的毛衣，在寒冷的天为我系上一条条围巾，当我感动得为您而哭泣，您的嘴角边，只是露出彩虹般会心的笑容。
当我生病时，您替我熬药，不眠不休守护在我的身旁；当我伤心哭泣时，您给我安慰，给我温暖，想方设法给我讲故事；当我考试失败时，您仍不忘支持给我，鼓励我，让我在挫败中崛起，指引我走向人生的途径。
因为有你，我的母亲，人类第一位灵魂的工程师，塑造着我小小的心灵，您永远的付出，却不求一丝回报。倘若我是春天里萌生的胚芽，您便是一朵呵护着我的花，我渐渐长出嫩芽，您的花瓣却在渐渐凋零，当暴风雨侵袭我柔弱的身体，您会展开双叶为我遮挡，当我成为一种美丽的花儿，回头一望，您已枯萎，化成园中的春泥。
人生若是帆船，您就是船上的帆；人生若是一盏灯，您就是点燃的火种；人生若是大树，您就是树的根源。山，没有您的爱高；海，没有您的爱深；天，没有您的爱广。
因为有你——母亲，我的命运获得了更大的改变。
今天是三八妇女节，虽然外面风雨交加，但咱们的家里，却温暖无比。
刚一放学，我就打算在妇女节给妈妈一个惊喜。我来到花店，用自己存的压岁钱，给妈妈买了一束粉红色的康乃馨，我又买了一包彩色卡纸，准备给妈妈做一张精美的贺卡。回到家，我叫来弟弟，让他去帮我采一些爸爸花房里的花瓣，弟弟高兴地答应，又蹦又跳地跑去采花了。我先用淡紫色的卡纸剪了一个爱心形状的卡片，用黑笔写上“致亲爱的妈妈”，再将用一张红色的卡纸折折剪剪，不一会儿，一张贺卡的模版就做好了。我用在上面真诚的写上了我想对妈妈说的话，最后用彩笔写上了一个“我爱您”。现在要开始装饰了，弟弟正好把花瓣采来，我先用胶水涂了个爱心，将花瓣撒上去，把周围边花瓣刮掉，让弟弟在卡片上洒下粉色荧光粉，我在画一幅妈妈的背像，就大功告成了。
“叮铃铃”，门响了，是妈妈回来了，我急忙开了门，因为外面风大雨大，虽然妈妈开着车，但身上还是淋了水，我急忙搀扶妈妈坐下，给她泡了一杯香气扑鼻的玫瑰花茶，趁冒着热气端给妈妈，妈妈有点惊讶，疑惑的看着我。我带弟弟把康乃馨和贺卡送到妈妈面前，笑眯眯地说：“三八妇女节快乐！我的好妈妈！”妈妈一愣，很快明白了，把我和弟弟搂在怀里。
晚上，我负责给妈妈揉肩和按腿，弟弟负责捶腿。无意间，我发现妈妈的手原本洁白纤细，变得比较粗糙了。这是她为咱们家付出的痕迹，我轻轻地抱了一下妈妈，眼眶红了。在这个三八妇女节，咱们一家沉浸在温暖当中，我也明白了妈妈的辛苦，发誓以后要多多照顾妈妈。
大家一看到这个题目必须想像，这个礼物是什么呢是价格连城的礼物，还是十分贵重的礼物其实都不是，今日我要说的就是这份礼物——送给妈妈的心意卡。它是我用尽心意做出来的，我在三八妇女节是将它送给我亲爱的妈妈。妈妈把它看作是一生之中最好的礼物。
明天就是三八妇女节了，我要送给妈妈一份小礼物，可又想不出送什么好。虽然我不能买贵重的礼物，可是我能够用自我的双手做一张心意卡送给妈妈做三八妇女节的礼物。我立刻准备起来，先找来了剪刀、透明胶、白纸、画笔。然后，我拿起画笔细细地构思了一番。一会儿我就动手制作起来了。首先，我将一张白纸折叠成功了信封。然后，我在另一张白纸上写着“妈妈，祝您三八妇女节欢乐！是你把我带到这个五彩缤纷的世界，我感激你！”又在纸上画了妈妈的像：圆而又大的眼睛，卷而黑亮的头发，细小的肩膀，细长的腿，樱桃般的小嘴。到了最终一步，我在信封上写着：送给妈妈三八妇女节的心意卡。在旁边画上一束花。我在想：妈妈收到这份礼物肯定会十分高兴……
今日就是三八妇女节。早上我一齐床了。我立刻穿好衣服，拿起昨日做的心意卡，对妈妈说：“妈妈，祝您三八妇女节欢乐！这是我用在自我的心意做的心意卡，请妈妈您收下。”妈妈愣住了。几分钟过后，妈妈才微笑地说：“这是我一生中，收到过最好的礼物！”
妈妈开心地流下了眼泪。这份礼物对妈妈的意义很大，她每一天上班之前都要看一眼才去上班。那一张小小的心意卡，就促进了我们俩的母女之情。
3月8日，一个美丽，神圣的日子。因为这一天是属于石阶上纯洁，美丽的代名词——妇女的节日。这一天大家并不陌生，所以在庆祝的时候，我们自然而然想到了一位一直为我们付出的人——母亲。随着时代的进步，同学们为母亲庆祝妇女节的方式也越来越新，越来越奇。
庆祝妇女节，最普遍的方式便是献花及写贺卡送祝福。每逢三。八同学们都会精心挑选一束花，在3月8日早晨，在妈妈睁眼的一刹那，献上一束馨香的花；没有比这个更令人感到温暖的了。不过在主流中，也有别出心裁的创意。
例如，我们班有些同学拿出自己的`零花钱请妈妈吃一顿肯德基，这一改往日妈妈请孩子吃饭的习惯。这一顿，吃下去的不仅是食物，更是儿女对自己漫漫的爱。还有的同学决定给妈妈放一个假，让以前被家务缚牢的妈妈寻找自己的空间；也许这一天对别人来说只是一个假日，可对于平常任劳任怨，含辛茹苦的母亲来说，却是一个难得的放松机会。有的同学在妈妈的洗碗过程中细心留意，发现妈妈的手往往因为洗碗而让那纤纤细手起满了皱纹，便在妇女节这天为妈妈送上一副消毒手套，手套虽小，但却饱含着浓浓的母女情。
诸如此类的事还有很多，这些祝福看着虽小，可是一点一滴都是对母亲的爱和对妇女的尊敬与歌颂。如果你不曾沉醉，你就不会懂得“她”的美。妇女节的庆祝活动，在不经意间谱成了一曲对妇女的礼赞。请大家在穿上新毛衣时想想是谁一针一线，熬红双眼辛苦地织成的，请大家在吃着香喷喷的晚餐时想一想，是谁忍着油烟艰难地煮成的。在此，我代表所有同学向妇女们致敬，祝你们妇女节快乐！
在人世间最珍贵的东西是什么最伟大的东西是什么？最值得珍惜的东西是什么？—母爱。
母爱就是一生相伴的盈盈笑语，母爱就是漂泊天涯的缕缕思念，母爱就是儿女病榻前的关切焦灼，母爱就是儿女成长的殷殷期盼。
随着时间的流逝，三八妇女节已经向我们走来了。
今天，风和日丽，天气晴朗，我悄悄起了床，为妈妈做了一份既神奇又好看的节日礼物。
我打开冰箱，拿出手抓饼，放入煎锅里，然后就翻翘起来。过了几久之后，终于做好了，它的外表黄澄澄的，让人看起来垂涎欲滴；再闻闻，香气扑鼻而来；“完美！”我十分满足。
早餐做好了，该为母亲做一些事了，该做什么呢？我的脑子一片空白，突然我的目光落在了一个透明的物体身上，对了，可以擦窗户。
我先把窗户打开；又提了一桶水，拿上两块抹布，把其中一块用水浸湿，就开始擦玻璃。我先用是湿抹布擦，再用干抹布擦去湿抹布留下的痕迹。不多时，一块玻璃就擦好了。嘿！擦的还挺干净呢！我心里乐开了花，后来，我一口气又擦了好几块玻璃。
一阵脚步声传来，我拿起花，扑了过去，说：“祝女神，三八妇女节快乐！”
妈妈的眼泪一滴一滴落了下来，我说：“女王，今天大晴天咋下起雨来了。”
妈妈说：“你这个小家伙……谢谢你的惊喜。”
母亲给我们的那份爱，就像一个耀眼的太阳，永远散发着无比的光芒，我爱你妈妈！
去年的“三八”妇女节我母亲过得很快乐。
那一天，我父亲为了给我母亲过一个幸福的妇女节，早早地就请假回家了，父亲穿上围裙，拿起菜刀、勺子、锅铲，然后便和我姐姐一起下厨房，当起了“大厨师”。做饭对我父亲来说当然是小菜一碟，但对我姐姐来说差不多是相当于难于登天，因为这是她人生中第一次下厨做饭哦！在父亲和姐姐的精心努力之下下，已有5道菜已经大功告成了，还剩两道最好吃的菜还没有做好，一个是可乐鸡翅，另一个是麻辣牛排，而这两道菜是我母亲平时最喜欢吃的菜。可是，我母亲还10多分钟就到家了，所以我只好出马，去“拦截”我母亲。我穿好鞋，二话没说就跑下楼等母亲，不一会儿，我母亲回来了，我鼓起勇气，走上前去说道：“妈，你看，你上了一天的班，也累了，我带你去广场玩玩？”经过一番思索之后，我母亲不怎么情愿地和我一起去了，但没玩一会她老说：“儿子，母亲今天累了，我们回去吧。”但我眼睛一转，想到了转移话题的方法，然后“制服”了我母亲。
大约半个小时后，我想道：“时间差不多了，他们也应该做好了吧！”“妈，你累了，我们回家吧！”我们一到家，打开了门，灯还是亮的，门刚关上，灯突然间全灭了。然后就听见几下火机声，几秒钟后，几个喷花在闪烁着，随着，屋里所有灯都亮了，刹那间，父亲和姐姐拿着“喷花”，往母亲身上喷，母亲高兴地又蹦又跳，按住我和姐姐亲了又亲，回头看到了桌上香喷喷的饭菜，我母亲泪如雨下。之后我们高兴的吃起来晚餐……
三八国际妇女节源于1903年3月8日美国芝加哥妇女大罢工，1975年被联合国确认。但这并不是外国人的创新，中国早在汉代就已有“妇女节”，且传承了数千年。
汉代《古诗十九首》记载：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，盈盈一水间，脉脉不得语。”这首源于神话传说牵牛织女七夕相会的诗歌，让织女的形象产生广泛的影响，在中国历史发祥地的黄河流域各省，民间便把每年的农历七月七日称为“女节”或“乞巧节”。河南《宜阳县志》载：“七月七夕为女节，祀天孙以乞巧。”；陕西《蒲城县志》又载：“七月七夕，嫁女避节。”
到了唐代，人们都要在“七夕”乞巧节这天祭拜织女，希望她把纺织的技巧传给家中的女人，而女人们则走亲访友，交流织艺，连平时被禁锢在绣楼里的大家闺秀，这天也可以穿上最漂亮的衣服，涉足田园、游览井市，古代许多男女青年一见钟情的爱情故事也由此产生。
宋、明代，“七夕”这天妇女的待遇就更高了：女人要穿红戴花，用五彩绫线结成樱桃、桑椹、角黍、葫芦等形状穿线佩身，家中还要备足美食供女人享用。明代《帝京午目》中说：“七夕女儿节，角黍展榴裙。”《帝京物略》中也有“七夕，父母家必迎女食花糕……亦曰女儿节”的记载。
在清代，“妇女节”又从“七夕”发展成端午的“女儿节”，这天不仅女人要把自己打扮得花枝招展，享受平时想都不敢想的“游艺”、“聚餐”、“休假”等特权，连远嫁的女子也可以在这几天回娘家看望双亲，共享天伦。
而在少数民族中，古时的“妇女节”习俗更是多得数不胜数，如苗族姐妹节、怒族仙女节、侗族姑娘、壮族娅拜节、藏族女儿节等，都是中华女性尽展美丽和聪明才智的时刻。
妇女节是妈妈您的节日，在此我先祝您节日快乐，祝您永远年轻。回顾起您对我的爱，真是感慨万分。
有一次，我病了，天空中下起倾盆大雨，妈妈是您冒着大雨去给我买药，买菜，回到家后全身都湿了，您却没有换下湿衣服，急忙给我做饭。做了饭您把我叫起来，端着饭让我吃，当时我吃着那您冒着风雨买来的饭菜，看到您额上慢慢滚落下来的雨珠之时，我哽噎了，忍不住留下了热泪。现在回想起来总是想：妈妈您当时一定淋的很难受吧!您真是我的好妈妈。
还有一次，我因为做题不认真，被您批评了一顿，当时我很难过，也很生您的气，其实我知道您说的话都是为了我好啊!可是有时就是控制不住，现在我知道了，以后在也不这样了，妈妈您是我的好妈妈。假如没您多年的养育，没有您的教诲，我怎能长大?
还有一次，学校里要做太极扇，我的扇子坏了，当我想起之时，已是晚上八点多了，外面的风呼呼的刮着，犹如冰冷世界，您不管三七二十一，骑上车就给我买来了。当时我后悔极了，不该让您出去买。可您却说："这怎么行?学校布置带的东西一定带去。这也是我平时要求学生。"是啊?妈妈就是这样一个既关心孩子有对孩子严格要求的人。所以妈妈是我心目中最崇敬的人。
妈妈的爱是伟大的无私的。假如没有妈妈的爱，我就会像一棵几天没有见到阳光雨露枯萎的小草。
在妇女节到来之际，妈妈我祝您节日快乐。也祝愿天下所有妈妈节日快乐。
今天是三八妇女节，妈妈要和单位的同事们去旅游，三天呢！我有点担心。1。早上谁叫我起床？吃什么？穿什么？2。下午谁接我？作业谁检查？谁签字？3。这两个晚上，我和谁睡？
爸爸说：“老婆，你是女王，你只管去玩，家里有我，都OK！”妈妈也有点不放心。就叫外婆来我家。三七那天没有什么变化，只是作业一直等到大姨来接外婆时，给我签的字。大姨说：“明天是三八妇女节，外婆她们有活动，就不来了。”爸爸当然满口答应。
三八早上，六点半小闹钟准时响起。我一下就醒过来，我知道妈妈不在家，爸爸就会睡懒觉，我可不能迟到。我赶紧穿好衣服。等我洗漱完毕，爸爸还没有出房间，我一看都已经7：10分了，如果再不吃早餐，不是上学迟到，就是饿肚子上学。我就使劲敲爸爸的房门。爸爸一点动静都没有，我急得直想哭。突然想起妈妈说过：早餐前要喝杯温开水，我就去喝温开水。这时，爸爸拿着一大堆吃的东西从外面进来。我奇怪地问：“爸爸，你什么时候出去的？我怎么不知道？”爸爸笑着说：“我出去时，刚好听见你的闹钟响起，还听见你起床穿衣服的声音。”
爸爸又说：“你昨天的作业我都给你检查了，都对。你自己检查过了对吗？平时，妈妈都抱怨你吃得少，今天吃些别的，是不是会多吃一些？”我一看，哇塞，是烤紫薯、台湾手抓饼和玉米羹。好好吃，一下子，一份全吃完。
三八节妈妈不在家，虽然有点空落落，但是没有出差错。女王出巡了，您快乐吗？女王！
今天是三八妇女节，我想给妈妈准备一份礼物。准备什么呢?想了一下，还是用在手工课上学到的花束、卡片和星星项链。
花束，这个制作起来很简单。首先用卡纸卷起来，成一个筒状，然后在另外一张卡纸上画一些花，再剪下来。用双面胶粘在花筒里面。这样一束花就制作成功了。
星星项链，首先在纸上画下无数颗星星。然后一颗颗剪下来。接下来用针在每个星星的中间扎一个洞。最后就是用准备好的线将每颗星星串起来。这样，一串星星项链就做好了。
卡片。准备好一张卡张，把它剪成贺卡般大小，在上面画上了妈妈的模样。再在边上写上：“亲爱的妈妈，今天是三八妇女节。我祝你节日快乐!爱你的儿子：李昕”。
最后，我将做好的卡片摆在花束上。好了，大功告成!
拿着做好的礼物来到妈妈面前，对妈妈说：“妈妈，祝你节日快乐”。妈妈看着我做的礼物，高兴的地说：“谢谢你，很高兴收到你的礼物，而且还是你亲手做的礼物，这个节日我过得很开心”。然后我还帮妈妈把星星项链带在妈妈的脖子上。妈妈高兴地说：“真好看”!我们全家都开心地笑了。
今年的三八妇女节的礼物虽然不是很名贵，但却换来了妈妈幸福的笑声。因为那是我用起心去准备的礼物，比任何名贵的礼物都珍贵。
从不同时期的称呼看妇女地位变化 称呼是一种文化现象，其中蕴含着中华民族悠久的历史文化变迁和时代风貌，同时也是一面镜子，能折射出妇女在社会和家庭中所处的实际地位。 由于中国几千年根深蒂固的封建传统文化和尊卑主从、男尊女卑思想的影响，妇女一旦结婚必居夫家、改随夫姓，从此丧失一切个人人身自由，终其一生在家照顾公婆、丈夫和子女。一般而言，这个时期是男权社会对妇女压迫的最黑暗期。 这个时期，在普通百姓家庭中，妇女的丈夫对外称呼妻子为：荆妻、荆人、荆妇、荆室、拙荆、山荆、贱荆、贱内、内人、浑家、家里的、做饭的、屋里人、婆娘、婆姨、老马子、后头人、堂客、糟糠、老婆等等。好不容易熬到有了孩子，又被称呼为：孩他娘、娃他妈。整个称呼中无不充斥着男权社会对妇女地位的轻蔑。 稍微有些社会地位的官宦人家按说识书达理，虽然称呼自己的妻子为：夫人、太太、娘子、良妻、贤妻、仁妻、娇妻、令妻等等，但由于男方常常可以娶三妻四妾，所以，其他娶进门的妇女则称为：侧室、小妾、偏房、小星等等，妇女们的地位仍然不高，有的下场比寻常百姓家还惨。 一九四九年新中国成立，尤其是一九五零年五月一日第一部《中华人民共和国婚姻法》开始实施，全国实行一夫一妻制，妇女的地位有了显著的提高。这个时期，男权社会基本上土崩瓦解，这时，男人对外人称呼自己的妻子为：内掌柜、内当家、妻子、爱人、伙计、搭档、参谋长、后勤部长等等。不仅如此，几乎一夜之间，“妻管严”现象在全国如雨后春笋般出现，男人们见面，大多都失去往日的神气，除了无奈的苦笑几声，撂下一句“怕老婆不丢人，老婆其实还是疼我的”。然后又象没事人一样，又去忙着完成妻子交办的任务了
缠小脚最早开始于公元969-975年南唐李煜在位的时期，李后主的一个窅娘别出心裁，用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。后来这个做法流传到民间，缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。但也有人认为，早在公元前770-476年的战国时期，缠小脚就已出现了，或许更早还可追索到商代。总之，缠小脚这一封建社会的恶俗具有悠久的历史，千百年来残害了数不清的中国妇女。可以说，缠小脚是父权制传统下“男尊女卑”最突出的表现之一。据记载，民间女子从四五岁就开始缠小脚，到成年时脚长若不超过三寸，即成为备受赞赏的“三寸金莲”。在当时，这样的小脚被认为是“女性美”的一个重要方面。即使长相、身材再好的女子，如果是一双天足或脚缠得不够小，就会遭人耻笑，并且嫁不出去。“好大脚”也成为漫骂、羞辱妇女最难听的一句话。而实际上，小脚“美”是以女性身心被摧残为前提的。缠小脚的方法是通过人为的强力，野蛮地造成女子两脚的跖骨脱位或骨折并将之折压在脚掌底，再用缠脚布一层层裹紧，被缠足的女性步履艰难且疼痛非常，更有可能引发残疾和致死。民间“小脚一双，眼泪一缸”的说法，就是女性千百年来遭受这一苦难的集中反映。而一旦把天然的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定是十分不便、大受制约，惟有困守家中，站立、行走必扶墙靠壁，不仅“男主外、女主内”顺理成章，“男强女弱”也成了事实，女性若有什么不满、反抗、私奔之类更是难上加难了，惟有忍气吞声，听任摆布。事实上，这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的“美”，不仅是美的极度扭曲和变态，对于父权制社会施行对女性的压迫与控制，也的确收到了强化的实际功效，正如《女儿经》所说：“恐他(她)轻走出房门，千缠万裹来约束”。 缠小脚因男性的癖好而兴起，而男性的审美观畸变也因“三寸金莲”益发不可收拾，直至女性被摧残的小脚成为激起男人性兴奋的重要物品。据记载，自宋代开始，在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏，从头至尾突出的都是妓女的小脚和她们的小脚鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小脚鞋里来传递、斟酒、饮酒。直到20世纪初，仍有一些男人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用妓女小脚鞋中的酒杯来饮酒而兴奋不已。至于历代的酸腐文人，更是兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做，不惜笔墨，撰写文章，细细品评，以卑琐为乐事，惟恐未把男人玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。如清代有一个叫方绚的文人就自诩为“香莲博士”，写就了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机把小脚划分为五式九品十八种，并因此出了名。 至于被摧残得骨骼折裂、关节脱位、血肉模糊、脓水淋漓的畸形小脚何以成为中国男人的性目标？这是因为，缠小脚在封建社会是妇女的极度隐私，除了丈夫和关系极密切的人之外，不能随意让人观看，这便使小脚与性的隐秘牵连上了，甚至认为把握不当的话会引发淫乱，小脚即为“导淫之具”。酸腐文人的说法是，缠小脚不仅使女子的步态更加袅娜妖娆，还会使男人在白天“越看越生怜惜”，在晚上“愈亲愈耐抚摩”。小脚美的最高标准也被他们确定：一肥、二软、三秀，“且肥软或可以形求，秀但当以神遇”等等。字里行间，无不浸透着对小脚病态的爱慕、艳羡和崇拜，而将摧残、畸形当作美来欣赏把玩，可见在传统父权制文化背景上中国的男性审美观念已腐败到了何等严重的程度。 但是，就在对女性摧残得最严重、小脚崇拜最张狂的清代，一批有识之士如李汝珍、俞正燮等人，对这一社会恶习进行了严厉批评。李汝珍在其《镜花缘》一书中提出，“女子本是好好的”，而男子却偏使之“矫揉造作”，缠小脚使她们成了“异样”，更指出“何以两足残缺，步履艰难却又为美？”著名的改革、维新派人士康有为，1898年向光绪皇帝呈了“请禁妇女裹足折”，历数缠足恶习于国于民的害处，认为“最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事”，明确主张“严禁妇女裹足”。满清封建王朝被推翻后，孙中山作为民国临时大总统于1912年正式下令禁止缠足。到了“五四”时期，缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象，陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。更重要的是，越来越多的妇女投身到了反缠足运动之中，把反缠足作为争取中国妇女解放的一项重要任务。这时，不论是中国的女人还是男人，都开始认识到缠小脚根本就不是美，而恰恰是压迫、耻辱与腐朽的象征 回答者： 日月花公主 - 魔法学徒 一级 11-6 22:30 我来评论>> 提问者对于答案的评价：谢了，我们老师会看到的。您觉得最佳答案好不好？ 目前有 0 个人评价 50% （0） 50% （0） 相关内容 • 关于中国古代有名的美女 • 中国古代名字的演变 • 中国古代四大美女有多美 • 中国古代文学分类 • 中国古代神话与古希腊神话的比较 查看同主题问题：中国 古代 古代 女性 女性 文化 其他回答 共 1 条 中国古代的女性美和文化 青年演员 今天的中国人对于美女的评价大抵是身材雕浮玲珑，面部轮廓立体，大眼睛双眼皮几项，这些很大程度上是西化了的审美观，比如在汉代以前就很少见到对女性身材的描绘，基本上以面部描写充斥字里行间，写体态也是从衣饰姿态来衬托。眼睛是面部审美的核心所在，所谓“巧笑倩兮，美目盼兮”，一个“倩”字道尽了女性眼神的魅力。 翻阅历代的工笔仕女画册，有一对细长的竖起的凤眼（即外眼角上飞）基本上是华夏画中美眉共同的特征。五官搭配上讲求精致，比如嘴唇：今天是以厚而丰满的嘴唇为性感，但在古代正好相反，樱桃口才是人们所疯狂的，那时的女孩子不仅不涂上满嘴的口红，而且还故意只涂唇中部的一点，以产生小口的错觉。 有趣的是，在历代仕女图上所画的美女，基本上都是单眼皮，而且面部扁平。大概是当时汉族的华夏血统还比较纯粹的原因吧（大眼睛、双眼皮和南方越人血统的加入有关）。而且汉人传统脸形是喜欢圆脸的，到了后来才刀条脸一统江山。 今天的人对女性总喜欢强调身材，以“三围”为标度，三围者，胸、腰、臀三分天下各有其一。在此三者中，古人对腰最为重视，直接描写也最多，粗腰美其名曰“小蛮腰”；细腰美其曰“杨柳腰”。西元前6世纪就有楚灵王偏爱细腰女子的典故了；宋玉在其《登徒子好色赋》中，对那位漂亮的“东家之子”也有“腰如束素”的描写。不过腰身不仅要纤细，而且更重要的是姿态上要轻盈灵活，走动时才能摇曳生姿，具有“曲线玲珑”之美。 古代的人对女性的胸围要求相对不高，对拥有一双丰满隆起的大乳的女性也颇不以为然。其实，古代男子欣赏的女性乳房是恰堪一握的丁香乳。至于臀，古人似乎要难以启齿一些，其实中国古代也是崇尚臀部丰满的，但受礼法拘束不便明言。（一般来说，只有崇尚暴力的民族喜欢瘦削的窄臀，这是题外话） 宋代以前，汉人像今天的日本人那样是跪坐在席上的，由此形成的今天大和民族的“大根腿”，早已举世闻名，而以前的华夏是否也是如此，不得而知。不过汉族传统对女性的腿的欣赏一直处于隐蔽地位，远不如女子的脚的地位突出，恋足的小巧式审美发展到极端—自南唐开始，汉族出现了缠足的习俗，缠足的真正原因，许多人只含混的解释说是欣赏脚小之故，其实真正的原因是臀围的一种变星—它可以束缚血液不流向下肢，迫其集中在中间地带，使臀部硕大丰满，这无疑是一种畸形的审美。《镜花缘》里藉吴之和之口反对缠足时说“细推其由，与造淫具何异？”，其实点中了问题的要害。 到了唐朝，物质产品丰富。额宽、脸圆、体肥成为美女的标准，还有一种独特的的崇尚鹰勾鼻的风气（可以参看昭陵的石雕）。唐人以“肥”为美（注：在古语里称呼肥胖为肥不为胖，就像本来“身”也不是身体的含义一样），但这种“肥”与今天的脂肪过剩、大腹便便的臃肿虚胖毫不相干，而是一种骨骼均匀、肌肉结实的美，让女人充分展现出东方的华贵之美。 唐朝风气也很开放，以穿著暴露为时尚，服饰流行低胸半裸装、单层丝绸罗纱的时髦装束，甚至一度崇尚裸体。从流传至今的一些唐朝壁画来看，那时候侍女甚至有全裸的。敦煌词中有记载如：“素胸未消残雪，透轻罗”。（《云谣集。风归云》） 这样过度的风气在唐以前还没有过，可能是与唐朝盛行佛教有关，也可能是与“胡风”有关，就像朱熹所说的那样：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异”，不过总体来看，古代的汉族对性的禁忌很少，所以才会两千多年来一直穿开裆裤。这个风气开始转变是在宋朝，很大程度上和游牧民族的入侵有关系，汉族为了保护自己的女子不得不如此，再加上理学兴起推波助澜，从此女子开始被包裹得严严实实，保守的风气到明清时期达到顶峰。 与此相对应的是，大气铿锵、朴素简约和细腻柔美是汉族文化的两面。安史之乱是汉族文化特征在历史上的一个重要的转捩点。社会结构发生了很大转变，贵族家族消失了（这个归根结底和中国的封建历史实在是太长了有关），在此之后前一面逐渐失落，而另一面却畸形繁荣，甚至发展到病态的地步，比如明清一代的工艺美术、建筑陈设都是以装饰雕花之艳丽、繁缛闻名的。又以书法为例，书法本分碑体和帖体，但唐以后，古朴遒劲的碑体就逐渐衰落，而软性的帖体则大行于世。 这些转变大概在宋朝就开始了。入元，蒙古人在中原有效折腾了100年，几乎造成了中国历史传统的断档，残酷的屠杀和精神上的空前失落，只使宗教前所未有的盛行。到了明朝，真正意义上的汉文化大部分都已经失传，虽然明王朝的统治者也曾经试图找回一些传统，但那些文化底蕴并不深的朱明皇族大部分都没有能重新找回来（无它，中国真正的的贵族阶层基本上唐后就消灭了），有的甚至还恶化了。 直到今天，无论是中国人，还是外国人，一提起中国文化，基本上想起来的就是京剧、旗袍、功夫、花瓷、年画、八仙桌、曲艺之类的，这些都是明清的遗产，真正的汉唐文化已经远离了我们的视野…… 参考资料： 参考资料： 回答者： 偶然伤心了 - 举人 五级 11-13 16:58缠小脚最早开始于公元969-975年南唐李煜在位的时期，李后主的一个窅娘别出心裁，用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。后来这个做法流传到民间，缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。但也有人认为，早在公元前770-476年的战国时期，缠小脚就已出现了，或许更早还可追索到商代。总之，缠小脚这一封建社会的恶俗具有悠久的历史，千百年来残害了数不清的中国妇女。可以说，缠小脚是父权制传统下“男尊女卑”最突出的表现之一。据记载，民间女子从四五岁就开始缠小脚，到成年时脚长若不超过三寸，即成为备受赞赏的“三寸金莲”。在当时，这样的小脚被认为是“女性美”的一个重要方面。即使长相、身材再好的女子，如果是一双天足或脚缠得不够小，就会遭人耻笑，并且嫁不出去。“好大脚”也成为漫骂、羞辱妇女最难听的一句话。而实际上，小脚“美”是以女性身心被摧残为前提的。缠小脚的方法是通过人为的强力，野蛮地造成女子两脚的跖骨脱位或骨折并将之折压在脚掌底，再用缠脚布一层层裹紧，被缠足的女性步履艰难且疼痛非常，更有可能引发残疾和致死。民间“小脚一双，眼泪一缸”的说法，就是女性千百年来遭受这一苦难的集中反映。而一旦把天然的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定是十分不便、大受制约，惟有困守家中，站立、行走必扶墙靠壁，不仅“男主外、女主内”顺理成章，“男强女弱”也成了事实，女性若有什么不满、反抗、私奔之类更是难上加难了，惟有忍气吞声，听任摆布。事实上，这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的“美”，不仅是美的极度扭曲和变态，对于父权制社会施行对女性的压迫与控制，也的确收到了强化的实际功效，正如《女儿经》所说：“恐他(她)轻走出房门，千缠万裹来约束”。 缠小脚因男性的癖好而兴起，而男性的审美观畸变也因“三寸金莲”益发不可收拾，直至女性被摧残的小脚成为激起男人性兴奋的重要物品。据记载，自宋代开始，在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏，从头至尾突出的都是妓女的小脚和她们的小脚鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小脚鞋里来传递、斟酒、饮酒。直到20世纪初，仍有一些男人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用妓女小脚鞋中的酒杯来饮酒而兴奋不已。至于历代的酸腐文人，更是兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做，不惜笔墨，撰写文章，细细品评，以卑琐为乐事，惟恐未把男人玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。如清代有一个叫方绚的文人就自诩为“香莲博士”，写就了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机把小脚划分为五式九品十八种，并因此出了名。 至于被摧残得骨骼折裂、关节脱位、血肉模糊、脓水淋漓的畸形小脚何以成为中国男人的性目标？这是因为，缠小脚在封建社会是妇女的极度隐私，除了丈夫和关系极密切的人之外，不能随意让人观看，这便使小脚与性的隐秘牵连上了，甚至认为把握不当的话会引发淫乱，小脚即为“导淫之具”。酸腐文人的说法是，缠小脚不仅使女子的步态更加袅娜妖娆，还会使男人在白天“越看越生怜惜”，在晚上“愈亲愈耐抚摩”。小脚美的最高标准也被他们确定：一肥、二软、三秀，“且肥软或可以形求，秀但当以神遇”等等。字里行间，无不浸透着对小脚病态的爱慕、艳羡和崇拜，而将摧残、畸形当作美来欣赏把玩，可见在传统父权制文化背景上中国的男性审美观念已腐败到了何等严重的程度。 但是，就在对女性摧残得最严重、小脚崇拜最张狂的清代，一批有识之士如李汝珍、俞正燮等人，对这一社会恶习进行了严厉批评。李汝珍在其《镜花缘》一书中提出，“女子本是好好的”，而男子却偏使之“矫揉造作”，缠小脚使她们成了“异样”，更指出“何以两足残缺，步履艰难却又为美？”著名的改革、维新派人士康有为，1898年向光绪皇帝呈了“请禁妇女裹足折”，历数缠足恶习于国于民的害处，认为“最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事”，明确主张“严禁妇女裹足”。满清封建王朝被推翻后，孙中山作为民国临时大总统于1912年正式下令禁止缠足。到了“五四”时期，缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象，陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。更重要的是，越来越多的妇女投身到了反缠足运动之中，把反缠足作为争取中国妇女解放的一项重要任务。这时，不论是中国的女人还是男人，都开始认识到缠小脚根本就不是美，而恰恰是压迫、耻辱与腐朽的象征
您是杀人还是提问？没有五千字的，我尽量写，鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被要深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。 相对单四嫂、祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。 在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会性，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。 单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。
鲁迅笔下的妇女形象妇女问题，是一个重要的社会问题。妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难是最深重的。正是基于这种认识和感受，中国文化革命主将鲁迅，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。 与鲁迅的思想行为一致的是，在他的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。正是封建统治阶级意识形态对妇女的奴役和压迫，导致中国女性几千年来一直生活在水深火热之中，承受着肉体到精神的无尽痛苦与磨难。鲁迅以激进的民主主义与深厚的人道主义，对压迫和惨害妇女的封建主义进行了无情的揭露与鞭挞。在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，他以深沉的笔触，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间，熔铸着作者的激愤与不平。 首先，鲁迅的作品《祝福》，本篇文章是鲁迅先生反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。《祝福》中的主人公祥林嫂，是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教强加给她的种种迫害与摧残，她也进行了挣扎与抗争：早年她就嫁给一个比她小十岁的丈夫，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇到鲁四老爷的家中作女工，当祥林嫂在鲁四老爷家做女工时，婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。对此她也挣扎过也抗争过；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎也进行了反抗。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。 而鲁迅作品《明天》中的单四嫂，是鲁迅创作的第一个妇女形象。她是一个麻木、顺从，完全失去反抗力的女性。贫困寡居的单四嫂，专靠纺纱来养活自己和她三岁的儿子宝儿。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。迷信、庸医夺走了宝儿的生命，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。在这样的社会现实下，一个无依无靠的年轻寡妇，哪里有能力救活儿子和保护自己？面对一连串的不幸和打击，单四嫂只好一味地顺从、屈服，没有丝毫的不满和反抗，完全麻木的把希望寄托在“明天”的到来，但在明天到来时，单四嫂却失去了唯一的儿子和仅有的财物。明天，本来应给人希望，使人重获新生，但单四嫂子的每一个明天，带来的是一次比一次沉重的打击和失望。在单四嫂子的身上，我们找不到力量，看不到希望。鲁迅先生正是在把吃人的封建社会暴露得体无完肤的同时，对如何解放广大劳动妇女这一社会问题开始了艰难的探索。 在《随感录·四十》中，鲁迅指出，妇女“是做了旧习惯的牺牲”。单四嫂对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。 相对祥林嫂、单四嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。 爱姑也是一个地道的农村妇女，她十五岁嫁到施家， “低头进，低头出，一礼不缺”。然而，就是这个善良、柔顺的农村青年妇女，当丈夫另觅新欢，要遗弃她时，她却变得异常的大胆、泼辣、不屈不挠并进行了强烈而持久的抗争。在封建社会，男人三妻四妾原是司空见惯了的。大多数妇女对此忍气吞声，被迫接受事实。而爱姑在丈夫“姘上了小寡妇”后整整闹了三年，闹得施家鸡鸣狗跳，施家只好请了绅士慰老爷从中说和，而慰老爷只让施家赔八十元，劝她“走散好”。爱姑却不依，认为慰老爷“不通”，定要和他把理讲到底，“要闹得他们家败人亡”。这是何等的坚决、有气概！这在以往的旧中国妇女中是从未有过的。施家最后无法，又请出了与县太爷换过帖的七大人。爱姑还是毫不畏惧地去见七大人评理。在大庭广众之下，她申诉自己在施家受到了欺凌和冤屈，大骂丈夫是“小畜生”、公公是“老畜生”。“男尊女卑”、“出嫁从夫”的所谓封建道德，在她眼中受到了极大的藐视。爱姑替广大受压迫妇女出了一口气。虽然最后还是在地主老爷的威逼下，以施家出九十元大洋、双方“走散”结案。以上所述都是爱姑的离婚“战绩”，爱姑的反抗，已不同于祥林嫂式的反抗，它正从完全被动向有一定的主动性转变。从爱姑身上，我们看到了近代男女平等思想的萌芽，所以敢想、敢说、敢干。《离婚》中爱姑仍然处于被损害的地位，同样受封建礼教毒害，仍属于悲剧的角色。况且，爱姑又是一个没有知识、没见过世面，缺乏社会斗争经验的农村妇女，她对封建统治阶级特别对七大人这样的头面人物抱有幻想，认为七大人是“知书识理的人”，“是讲公道话的”。她还想把官司打倒县里、府里。可爱姑不知道，七大人正是压迫她的封建势力的代表。她丈夫之所以敢遗弃她，就因为有七大人等地主老爷和封建礼教在背后撑腰。七大人根本不理睬爱姑的冤苦，而是以他装腔作势的威风，压迫她屈服，以“走散”结案。爱姑最终还是逃脱不了悲剧的命运！爱姑不同以往的强烈的反抗斗争，有了摆脱悲惨命运的希望。这标志着鲁迅先生在探索中国妇女解放的道路上，又有了新的进展和突破。 单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。 鲁迅，分在关注妇女问题时，不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。作品中的主人公子君，与祥林嫂不同的是，她接受过教育，受过知识的熏陶，是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”。这是子君反封建专制的战斗宣言。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批评了子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。由于她性格的软弱，最后不得不回到她曾经背叛的旧家庭里去，走进了连墓碑也没有的坟墓。作者也写出了她纯扑善良的性格，她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，当离开涓生的时侯，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的最后留恋，表现出子君纯扑和善良的品性。随着涓生被解雇，家庭经济陷入困境，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，最后两人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧是时代悲剧。 子君的悲剧是必然的，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的经济基础。没有自己独立的经济地位，没有独立自立的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲这处，在于其身的思想局限与认识局限。 本着“为人生”的启蒙主义精神，和对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅“自觉地与先驱者取同一步”，以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵，以期限引起疗救。作者塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。这是鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一。怎样才能使妇女脱离被压迫被奴役的地位，争得做人的权利，这也是鲁迅深切关注和一直思考的问题。鲁迅对封建社会及其制度历来主张进行坚韧的战斗。为此，在他的作品中，多处描写了女主人公们的挣扎与反抗。为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格；特别是子君，自学运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说，虽然是微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下闪耀出的曾耀眼一时的火花，使人从中看到了“中国女性……在不远的将来，更要看见辉煌的曙色”。对这些女性们身上表现出的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。 半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈性格，却启示和鼓舞了无数的后来姐妹，最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些妇女形象，其意义是深远的。
而在如今社会，女性的社会地位与社会角色不断发生着变化，女性消费者逐渐成为了消费群体的重要组成部分，其中更为重要的是都市女性。下面是我为大家整理的女性消费者心理论文，供大家参考。
【摘要】女性消费市场是一个极具潜力的广阔市场。据调查统计，我国女性消费者有4.8亿之多，占全国人口的48.7%，其中当代都市白领女性是众多商家商讨的“黄金群体”。女性消费者数量之多，在购买活动中起着重要的决策作用。了解现今女性的消费心理对于企业的经营和社会的发展有着重大的意义。
【关键词】女性;消费心理;研究
随着市场经济的日益壮大和社会观念的转变，女性在家庭中的经济地位的不断提升，对家庭财务收支有了明显的独立权，并且女性的消费群体越来越庞大，是大部分购买行为的决策者。经研究表明，中国社会购买力70%以上掌握在女性手中，在庞大的消费市场中80%的购买决策通常由女性做出。在我国，从人口上来讲，20～50岁的城市女性消费群体就高达2.5亿人之多。由于在家庭中担任女儿妻子母亲主妇等多重角色，使他们不仅为自己购买所需商品，同时还要为大多数的 儿童 、老人等购买商品，成为家庭用品的主要购买者。因此说女性购买群体是庞大的。不同阶层女性在消费中的需求明显不同，因而认真研究女性消费者的购买心理和行为，对企业的生存、发展有着极为重要的影响。
一、女性消费群体在社会中的重要地位
在现今社会，随着人们生活水平的提高和各种各样的环境刺激，女性消费越来越占据主导地位。由于女性在消费市场中的消费活动常常受到很多外界因素的影响， 如因店家打着“特价商品”的旗号而产生强烈的购买欲望， 在服装和美容方面投入和自己收入不相匹配的金钱， 购物时喜欢货比三家， 选择相对最优惠的产品等等。发掘这些潜在的影响因素， 对提高销售量和产品质量，降低自身的产品价格有重要的促进作用。
二、女性消费心理特点分析
研究女性的消费心理， 对于企业增加生产和销售，如何改进产品，研发新产品，扩大市场份额，留住老顾客，开发新顾客具有深远的重要意义。虽然当代女性所处的社会地位及社会环境各不相同， 但却统一表现出以下显著的心理特征：
(一)消费行为的主动性
很多女性自认为打理家务是理所应当的，她们经常会不自主的关注市场动态，如遇到某些家庭用品市场短缺，便会到多个商店购买，以买到为目的。在逛超市的时候女性会不知不觉的买很多用品，也许当时不需要，但是因为打折或者其他因素而预先购买。对于一些生活必需品会有计划的提早囤货，一般不会出现断档的现象，表现出很强烈的消费主动性。
(二)消费的实用性心理
如今社会各个工作阶层都能看见女性工作的身影，但是由于女性担任着家庭和职业的双重角色，来自自身和外界的压力越来越大，工作和生活的担子越来越重。因此，对购买方式和产品的实用性上更加关注，例如，现在很多职业女性会选择网上购物等省时省事的方式，通常喜欢购买速食产品或者冷冻产品等。
(三)消费的品牌忠诚度高
当今女性大部分都有自己的工作已区别于传统女性依附于丈夫的消费理念，有一定的经济实力购买高档产品。同时购买名牌产品对女性个人形象的树立和公关关系的巩固都有很明显的推进作用，并据调查众多女性认为名牌产品更具有质量的保证。女性比男性在购买商品方面比较“长情”，一旦选择了某一品牌，将会一如既往的追寻，而且在她们心理觉得只有这个产品适合她，所以女性在选择商品的时候还是更愿意使用老牌子。
(四)消费的攀比从众心理
如今大部分女性都是高职及以上学历的女性，在各自岗位上都有不错的表现，在消费商品时女性朋友间会不自觉的比较谁的服装比较得体，或者谁使用的产品品牌比较响亮，在她们看来就会很自然的联想到谁的经济实力比较强，家庭地位比较好，当然就会获得更多的尊重和羡慕的眼光，在心理上自觉高人一等。并且同一阶层的女性中，只要有什么人率先购买某一产品具有一定的效果，其他人就会跟风似的购买。
(五)消费的心理侧重点是随着年龄的变化而变化
对于不同阶层的女性来说，消费的目的侧重点各有不同。总的分为未婚女性和已婚女性来做调查。未婚女性尤其是年轻姑娘更愿意为自己消费，把自己装扮的时髦靓丽，而且大部分调查研究显示未婚女性的收入很大一部分作为个人支出。已婚女性则明显不同于未婚女性，她们因为有过多家庭的责任感，而更多的消费是在家庭，丈夫，孩子，老人身上，逛街时会不自觉的为他们购买商品而忽略了自己。
三、针对女性消费心理而做出的策略调整
根据女性消费的市场重要性和女性消费的众多心理特征而做出了如下几点销售策略建议：
(一)商家调查女性购买的主体商品比例来制定推销方案
商家的推销产品的时候要打出醒目的 广告 术语，在术语上要特别注重产品的功能、质量、价格优势的介绍。女性看见商家打着“跳楼价”或者“节假日三折”等营销策略，很容易形成购买行为，促进销售。针对女性购买商品的主体部分，商家可以分需求分批次进货，从而为商家带来最大化的利润空间。
(二)女性商品设计要注重实用性功能
现如今女性不仅要兼顾工作还要照顾家庭，所以绝大多数女性在购买商品时候更注重这些商品是否经济实用，如一些家庭生活用品大部分都是女性在使用。这些商品在设计上要注意细节部分，方便女性使用。
(三)制定针对不同阶层女性及不同年龄女性而做出不同现场推销方案
现在的女性无论是什么阶层的女性都希望在购买商品的时候得到顾客是上帝的优待，但是不同阶层女性的消费能力大不相同，销售员在推销商品的时候要仔细区分不同女性的消费需求，从而推销适合她们的商品，进而使她们得到被尊重的感觉。不同年龄的女性在购买商品时候的审美等方面各有不同，销售员在推销的时候尤其注意产品的色彩、款式及效果方面，针对她们年龄的不同而做出不同的策略，进而达到交易的成功。
(四)商家要注重女性顾客的长期效应并作出相应的创新
女性顾客远比男性顾客争取来的快，例如在某一方面让她们有了感受之后，她们就会利用她们特有的表达力，传播力来为商家做免费宣传，然而这些宣传既有效又省时。女性一旦认为此类产品优秀就会一直关注并且希望得到新的产品效果，商家适时的作出产品更新换代，不仅可以保持住原有的女性客源，还可以通过她们获取更多的女性消费者，从而为商家扩大经营范围奠定了一定的基础。
四、结论
随着女性知识水平的不断提高，女性在消费时候应更具有理性，也就是要加强理性化的消费心理。很多女性已经不满足于化妆品或者家用品等小物件上的支配权，她们更热衷于买房或是买车等高品质消费品上占据主导权。但是男性无论在生理还是心理上都比女性占据一定的优势，所以将来的女性消费应该在不丢失传统观念的基础上，还要逐步加强个性化消费的主观判断。
【参考文献】
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[3]陈真.女性消费心理研究[J].今日南国( 理论创新版)，2008(8).
【摘要】随着女性经济收入和社会身份地位的提高"决定了其具有较为强大的自主消费能力、影响力和巨大潜力，女性消费者追求时尚、注重形象的消费行为特质，正加速消费市场的拓
展，推动消费结构的变化和消费水平的提升，女性消费者已成为企业市场竞争的重要目标群体"。企业营销应充分了解女性的消费心理与行为特点，创造性地制定切合实际的营销策略，才能在激烈的市场竞争中取胜。
【关键词】消费心理 经济收入
一、女性消费的主要心理特征
(1)爱美与追求时尚心理。莎士比亚曾说过：“上帝创造女人一张脸，女人又给自己一张脸。”爱美是女性的天性， 这种心理反应在消费活动中， 所有女性都希望通过消费活动既能保持自己的自然美， 又能增加修饰美。她们在购买专用商品时，往往比较强调美的效果， 女性消费者对商品外观形态非常注重，在挑选商品时，她们会非常注重商品的外包装、色彩和艺术美， 重视商品对人的美化作用， 对环境的装饰作用和对人的精神的陶冶作用。而追求时尚心理与爱美心理是互相融通和相互关联的两种相似的心理。女性往往以时尚为美， 所以也可以说时追求时尚理是爱美心理的一种具体表现。她们倾向于时新和先行， 乐于走在时代潮流的前头，在这类消费群体中，中青年女性较为普遍，尤其是青年女性，比如在校大学生是其中显著的群体。这是一种以追求商品的流行趋势、新颖、奇特为主要目的的消费心理，其核心是“时髦”与“奇特”。在女性现代消费意识“人无我有，人有我优，人优我新”，因此，在人们的日常生活中，一些有特色的商品，特别是一些有特色的穿着类商品和日用商品，常常由于某种原因，在一个地区的一段时间内甚为风行，成为众多女性消费者踊跃购买或积极使用(或穿戴)与追求的对象，一时间成为一种时尚，一种消费趋向。
(2)关心消费的健康和安全的心理。在消费中居于突出地位的现代女性更加关心消费以及消费品对自己、家人的健康、安全问题的关心在不断增加。女性的采购消费行为往往占家庭消费的主导地位，在大多数家庭中，整个家庭的日常消费用品多数是由家庭中的女性负责采购，因此，现代社会中，女性们更是会非常重视所选商品的安全性能，及其健康指数。例如，在食物方面，她们喜欢购买绿色产品，自然食品，低脂肪、低胆固醇、多营养食品等;在家居用品方面，她们会更重视其绿色环保健康指数，如甲醛含量是否超标，产品有无任何化学毒副作用等。
(3)自尊、虚荣、求名、攀比炫耀心理。人人都有自尊，并希望得到别人的尊重，女性消费者更是如此，这种心理在中青年女性中尤为突出，她们在生活上喜欢和人攀比， 总希望比自己的同事、亲友过得更舒适， 显得更富有。她们拥有较强的自尊心和自我意识，在日常的消费活动中，往往以购买的内容和购买的标准来评价自己和别人。女性的自尊自重心理表现在购物时，希望得到销售人员的尊重和认同，即使事实不是这样，在购物过程中她们仍会有一种被认可的满足感。当代女性，尤其是家庭收入较高的中青年女性，喜欢在生活中与人攀比，通常喜欢与处于同一收入水平、境况相类似的人做横向比较，她们想要拥有别人别人所没有的。通过追求高档次、高质量、高价格的名牌产品， 来显示自己经济上的富有、地位上的优越、情趣上的高雅，从而得到别人的羡慕和尊重。
(4)方便、实惠心理。随着现代社会经济的发展，女性的就业率越来越高，又由于女性担任着家庭和事业双重角色，既要工作、学习，又要从事家务劳动，因此，她们希望能够减轻生活压力，缩短家务劳动时间。所以在购买产品时，对购买过程和使用产品的方便性、实惠性要求日益突出，每一种新的、能减轻其家务劳动的方便消费品(包括食品和生活用品，他们都乐于接受。在商品的实惠性方面，一些中老年女性一般掌管家务，最知道“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”的来之不易，她们崇尚节俭，精打细算，讲求实用，鄙弃奢华，这类女性消费群体，她们要求所购买的商品能发挥大的实用性效益，尤其是购买基本生活资料时，对商品实用性要求较高。
二、女性消费的行为特征
(1)女性容易受打折、促销、广告等市场氛围的影响。女性消费者在个性心理的表现上具有较强烈的情感性特征，即感情丰富、细腻，心境变化剧烈，富于联想和幻想。温馨的广告提示也会触动女性消费者敏感的神经，产生某种情感而产生不是那么理性的消费行为。她们易于在情感的支配和影响下即时产生对某种产品的喜爱进而产生购买欲望，形成非理性的消费行为。例如，食品的诱人气味、广告渲染的温馨气氛、服饰的款式和色彩等，都会对女性的消费行为产生重大影响。每每商场或超市的柜台前被挤的水泄不通，多半是打折、特价销售。我们常会看到一个本打算去购买洗洁净的女性会抱回一大堆衣服。
(2)女性容易产生情绪化消费行为。大部分女性会很热衷于逛街，并且很多时候一逛街就会不由自主地买回一大堆实际用不上的东西。这主要是由于女性感情丰富， 联想能力很强， 在购物时， 常常把自己放进去联想， 想象自己使用某种商品之后所获得的愉悦情景。此外， 她们还会对家庭成员产生联想， 在给丈夫、子女、父母购买商品时， 联想的感情色彩更加强烈。此外， 一个富有浪漫情调的商品， 一句吸引女性眼球的广告词， 一段优美的旋律， 一股特别芬芳的香味， 都能成为一种女性购买行为产生的吸引力。另外，大部分女性消费者在心情低落时，总会把购物当作一种宣泄不良情绪的出口，通过大量的采购来释放自己，并且大多数的女性对一时的冲动所付出的代价并不会感到后悔。
(3)女性消费行为容易受购物环境、氛围和导购引导的影响。如果商场和超市的购物环境优雅、舒适，会比较容易深受广大女性的喜爱， 尤其是在“妇女节”、“ 母亲节 ”等节假日购物氛围的营造中，当商家推出一系列以关爱女性为主题的节日促销，赋予产品以感情，更容易赢得女性信赖，从而产生购物行为。另外，导购热情体贴的服务态度，也很容易打动女性消费者的心，从而产生因对享受服务及人的好感而购物的行为。
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三八妇女节赞美女性的诗歌朗诵稿篇1带着三月春风的醉意桃花的含羞嫣然杨柳的嫩芽蹁跹三八节一路欢歌而来女人就是春天的花朵踩着激情澎湃的舞曲跳起蝴蝶飞翔的广场舞荡漾起精彩的人生跳广场舞的妇女们像春天展翅的燕子像花坛里绽放的牡丹舞蹈着对母亲的赞扬天地因女人而无限辽阔四季因女人而缤纷多彩家因女人而万般温暖三八节因女人而热血沸腾当我们从襁褓里钻出当我从懵懂走向成熟当我们一次次走向新的人生都是母爱一路扶持妇女是半边天顶着人生的狂风暴雨照亮我们前行的路这个节日唯愿天下所有的女人像春天的花朵娇艳可爱永开不败三八妇女节赞美女性的诗歌朗诵稿篇2从三月里款款走来的女子仿佛盛开的玫瑰，轻轻奏响了世界上最美的赞歌在春天苏醒的大地上放飞希望如春风一般明媚，似阳光一样灿烂从三月里款款走来的女子伸出双手捧出蔚蓝海水般冷静的智慧带着明月皓洁的神秘淡而清，美而雅，宛若清池里洁白的莲花女人如画，如一抹桂林山水，清丽、神奇女人如烟，仿佛温婉朦胧的江南水乡，安详、静谧女人如歌，似淙淙如练的飞瀑，开朗、奔放女人如水，宛然山间清澈透明的小溪，纯净，润泽性情沉静的女人，宁静端庄、仪态大方姿态优雅的女人，如天山般秀丽、妩媚、神采飞扬……一支歌无法囊括世间所有女人的美丽一首诗不论多美的文字也抒发不尽女人的情怀女人在大地上歌唱，如和煦的春风吹过田野明快、轻盈又充满爱的温暖女人像一棵翠绿的大树最大限度地，把绿献给了脚下的大地和蔚蓝的天空女人，使飞翔的翅膀更加轻盈，更加明快女人使男人坚定信念，一步步走向幸福的彼岸在生命延续中，女人赋予了心灵的善良在未知的未来里，女人孕育着萌芽的希望女人啊，多亲切的名字，她如一股暖流沁透心脾女人啊，多美丽圣洁啊，她如阳光一般洒下光明女人啊，多伟大的母性，她如天使一般为孩子无私地奉献女人使世界变得如此美丽，女人使心灵变得更加高尚女人使生命的意义无限扩大，无限延伸女人坚持生活的快乐，就是如沐春风的快乐女人是大地上最富足的快乐，是鸟在飞翔时的快乐幸福在嘴边扩展，在内心升腾面对女人，让我们真诚地献上敬礼、鲜花和歌声著名的作家冰心女士曾经说过：女人是为爱而活着的是的，女人一生都在追求爱希望得到别人的爱，总也不够，总也不嫌多如果没有了女人，也就没有了爱，世界就不存在对国家，对社会，对丈夫，对儿女女人从不吝惜自己的投入在书生朗朗的课堂上女人如蜡烛燃烧着天底下最光辉的事业在医院里明媚的阳光下，女人是圣洁的白衣天使在企业工厂里，女人多的是技术能手，科技尖兵，劳动楷模新时代的新女性，靠自己的双手创造着未来和信念把青春和热血献给了我们慈爱的祖国正因为女人从未象今天这样自立、自强、自信、自尊从未辜负女人的名字赋予女人无上的光荣所以，女人从来没有象今天这样美丽动人!啊，纵使是最平凡的女人，默默无闻的女人，也是伟大的女人因为，女人创造着人世间最美的传说滚滚的红尘中，世事的纷扰，磨砺着女人那一颗细腻柔软的心女人更像一杯清茶落花无言，人淡如菊，煎茶闻香，养心颐性更多的时候，女人啊，升起了爱的风帆，守望爱的家园，成为心灵的港湾哦，女人绝不仅仅装饰了那桥上的风景哦，三月已经莅临，请允许我送上饱含浓浓真意的赞美哦，从三月里走过的女人，永远美丽的女人，是一道永恒的风景线祖国啊，让我们为今天的女人喝彩为三月的女人高歌，为新时代的女性热情的鼓掌三八妇女节赞美女性的.诗歌朗诵稿篇3你是那样微微羞涩地低着头额边发，于是垂落成蜿蜒的美丽，或者，你扬起头微微地笑了，唇角勾成一个隐约的春天，三月的风，于是温柔地回首。你有一个名字叫做女人，仿佛柔弱，又似乎坚强，在城市，在乡村，在每个有着生命的地方，你用灯塔般恒远的眼神凝视，以海样的深情守望，于是这个世界上的所有人，都拥有了，一个叫做“家”的地方。青春，是渐渐会剥落成裸露的泥坯的，碗筷的污渍，也终于沁透了曾香凝的手，额头上，激情和浪漫都演变成雍容，爱却慢慢盘踞了心灵，饱满而安然地将生命抓紧。而年少时那花草的芳香，那深情或薄情的故事，成就了你眼光中粼粼的海，艰苦和安乐里，你捧出心和命投入生活的炉灶，成就盛世的炊烟袅袅。三八妇女节赞美女性的诗歌朗诵稿篇4是科学的春天让我们描绘绚丽的色彩。我们肩并着肩沐浴早春的阳光，在春光中抒发希望的情怀。回首曾经拼搏的足迹，我们有许多许多的感慨。瞩望高新区的沧桑巨变，我们倍感亲切豪迈。深圳高新区的每一寸热土，都有我们谱写的乐章。一项项科研成果的孵出，都展示着我们超人的风采。屏幕前、灯光下，我们的眉宇舒展睿智。长廊里、楼宇间，我们匆匆的步履留下我们对创新的激情和挚爱。我们是新时代的女性，在追求成功的道路上永不言败。优柔懦弱不再是我们的代名词，在攀登科学高峰的道路上我们从不徘徊。那智慧和汗水创造的奇迹，是我们奉献者的庄严告白：自强——是我们远航的征帆，自立——是我们巍峨的山脉，自尊——是北国青松傲然的品格，自爱——是南国鲜花真挚的期待！我们自强，让勤奋的学习告诉时代，我们自立，让顽强的工作告诉时代，我们自尊，让高尚的言行告诉时代，我们自爱，让博大的胸怀告诉时代！把握今天，赢得明天，新时代的女性，正勇敢的游向知识的大海。赢得明天，奔向未来，新时代的女性，笑迎挑战与成功同在！携手同心，共创辉煌，新时代女性激情澎湃。以前瞻的理念抒写新时代的风采，让奉献之光辉映新的时代！三八妇女节赞美女性的诗歌朗诵稿篇5三月八日世界上伟大的日子这一刻到来的时候我们都期待着有新的意义过去是妇女翻身解放的标志今天应该是体现妇女才能的新诗春天的朝气也在这里展示花香的魅力也在这里风靡三月八日，轻风是优美诗，雨丝是喜气的舞。我们唱着快乐的歌曲，开创着又一个崭新的天地!篇五今夜谁的泪在陶醉淋湿了节日的玫瑰人生不能十全十美但今夜却充满爱的相随大海般的情玫瑰花的粉要看怎样去安慰伟大的爱地久天长的念要补偿不能在等来生的轮回来生的轮回今夜谁的泪在陶醉湿润着风干的往事风景里饱含着憔悴但今夜把不快用指捻碎岁月一把泪银河一点星要看怎样酿天明两鬓的霜厮守誓言的泪不要疑眉去擦亮无名指的美无名指的美三八妇女节赞美女性的诗歌朗诵稿篇6当晨曦微明的时候，你们用匆匆的步履，呼唤朝阳当暮色降临的时候，你们用灿烂的笑容，将一天充实丈量春夏秋冬寒来暑往当咱们这些健硕的男儿之躯，也感到疲惫与繁忙咱们忍不住，要把敬佩的目光，停留在你们这些，巾帼的骄子之上当你们用惺忪的睡眼，将每一个早晨装扮成书声琅琅当你们用短暂的伏案而眠，度过本应轻松的午休时光万家团聚的时候，你们还骑车颠簸在家访的路上夜深人静的时候，你们的窗口还坚持着一屋光亮咱们知道年轻的宁阳，让你们的青春在此延长，城北的沃土，让你们的人生暗自芳香裙裾飘飞，是你们美丽春天竞相绽放涓涓如丝，是你们给予学生语重心长教室与操场，值班和课堂你们飒爽的英姿并立于男子汉的身旁，追求争创一流、崇尚卓越的梦想虽然没有时间修饰容貌，但你们依然靓丽，道德高尚虽然汗水只挥洒在校园，但你们的美名正传播宁国山山水水、宣城的四面八方咱们知道生命的意义，应该叫内涵，女人的名字，应该叫自强你们将厚厚的坚守，流于笔端，伴学生的希冀凌然飞翔你们又将生活的重担，扛在肩膀为人女，为人妻，为人母，为人师，还要托起全市38万人民的期望物欲横流时，你们的笑语成世间最纯朴的声音，久久回荡巾帼的英豪啊，你们让咱们这些男儿，感动得热泪盈眶咱们知道，为了这份责任，脸颊又增添岁月磨砺的沧桑咱们知道，三年工作轮岗，你也许失去曾经缤纷的梦想但，你们不说惆怅，你们并不失望因为，你们使新枝茁壮成长，你们使学校扬帆启航，你们的精神永放光芒无私奉献，你们把爱洒向这块开垦的土壤脚踏实地，你们用心续写宁阳办学新篇章告诉世界，告诉未来有一种骄傲，是今生无怨无悔选择有一种精神，令山水动容天地难忘这就是宁阳教师风采，这就是宁阳巾帼形象敬业爱生，奋发向上，铿锵玫瑰，悄然绽放三八妇女节赞美女性的诗歌朗诵稿篇7冰封许久的心灵动，充满艺术的遐想思绪潮涌在这属于我们的季节开始怒放！沿着意识风吹开历史的篇章牵着我的好奇一个个栩栩如生的人物吸引我的目光昭君出塞孟姜女寻夫木兰从军女皇武则天女英雄红玉才女班婕妤。谢道韫朱淑真李清照……千年馨香氤氲频留在宣纸之上！女人似花温柔着你的灵魂抖落一池芬芳女人如诗侵润着你干涸的心田韵味悠长女人若茶苦涩中宁静心肺唇齿流香荡气回肠女人是酒风情万种催英雄折腰驻足凝望女人释怀母性的仁慈绵延生命之火炽热歌唱女人剑胆琴心古往今来无数巾帼之花绽放女人玉指轻舞搅多少爱的浪潮汹涌激荡想说的太女人是神是魂是灵……诠释着完美奇妙着悲伤！三八妇女节赞美女性的诗歌朗诵稿篇8在那遥远的小山村小呀小山村我那亲爱的妈妈已白发鬓鬓过去的时光难忘怀难忘怀妈妈曾给我多少吻多少吻吻干我脸上的泪花温暖我那幼小的心妈妈的吻甜蜜的吻叫我思念到如今妈妈的吻甜蜜的吻叫我思念到如今遥望家乡的小山村小呀小山村我那可爱的小燕子可回了家门女儿有个小小心愿小小心愿再还妈妈一个吻一个吻吻干她那思儿的泪珠安抚她那孤独的心女儿的吻纯洁的吻愿妈妈得欢欣女儿的吻纯洁的吻愿妈妈得欢欣愿妈妈得欢欣三八妇女节赞美女性的诗歌朗诵稿篇9一条短信，像飞舞的蝴蝶贴付在qq群对话框上粉色的、红色的蓝色的、紫色的字迹，装裱着的三八的日子多好的三八啊!没有你女人们不会如蜜蜂对花的甜蜜没有你，那漫天飞来的祝福就不会抵达多好的三八啊!没有你女人们的舞蹈不会如此疯狂没有你也不会三八节日的花香如油菜花般的盛开的女裙如阳光一般的笑脸如水蛇一样的柔软身姿飘荡，旋转……3.8妇女节经典诗歌朗诵一是谁，在你哭泣时为你擦去眼角的泪水？是谁，在你委屈时为你敞开温暖的怀抱？对，是母亲。是谁，在你伤心时为你分担忧愁？是谁，在你气愤时静静地听你诉说？对，是母亲。是谁，在你骄傲时提醒你“山外有山，人外有人”？是谁，在你成功时与你一起分享快乐？对，是母亲。有人说，世界上最甜美的字眼便是“妈妈”；有人说，只有爱母亲的人才会爱他的祖国。其实，爱母亲不论贵贱，不分地位。也许是一桌美味的佳肴，也许是一只小小的纸鹤……所以，在三八妇女节的时候，别忘记带给母亲你的爱，只要这样，母亲就满足了……3.8妇女节经典诗歌朗诵二今天是你的节日在这欢庆的日子里让我想过想起那条生命的河带着诗意的幻想和原始的激情生命之泉在勃发中涌动微不足道的我顽强地从生命的源头找到了生命呼唤与期待的归宿只是一团九曲回肠的小肉饼你那涌动的血液是我成长的精灵你那心律的博动是我最美的声音让我在漫长的等待中从不寂寞当我第一声哭泣的时候我知道你的名字叫母亲3.8妇女节经典诗歌朗诵三今天是你的节日在这欢庆的日子里让我想起那位湄洲湾的渔家女大海扬波给人们带来了无尽的财富浪涛汹涌中暗藏下杀机几度面对嘶鸣的狂风恶浪出海的男人跪倒在船头企求神助惊魂涛天的巨浪里总能看到你救苦救难的身影在悠悠的岁月中你成了万众供奉的海神保佑出海的人们顺船又顺风看到歌舞平升的大地我知道你的名字叫妈祖3.8妇女节经典诗歌朗诵四从三月里款款走来的女子仿佛盛开的玫瑰，轻轻奏响了世界上最美的赞歌在春天苏醒的大地上放飞希望如春风一般明媚，似阳光一样灿烂从三月里款款走来的女子伸出双手捧出蔚蓝海水般冷静的智慧带着明月皓洁的神秘淡而清 ，美而雅，宛若清池里洁白的莲花女人如画，如一抹桂林山水，清丽、神奇女人如烟，仿佛温婉朦胧的江南水乡，安详、静谧女人如歌，似淙淙如练的飞瀑，开朗、奔放女人如水，宛然山间清澈透明的小溪，纯净，润泽性情沉静的女人，宁静端庄、仪态大方姿态优雅的女人，如天山般秀丽、妩媚、神采飞扬……一支歌无法囊括世间所有女人的美丽一首诗不论多美的文字也抒发不尽女人的情怀女人在大地上歌唱，如和煦的春风吹过田野明快、轻盈又充满爱的温暖女人像一棵翠绿的大树最大限度地，把绿献给了脚下的大地和蔚蓝的天空女人，使飞翔的翅膀更加轻盈，更加明快女人使男人坚定信念，一步步走向幸福的彼岸在生命延续中，女人赋予了心灵的善良在未知的未来里，女人孕育着萌芽的希望女人啊，多亲切的名字，她如一股暖流沁透心脾女人啊，多美丽圣洁啊，她如阳光一般洒下光明女人啊，多伟大的母性，她如天使一般为孩子无私地奉献女人使世界变得如此美丽，女人使心灵变得更加高尚女人使生命的意义无限扩大，无限延伸女人坚持生活的快乐，就是如沐春风的快乐女人是大地上最富足的快乐，是鸟在飞翔时的快乐幸福在嘴边扩展，在内心升腾面对女人，让我们真诚地献上敬礼、鲜花和歌声著名的作家冰心女士曾经说过：女人是为爱而活着的是的，女人一生都在追求爱希望得到别人的`爱，总也不够，总也不嫌多如果没有了女人，也就没有了爱，世界就不存在对国家，对社会，对丈夫，对儿女女人从不吝惜自己的投入在书生朗朗的课堂上女人如蜡烛燃烧着天底下最光辉的事业在医院里明媚的阳光下，女人是圣洁的白衣天使在企业工厂里，女人多的是技术能手，科技尖兵，劳动楷模新时代的新女性，靠自己的双手创造着未来和信念把青春和热血献给了我们慈爱的祖国正因为女人从未象今天这样自立、自强、自信、自尊从未辜负女人的名字赋予女人无上的光荣所以，女人从来没有象今天这样美丽动人！啊，纵使是最平凡的女人，默默无闻的女人，也是伟大的女人因为，女人创造着人世间最美的传说滚滚的红尘中，世事的纷扰，磨砺着女人那一颗细腻柔软的心女人更像一杯清茶落花无言，人淡如菊，煎茶闻香，养心颐性更多的时候，女人啊，升起了爱的风帆，守望爱的家园，成为心灵的港湾哦，女人绝不仅仅装饰了那桥上的风景哦，三月已经莅临，请允许我送上饱含浓浓真意的赞美哦，从三月里走过的女人，永远美丽的女人，是一道永恒的风景线祖国啊，让我们为今天的女人喝彩为三月的女人高歌，为新时代的女性热情的鼓掌3.8妇女节经典诗歌朗诵五一直不喜欢三八节年少时认为那是妈妈的节日做了妈妈后也没搞懂它的意义有人说它像护士节教师节是对弱势的精神鼓励这样想时它就越发的没有意义如果性别有强弱是男强女弱不是么强就强吧弱就弱吧谁也没必要和谁对立男人强就强在拥有健壮体格力大无比可是没有力气又有什么关系她们照样可以洗衣做饭和拖地男人强就强在为了事业可以抛家别舍全心全意可是有没有事业那又有什么关系她们工作照样是尽心又尽力男人强就强在为前程敢打敢拼锐意进取有没有魄力那又有什么关系她们只想在你打拼的安乐窝里如何侍奉好父母和儿女男人强就强在遇事冷静沉着放得下拿得起有没有胸襟那又有什么关系她们在苦时难时疼时大不了哭一通鼻涕可是她们可以穿裙子穿过一年四季她们可以留长发长的垂到腰际她们还喜欢清淡的饮食偶尔关注路边的小吃她们浓妆或淡妆全由自己心意她们练瑜伽跳健美操乐此不疲她们逛商场了解时尚采顾全家所需她们会从一朵花一棵草中感受生命的神奇她们会通过书籍影视剧了解社会阅读自己她们喜欢幻想制造浪漫给生活加蜜太阳和月亮天空和大地谁又会不满谁的位置谁又会无视谁的努力世界本就是和谐的整体其实过不过三八节又有什么关系。
适合三八妇女节的朗诵如下：
1、七律－寄妻
作者：艾才文（江西抚州）
三十辛勤白发知，功名不见浣和炊。
曾经入梦追纨绔，未了穷生套铁骊。
荜户蓬门身觉阔，芝兰玉树目尤慈。
如心莫作陶公叹，知己若何莱子妻。
2、赞女子诗社众姐妹
作者：乌兰红
创业持家傲骨存，铿锵妩媚女丽人。
眉间一抹英雄气，笔下千篇锦绣文。
诗风缕缕十分彩，曲韵迭迭万种春。
教子相夫甘奉献，才媛荟萃墨娱心。
3、咏三八节
作者：黄华亮
谁说女子不如男，飒爽英姿岂等闲。
代父从军成勇士，弹琴赋韵美婵娟。
怀胎十月焉知痛，敬老持家苦作田。
华夏传承留圣誉，巾帼力顶半边天。
4、巾帼颂
作者：韦成柏（广西）
英贤辈出半边天，史册千秋美誉传。
替父从军杀倭寇，斗魔削发赴荆川。
昔年娘子军歌壮，今日婵媛信念坚。
巾帼中华好奇志，锦旗高举谱诗篇。
《家庭》杂志
法国，1945年创刊，为周刊，一年出版约54期。据说，在法文中，“elle”是“女性”的意思。这么多年来，《ELLE》倡导女性化柔美化特征。目前，在全世界发行30种版本。虽然《ELLE》才有55年的历史，时间不算很长，却一跃成为与世界其他两大时尚杂志《Vogue》和《Happer’s Bazaar》齐名。而且《ELLE》似乎是目前为止，地区版本数最多的时尚杂志。《ELLE》的内容形式仍然是传统时尚媒体的时装美容、健身美食、文化艺术等现代生活的各个方面。与其他几大杂志比较，《ELLE》更加年轻而有朝气，比较关注和贴近大众少女的时尚需求和品位，并且重视服饰产业的市场操作，实现时尚精神的倡导。
时尚杂志不仅女性朋友喜欢看，更多的观众也有男人，为什么呢？有美女啊！下面跟来看看全球女性杂志TOP10
第一大：VOGUE
美国，1892年创刊。目前在全世界发行十多种版本。这本美国老牌时尚杂志号称“时尚之前，Vogue之中”，一直以来，文化评论家们都认为《VOGUE》至今113年的发展史就是一部“时尚摄影的历史”。
VOGUE最初只是作为一种时装周刊发行，主要针对都市女性。1916年英国版发行，紧接着又发行了法国、澳大利亚、西班牙和德国等版本。
1909 年，美国的CONDE NAST出版公司收购了VOGUE，并将它从一个小小的周刊发展为20世纪最具影响的时尚杂志。在它一百多年的历史中，VOGUE培养和发掘了大量的时尚人才，包括知名的设计师、模特、摄影师和编辑等等。如今，VOGUE美国版是世界上发行量最大的时尚杂志，英国版、法国版和意大利版也都拥有巨大的读者群。
VOGUE的读者主要是中产阶级以上的都市时尚人士，以女性为主，内容涉及时装、化妆、美容、健康、娱乐和艺术等各个方面，是一本综合性时尚生活杂志。和它同属一家出版机构的“姐妹”还包括世界性的时尚杂志GLAMOUR、VANITY FAIRE等等。
第二大：Cosmopolitan
中文译名大都会，1886年创刊于美国。又一家老牌杂志，当年以大胆有趣、号召“大都会女郎“的风格出道。上个世纪60年代，在海伦•布朗编辑方针的领导下，《Cosmopolitan》向妇女发出了在当时激进的口号：“勇敢地生活，在你生命的每个领域中你都能做到最好！”现在，《Cosmopolitan》已经不仅仅是一本杂志，它同时也是读者的一种生活方式。主要面对全球那些勇敢、有娱乐精神，并想在各个领域中成为佼佼者的年轻女性。
第三大：W
美国，1972年创刊，老牌高端时装杂志。在6月号上，居然用了整整60页篇幅刊登了布拉德皮特和安吉丽娜朱丽的“亲密生活照”——这组照片以图片形式展现了上世纪60年代美国家庭光鲜与阴暗的双面性，皮特与茱丽在画面上扮演一对夫妻，以表情和肢体语言无声讲述着这个虚构家庭中的故事。而与此对应的专题文字解释却只有2页——可见其捕捉时尚风潮脉络的敏锐。
第四大：NYLON
美国，一本很独特的女性时尚杂志，1998年创刊，风格另类，剑走偏锋。几年来吸引了很多大牌化妆品公司的广告，据说原因在于这些广告商“希望采用采用一种新型的独特载体影响消费者。”
第五大：Harper’s Bazaar
中文译名《哈泼时尚》， 美国，1867年创刊。中国版好像叫《时尚芭莎》。其在全球拥有19个国际版本。一本风格内敛自省，历史年代悠久的老牌杂志。在中国，其读者定位为 25岁以上,高收入,高品位，阅历丰富，热爱时尚，追求完美的成功女性
第六大：ELLE
法国，1945年创刊，为周刊，一年出版约54期。据说，在法文中，“elle”是“女性”的意思。这么多年来，《ELLE》倡导女性化柔美化特征。目前，在全世界发行30种版本。
虽然《ELLE》才有55年的历史，时间不算很长，却一跃成为与世界其他两大时尚杂志《Vogue》和《Happer’s Bazaar》齐名。而且《ELLE》似乎是目前为止，地区版本数最多的时尚杂志。
《ELLE》的内容形式仍然是传统时尚媒体的时装美容、健身美食、文化艺术等现代生活的各个方面。与其他几大杂志比较，《ELLE》更加年轻而有朝气，比较关注和贴近大众少女的时尚需求和品位，并且重视服饰产业的市场操作，实现时尚精神的倡导。
第七大：Marie Claire
中文译名《嘉人》， 法国，1988年创刊。曾为贝克汉姆打破了十四年不用男性做封面传统的玛丽嘉儿如今被称作主流女性时尚杂志市场上最野的杂志。2002年小贝一句“我在床上如同野兽”，让多少女性为之“崩溃”啊！
目前《Marie Claire》在全球坐拥24个版本，是世界著名高档女性期刊之一。《marie claire》一向以细腻的女性视角、独特的社会报道，展现多元化的潮流生活。《Marie Claire》喜欢以浪漫的方式告诉读者这个真实的世界是怎样的；帮助读者达到她梦想中的生活。《Marie Claire》宣称：她们不仅展示女人美丽的外表，更搜索女人的灵魂，深入女人的内心。
第八大：Figaro madame
中文译名《费加罗夫人》，法国，1980年创刊。其与《君子》内在颇有夫唱妇随的气质，都强调高雅持重的仪表，看重“时尚中的智慧”，有实力雄厚的《费加罗》报团在其后作为支撑，其内容除时装外涉及美容、烹调、养生之道等等，略为显得“啰嗦”了些。
第九大：i－D
英国，1980年创刊。大写的字母D强调杂志对设计的关注，而小写字母i则暗示杂志“我行我素”的风格。创办人特里•琼斯希望这份杂志能够在主流之外为时尚界和关注时尚的人带来更开阔的视野和更多的声音:“时尚不仅仅是衣着，它还是我们身边的文化，是音乐、电影、文学、艺术和食品等这些影响我们日常生活决定的东西。”源自生活的灵感，对现实的敏锐洞察，创新的思想，迥于传统的表现手段，出色的摄影和富于个性的版面设计，都是《i－D》成功的因素。
仔细看《i－D 》封面人物造型，很有特色，不是闭着右眼，就是会遮住右眼，非常典型的i－D 风格。
第十大：《L'OFFICIEL》
1921年在法国巴黎创刊并出版发行，法国第一本时装杂志诞生。它的中文名称译作《巴黎时装公报》或《巴黎时尚潮》，中文版本为《时装L'OFFICIEL》。 《L'OFFICIEL》的出版商是法国著名的家族出版企业加鲁出版集团，旗下还拥有其他6本高档杂志。拥有7个国际版本，分别在俄罗斯、乌克兰、希腊、土耳其、印度、韩国和现在的中国。
实际发行地区覆盖了全球67个国家，并以其—贯的品位和格调引领着时尚的潮流。《L'OFFICIEL》的每年发行10期，其中每年1月与7月不出版。每期大约250页，丰富的版面内容包括时装、美容、旅游、艺术等各类时尚类综合资讯。自1921年起，便以独特的视界记录时尚，引领潮流。被称为“时装界的圣经”，在国际高档时尚类刊物中拥有不可置疑的权威地位。是法国最早的一本时装类杂志，很可能也是全世界最早的一本时装杂志。
该杂志于1915年1月5日在上海创刊，属偏于保守的妇女刊物，月刊。1931年12月停刊，主要因一·二八事变中商务印书馆遭日寇焚毁而休刊，前后共17卷（每卷12期）204期。杂志有论说、学艺、家政、名著、小说、译海、文苑、杂俎等栏目，提倡发展女子教育，向妇女介绍自然科学、生理卫生等方面的新知识，冀妇女自立，“谋妇女解放”，在当时的妇女界有一定的影响。但反对妇女参政，仍要求妇女做贤妻良母，带有一定的封建思想色彩。登载图文计有10480则。其中图片1200则。1928年到1930年间，本杂志也称《妇女》杂志。现藏于北京首都图书馆登处。
石红梅，女，大学文化，1978年10月出生，中共党员，1999年1月参加工作，现任保靖县复兴镇党委书记，拟任龙山县委常委、组织部部长。
妇女解放与解放妇女 丁水木中国共产党历来重视妇女工作和妇女解放运动。在“妇女是半边天”的理念指导下，解放以后，我国妇女的政治、经济、社会地位有了极大的提高。可以毫不夸张地说，我国妇女在婚后继续沿用娘家的姓氏、妇女参加社会劳动的比率等方面，在国际上是数一数二的。根据社会发展的需要，党中央把男女平等列为我国的基本国策，进一步提升了妇女工作和妇女解放运动的位置。但在实际生活中，现实与理想的距离还较大，有些方面甚至还很大。 市场经济带来观念变化。时间观念、竞争观念、效率观念、自主观念、等价交换观念等等，都被市场经济催生或激活，现代文明中的“尊重女性”、“女士优先”理念逐步扩展。但是，事情总不是那么一帆风顺的。在新的市场竞争态势下，在某些领域中，以孔夫子“唯女子与小人为难养也”不管他的原意如何为“重男轻女”根据的“男优女劣”论又开始抬头，歧视妇女的观念有所回潮。 上海进行过两次关于妇女社会地位的调查。2000年的调查数据表明，同10年前相比，25至49岁的女性在业率下降了24．8个百分点，在业女性的收入仅为男性的70％。女性在参政议政方面有所进步，但是无论在观念上还是在实际操作中都有不少困难和阻力。73．1％的人认为“目前在各级领导岗位上的女性比例偏低”究其原因，73．6％的人认为是“社会对女性有偏见”；66．1％的人认为是“培养选拔不力”。值得注意的是，对女性在领导层中的比例偏低的原因，有30％的男性被调查者认为是“女性领导能力差”；同意这种说法的，在女性被调查者中也有将近四分之一。 如何看待这个问题套用伟人的话语方式：领导能力是从哪里来的是从天上掉下来的吗不是。是娘肚子里带来的吗不是。领导能力只能从实践中来，在实践中培养，在实践中提高。在皇权社会里，妇女是不能当皇帝的，武则天算是一个例外，她的政绩在中国历史上数以百计的皇帝中至少也位列中间。领导能力“男强女弱”的现状是长期以男性为中心的社会所结下的一个苦果，消除它固然不容易，任其自然则永远也消除不了。我们的组织部门很注意把中青年干部送进党校学习培养，放到基层去挂职锻炼。事实证明，许多人一经培养和锻炼，领导能力很快有了长足的进步。 也许有人会说：“这话我也同意，但是，曾有规定某某级的女干部比例要每年提高一个百分点。这不就是要男干部每年减少一个百分点吗”这话倒也实在。然而，这种你进我退，并不是两军对峙，而是性别互补的需要。减少若干个百分点，也仅仅是为男女平等创造权力结构方面的条件前进了一点点，离两性平起平坐还很远，更说不上什么“阴盛阳衰”了。 有史以来，在权力结构中，基本上是男子的一统天下。解放以后，“女子半边天”的说法风靡全国，女性进入权力层的比例逐步增加。半个世纪过去了，现实还并不理想。与全国相比，上海女性的政治、经济和社会地位是比较高的。但据有关方面的数据，2000年，在党政班子中的女性比例，市级为9．1％，区县级为11．0％，街道、乡镇级13．8％，调查也证明，“目前所在单位、村一把手”为女性的只占10．6％。这与北欧国家女性从政的比例还相距甚远。有些人惊呼“男性不能让得太多”，实在为时过早。 为实现事实上而不是条文规定上的男女平等，需要做的事情当然很多。反对和纠正招工、招生中的性别歧视，坚决贯彻男女同工同酬，加强对女职工的劳动保护和权益保护等等，都需要协同各方面的力量努力工作。然而，应当看到，女性在权力层中的比例，是衡量男女平等实现程度的一个重要指标。比例很小，女性对决策的影响就有限，女性权益的保护就得靠男性中的“开明人士”来实施，妇女解放就会变味为男性所给予的“解放妇女”。这样的男女平等，缺乏组织上的制度保障。市场竞争一来，“男主外、女主内”，“男子在社会上拼搏、妇女回家做好后方保障”等等的“男女分工论”就立即盛行，恩格斯的“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”的论述就会被遗忘。 当然，实现男女平等是一个长期任务，不能一蹴而就。但马克思主义妇女观的教育和性别理论的普及，则一刻也不能放松。马克思主义妇女观的学习和教育要进班子，进课堂。要在大学里，特别是以培养干部为主要目标的各级党校和行政管理学校里开设性别理论课，使领导干部懂得和自觉掌握“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准”。
哲学论文索引16篇哲学论文中，不泛有被《新华文摘》全文转载之作，更有多篇被《国内哲学动态》摘登，或被《高等学校文科学报文摘》摘登，或《光明日报——文摘报》摘登观点，或《人大复印资料》复印。这些哲学论文，在纸质媒体上产生了叠加效应，曾有过一些社会影响。下面是：罗萍：《试论矛盾双方的共同点》，《湘潭大学学报》1982年第1期；《中国哲学年鉴》介绍（1982年）；《国内哲学动态》条目；《人大复印资料》复印。该文系我的硕士学位论文的一部分。黄钊、罗萍：《关于唯物辩证法的“实质”和“核心”教学与研究》，人民大学学报：《教学与研究》1982年第4期；《国内哲学动态》1983年第10期摘登与介绍观点。罗萍：《马克思的“决定性反作用”原理永放光辉》，《湘潭大学学报》1983年第2期；《人大复印资料》复印1983年第2期；《国内哲学动态》条目。罗萍、黄钊：《关于对立统一规律和其他规律、范畴关系的一点质疑》，《云南社会科学》1983年第3期，《人大复印资料》复印。罗萍：《应该正确理解列宁关于辩证法的实质和核心的思想》，《湘潭大学学报》1984年第2期；《人大复印资料》复印1984年第2期；《国内哲学动态》条目1984年第4期。罗萍：《真理的两重属性和真理的两种类型辨析》，《贵州社会科学》1984年第5期；《光明日报》1985年6月10日综述点名概述其观点；《人大复印资料》复印；《国内哲学动态》条目1984年第12期。罗萍：《列宁的“客观真理”初探》，《湘潭大学学报》1985年第1期；《国内哲学动态》条目1985年第5期。罗萍：《对“同一性是相对的，斗争性是绝对的”再质疑》，《上海社会科学》1985年第3期；《新华文摘》1985年第5册全文转载。罗萍：《生产责任制的哲学思考》，《湘潭大学学报》1985年校庆特刊；《高等学校文科学报文摘》1986年第2期摘登一个版面。罗萍：《浅谈矛盾的斗争性和同一性》，《新疆社会科学》1986年第2期；《国内哲学动态条目》1986年第7期。罗萍：《再论矛盾双方的共同点》，《湘潭大学学报》1987年第1期；《光明日报——文摘报》“论点短辑”摘登，1987年4月26日第411期；《高等学校文科学报文摘》1987年第4期摘登观点，即学术卡片：《求同存异是一种思维方式》。罗萍：《辩证否定观与生产责任制》，《湘潭大学学报》1987年哲学增刊。罗萍：《马克思主义哲学概要》，《湘潭大学函授》1986年增刊。罗萍：《对立统一规律的几个问题——纪念矛盾论发表50周年》，《当代精神的精华论文集》湖南社会科学哲学所主编，湖南人民出版社1988年。罗萍：《试论经济基础就是社会的生产方式》，《马克思主义教学研究》1987年。罗萍：《质、本质和属性》，《湘潭大学学报》1988年第4期。社会学论文索引（1）不含妇女/婚姻家庭论文，11篇（顺时排序）罗萍：《“走社会福利社会办”之路——来自佛山社会福利事业的调查报告》，《中国社会报》1998年5月19日第二版整版。罗萍：《“一院两制”评析》，《中国社会工作》1998年第3期。罗萍：《略论社会转型时期社区服务发展趋势》，《内地与香港社会福利发展第四次研讨会》文集，香港社会服务联合会出版1998。罗萍：《略论社会转型呼唤社区服务发展》，《武汉大学学报》1998年第5期；《人大复印资料——社会学》复印1999年第5期。罗萍：《“社会福利社会办”新路——佛山民政工作调查报告》，《佛山科技学院学报1998年第3期。罗萍：《发展社会福利事业的有益尝试——武昌社会福利院的改革发展纪事》，《民政研究》1999年第6期。罗萍：《适应市场经济深化内部改革——武昌福利院的改革与创新》，《中国社会报》1999年12月2日第二版整版。罗萍、殷燕敏、张学军、梁玉兰：《国内生活质量指标体系现状评析》，《武汉大学学报》2000年第5期。人大复印资料《社会学》2001年第1期全文复印。罗萍：《国内生活质量指标体系研究积极成果评述》，《中国人口科学》2000年第6期。罗萍：《试论生活质量评估的客观指标、主观指标及主客观指标辐合趋势》，《北京大学：市场与人口分析》2002年第2期。罗萍：《“以服务老人为荣”的孺子牛》，《武汉宣传》2006年第21期。（2）妇女、婚姻家庭、性别研究论文索引（1986-2013，117篇，逆时排序）2013年（4）俞湛明、罗萍：《中国高等院校知识女性发展现状分析及其若干建议——基于湖北省10所高校的调查统计》(9800字版)，载魏国英、马忆兰主编《亚洲女性论报告——性别平等与女性发展》，《北京大学出版社》2013。罗萍：《浅议世界宗教文化建构的妇女形象》，《武汉大学学报（哲学社会科学版）》2013年第 4 期。罗萍、卫中玲：《河南10所高校知识女性发展现状及对策研究》，《河南理工大学学报》2013年第 3 期。罗萍：《性别关系立法与性别公正探索》，载魏国英、马忆兰主编《亚洲女性论报告——性别平等与女性发展》，《北京大学出版社》2013。2012年（7）俞湛明、罗萍：《中国高等院校知识女性发展现状分析及若干建议——基于湖北省10所高校的调查统计》(5500字版)，《武汉大学学报（哲学社会科学版）》2012年第5期。俞湛明、罗萍：《中国高等院校知识女性发展现状分析及其若干建议——基于湖北省10所高校的调查统计》(4000字版)，《中国妇女报》2012.9.4罗萍：《母亲节，更应关爱母亲》，《中国妇女报》2012.5.10武汉大学妇女与性别研究中心在高校改革与创新的推动下阔步向前，《武汉大学学报（哲学社会科学版）》2012年第5期封二。罗萍：《湖北省10所大学学生干部性别构成调查统计分析》，《山东女子学院学报》2012年第4期。罗萍：《高校学生干部“性别构成”分析及其对策建议——基于湖北省10所高校的调查统计》（4000字版），《中国妇女报》2012年12月11日罗萍：《略论观念、制度与文化培植高出生性别比》，《武汉大学学报》2012年第2期。2011年（2）罗萍、孙晋：《我国高校女性高层人才发展对策研究》，《武汉大学学报》2011年第2期。罗萍、崔应令：《人类社会两种生产价值新论》，《湘潭大学学报》2011年第6期。（此文提出了“人类社会两种生产”的新价值观，这是一种新思想，新观点。）2010年（7）罗萍、崔应令、黄锦琳：《我国高校女性高层人才发展现状研究》，《山东女子学院学报》2010年第6期。罗萍：《谈谈女性发展的优势与障碍》，《社会性别与女性发展》通识课教材，《武汉大学出版社》2010年8月。罗萍：《“剩女”社会现象分析》，《社会性别与女性发展》通识课教材，《武汉大学出版社》2010年8月。罗萍：《评述与小结——西方女性主义理论集锦》，《社会性别与女性发展》通识课教材，《武汉大学出版社》2010年8月。罗萍：《当代大学生婚恋指导》，《社会性别与女性发展》通识课教材，《武汉大学出版社》2010年8月。罗萍：《浅谈社会性别理论与实践》，《社会性别与女性发展》通识课教材，《武汉大学出版社》2010年8月。罗萍：《大学生心中的“社会性别与女性发展”课程》，《社会性别与女性发展》通识课教材，《武汉大学出版社》2010年8月。2009年（3）罗萍：《高校女性学教学经验交流与总结研讨会》，《妇女研究论丛》，2009年第5期。罗萍：《生育保险制度与性别平等》，《女性论坛》第2辑，《武汉大学出版社》2009年7月。罗萍：《李达先生的妇女解放思想》，《女性论坛》第2辑，《武汉大学出版社》2009年7月。2007年（3）罗萍：《略论女性学进入高校教育主流》，《武汉大学学报》2007年第2期。罗萍：《马克思主义妇女观》，《女性论坛》第1辑，《武汉大学出版社》2007年12月。罗萍：《女性学进入高校教育主流》，《女性论坛》第1辑，《武汉大学出版社》2007年12月。2006年（2）罗萍：《中国城乡夫与妻家庭地位现状调查分析》，《亚洲研究》53.第一部分“专论”第188-195页。亚洲妇女问题的检视与展望：国际学术研讨会论文集罗萍：《万人姻缘会-婚姻自由形式的新发展》，《武汉宣传》2006年第22期。2005年（1）罗萍：《农村妇女土地权益实现的制约因素与司法建议》，《焦作大学学报》2005年第1期。2004年（1）罗萍、魏国英、王春梅、王秀英：《不要“文明的”性别歧视——大学女教师价值观调查分析》，《中国高等教育》2004年第5期。2003年（2）罗萍、徐炜：《我国高等教育中性别构成现状与建议》，《武汉大学学报》2003年第2期。罗萍、李虹：《武汉大学女性教职工婚姻生活调查分析》，《中华女子学院学报》2003年第1期。2002年（4）罗萍：《城市已婚居民“婚姻家庭观念”问卷调查分析》，《湘潭大学学报》2002年第2期。罗萍：《处于婚姻变动中的湖北农村妇女权利保护实证研究——访谈·问卷·调查会》，刘伯红主编《女性权利——聚焦〈婚姻法〉》，《当代中国出版社》2002年10月。罗萍：《“精神赡养”是当前养老的主题》，《长江日报》2002年11月14日罗萍：《男人们的旧观念该改了》，《湖北日报》“家庭”版2002年4月17日。2001年（7）罗萍：《湖北城乡丈夫对妻子家庭暴力的调查与分析》，《民商法论丛》2001年第2号总第19卷罗萍、封颖：《从性别视角看当代大学生的婚恋观念》，《武汉大学学报》2001年第5期。罗萍：《试析再就业工程“中年妇女”价值新发现》，《中华女子学院学报》2001年第2期。罗萍：《新〈婚姻法〉对维护妇女权利有重大进步》，《中国女性文化》2001年第2期。罗萍：《弱者，你拥有权利》，《北京纪事》2001年5月第10期。罗萍：《婚姻法中的配偶权》，《律师世界》2001年第2期。罗萍：《略论夫对妻的家庭暴力》，《律师世界》2001年第3期。2000年（3）罗萍：《略论女性主义诸流派的理论与实践》，《浙江学刊》2000年第6期罗萍：《国内生活质量指标体系研究积极成果评述》，《中国人口科学》2000年第6期；人大复印资料《社会学》2001第1期全文复印。罗萍：《略论社区服务与下岗女工再就业》，《世纪女性的思考》新疆大学出版社2000年6月。1999年（6）罗萍：《武汉人婚姻家庭观念现状分析》，《浙江学刊》1999年第5期。罗萍：《当代中国婚姻状况的结构变迁》，《武汉大学学报》1999年第3期；《新华文摘》条目：报刊文摘篇目辑览1999年第8期。该文发表后引起：河南大河报、新华社武汉电、武汉晨报、楚天都市报、羊城晚报、法制报、中国妇女报的热烈转载与讨论。罗萍：《在校大学生婚姻观念在变》，《社会》1999年第12期。罗萍：《妇女学科建设的现状及当前任务》，《中华女子学院学报》1999年增刊。罗萍：《女大学生，恋爱睁大你的双眼》，《城市博览》1999年第12期。罗萍：《婚配模式：男大女小在淡化》，《长江日报》1999年8月16日。1998年（7）罗萍：《试论婚姻家庭权利的法律保障》，《妇女研究论丛》1998年第2期。罗萍：《简论〈妇女权益保障法〉对妇女权益的保障及其完善》，《法学评论》1998年第5期；人大复印资料《妇女研究》1998第4期全文复印。罗萍：《婚姻道德与婚姻法的控制功能及其关系》，《江西社会科学》1998年第2期。罗萍：《婚姻领域“德”与“法”功能比较研究》，《中华女子学院学报》1998年第1期。罗萍：《您认为我国存在家庭暴力吗？》《长江日报》1998年11月16日。罗萍：《试论离婚行为中的道德准则》，《中国哲学与伦理学》文集，台湾《辅仁大学出版社》1998年。罗萍：《试论社会转型时期我国妇女变革观念艰难历程》，《中华女子学院学报》1998年第4期；《中国妇女报》1999.3.30“半月索引”介绍。1997年（12）罗萍：《中国家庭暴力的现状、原因及法律措施浅议》，《新疆大学学报》1997年第4期；人大复印资料《社会学》1998年第2期全文复印。罗萍：《中国社会转型时期妇女角色全面转换》，载刘绪贻主编的武汉大学学术丛书：《改革开放的社会学研究》《武汉大学出版社》1997年5月。罗萍：《请宽容地对待父母再婚》，《湖北日报》1997年7月9日。罗萍：《武汉人婚姻家庭观念调查二篇》，《长江日报》1997年7月28日。罗萍：《“代沟”，时代的产物》，《长江日报》1997年10月6日。罗萍：《婚姻不能作试验》，《长江日报》1997年10月27日。罗萍：《武汉人务实办婚事》，《楚天都市报》1997年7月11日。罗萍：《夫妻心心相印：武汉人心中的美满婚姻》，《楚天都市报》1997年7月18日。罗萍：《婚外情，武汉人亮起了红灯》，《楚天都市报》1997年7月25日。罗萍：《未婚先孕，应予杜绝》，《楚天都市报》1997年8月1日。罗萍：《敬老重心在转变》，《楚天都市报》1997年8月8日。罗萍：《如何看离婚：具体情况具体分析》，《楚天都市报》1997年8月22日。1996年（11）罗萍：《21世纪中国女性发展大趋势》，《浙江学刊》1996年第6期，《人大复资料》1997年第1期全文复印。罗萍：《社会转型时期闲暇方式变革趋势刍议》，《新疆大学学报》1996年第3期。罗萍：《中国女性观念文化变革趋势》，《武汉大学学报》1996年第3期。罗萍：《论妇女的觉醒与完善呼唤妇女理论发展》，《云南师范大学学报》1996年第3期。罗萍：《试析婚姻家庭文明走向》，《江西社会科学》1996年第4期。罗萍：《妇女在高等教育中的参与》，《理论月刊》1996年第1期。罗萍：《妇女的“主动就业”》，《光明日报》1996年3月8日。罗萍：《市场经济呼唤妇女观念变革》，《中国妇运》1996年第11期。罗萍：《离婚，切莫忘记》，《婚姻与家庭》1996年第10期。罗萍：《高校女大学生的优势与困惑》，《珞珈哲学论坛》《武汉大学出版社》1996年11月。罗萍、黄锦琳：《人口的代际结构与少儿早期教育》，《家庭与下一代》论文集，《社会科学文献出版社》1996年2月。1995年（12）罗萍：《社会转型呼唤妇女角色全面转换》，《光明日报》1995年5月17日。罗萍：《略论21世纪中国婚姻变迁大趋势》，《江西社会科学》1995年第11期；《新华文摘》1996年第2期“论点摘编”，题目为：《21世纪中国婚姻变迁的趋势》。罗萍：《时代呼唤妇女现代化》，《湖北社会科学》1995年第9期。罗萍：《略论中国社会转型时期妇女角色全面转换》，《理论月刊》1995年第6期。罗萍、何慧莉：《当代女大学生价值观个案访谈析》，《中华女子学院学报》1995年第2期。罗萍：《略论中国社会转型时期妇女角色转换》，《开放时代》1995年第4期。罗萍：《中国妇女参政权利刍议》，《民主与科学》1995年第2期。罗萍：《我们觉醒了》，《中国妇女报》1995年12月18日。罗萍：《略论21世纪中国家庭变迁大趋势》，《长沙水电师范学院学报》1995年第4期。罗萍、刘古英：《从武汉大学看中国妇女受高等教育状况》，收入韦钰主编的《中国妇女教育》，《浙江教育出版社》1995年7月。罗萍：《从一所学校看妇女受教育的状况》，《当代武汉妇女》论文集，《武汉出版社》1995年6月。罗萍：《离婚应受道德规范约束》，《楚天都市报》1995年11月11日。1994年（5）罗萍：《创造职业女性双重角色文化》《光明日报》1994年4月5日。罗萍：《时代呼唤妇女现代化》，《光明日报》1994年12月13日。罗萍：《婚外情感小议》，《民主与科学》1994年第4期。罗萍：《他与“她”都胜利了》，《湖北日报》1994年6月28日。罗萍：《“婚外恋”六害》，《楚天都市报》1994年6月11日。1993年（1）罗萍、王秀英：《高校教职员队伍性别倾斜及其启示》，《妇女研究论丛》1993年第4期。1992年（5）罗萍：《从非参与意识看妇女观念变革的必要性》，《江西社会科学》1992年第3期。罗萍：《学习向警予妇女理论》，《中国妇女管理干部学院学报》1992年第2期。罗萍：《直面“婚外恋”》，《中国妇女报》1992年6月14日。罗萍：《坦言家外事》，《中国妇女报》1992年6月21日。罗萍：《秋谨——中国妇女解放事业先躯战士》，《民主与科学》1992年第6期。1990年（8）罗萍：《我国大龄女性未婚现象浅议》，《民主与科学》1990年第5期。罗萍：《男女智力的差异与平衡》，《知识与生活》1990年第2期。罗萍：《妻子真的能分享丈夫的“一半”吗？》《知识与生活》1990年第6期。罗萍：《好女人的误区》，《现代妇女》1990年第7期。罗萍：《报角拾零——妇女社会参与与舆论导向问题之三》，《现代妇女》1990年第8期。罗萍：《女子再婚透视》，《武汉晚报》1990年7月21日。罗萍：《异性交往之偏见》，《武汉晚报》1990年7月28日。罗萍：《简述女子的婚姻生活》，《武汉晚报》1990年12月1日。1989年（1）罗萍：《妇女该不该从家务劳动中解放出来？》《婚姻与家庭》1989年第6期。1986年（3）罗萍：《必须抛弃贤妻良母标准》，《中国妇女》杂志1986年第7期。罗萍：《贤妻良母的口号应当抛弃》，《湖南大学出版社》论文集，1986年10月。罗萍：《“贤妻良母”是禁锢妇女的无形锁链》，《湖南女报》1986年9月1日。妇女/性别研究著作索引俞湛明 罗萍主编：《女性论坛》第1辑，32.5万字，《武汉大学出版社》2007年12月。俞湛明 罗萍主编：《女性论坛》第2辑，32.9万字，《武汉大学出版社》2009年7月。俞湛明 罗萍主编：《社会性别与女性发展》，系高等院校通识教育系列教材，26万字，《武汉大学出版社》2010年8月。罗萍主编：《妇女在婚姻变动中权利保护研究》，20.8万字，《湖北人民出版社》2001年5月。罗萍主编：《妇女婚姻与家庭权利保护》，28万字，《中国妇女出版社》2000年1月。罗萍：《生活方式学概论》，23万字，《甘肃科技出版社》1999罗萍主编、向德萍副主编：《社区导论》，23.8万字,《武汉大学出版社》1995罗萍：《女性沉思录》，15万字，《广西民族出版社》1992年12月。罗萍：《妇女生活方式》，15万字，《中国妇女出版社》1990年12月。罗萍主编：《新女性学》，25万字，《北方妇女儿童出版社》1989年1月。一点说明：凡以上所有署两人（含我排名第二）或多名作者的论文均为本人撰写，其他作者参与了某些工作。