发布时间：
1、培养结果母枝。一个健壮的结果母枝是保证枇杷结果率的关键。枇杷的幼树结果枝大部分都是由夏梢而形成的，所以夏梢枝条的抽发时间、数量及生长能力都与枇杷的结果率有着直接的关系。因此我们在春季新梢成熟后，要及时施肥，肥料以磷钾肥为主，氮肥为主。促进夏梢的抽发，在施肥的时候要注意用量，根据果树数量及生长阶段等合理调整，避免施肥过多导致枇杷肥害，反而还影响枇杷的生长。2、合理追肥。在施肥的时候要适当提高肥料中磷钾肥的比例。特别要注意氮肥的施用，虽然氮肥能够促进枇杷的生长，但是使用过多的话极易导致枇杷枝条徒长，降低果树通透性，严重影响枇杷开花结果。尤其是在夏梢生长期的时候，可以的话避免使用氮肥，提高磷钾肥比例，然后适当根外追施微肥。促进夏梢的生长、提早转绿时间，增强叶片的光合能力。3、降低湿度。每年7月份左右是枇杷的花芽分化时期，这个时候枇杷需要高温、强光、干燥的环境。而每年7月份正处夏季，雨天较多，因此我们要注意做好排水工作。特别是在地势低、坑洼等地方种植的一定要挖好排水沟，防止积水，满足枇杷花芽分化的需水量。如果果园湿度过大的话，那么在夏梢有30%左右的叶片开始转绿的时候，要将枇杷树底盘周围40厘米左右的土挖开，将树根露出，然后再向外深耕。将80%左右的细根切断，控制夏梢的生长，促进叶片转绿，提高营养积累。4、整形修剪。在夏梢叶片转绿的时候，要将主机的角度扩大，然后侧枝在不拉断的前提下，也要扩大角度，在水平状态稍微下垂即可。然后对生长过旺的幼树，要适当喷洒多效唑等药剂，促进花芽分化，如果效果不是很明显则3周左右后再喷洒一次。最后再对生长过旺的成年树进行环剥，割穿树皮的同时，不可伤到果树木质部。环剥的深度要根据枝条的大小而定，一般1个月左右便可愈合。环剥时要注意对刀及伤口进行消毒，防止病菌感染，引发病虫害。
叶转绿后再喷一次500毫克/升的多效唑，抑制夏梢伸长，缩短枝梢节间，促进花芽分化。 5、采收后修剪：中迟熟品种六月份成熟采收的继续进行修剪。采果后修剪是枇杷最重要的修剪工作，其修剪工作主要有，（1）初结果幼树，采收前在果穗基部抽生的早夏梢，选留方位好的健壮枝条，其余抹除或疏除。（2）对侧芽萌生的密生（丛生）枝，选留2～3条强壮枝条，其余疏除。（3）对老而长的果枝（即4～5年生）自基部疏除，或于中部有不定芽的地方回缩，以进行结果枝组更新。（4）疏除衰弱果枝，健壮果枝在2～4叶处短截，促发健壮夏梢。（5）徒长枝，徒长性生长枝，长50cm以上如有空缺处可培养利用，短截1/3～1/2，无利用价值，由基部剪除。（6）病虫枯枝，从基部剪除 七月 1、水分管理：花芽分化期土壤需适度干旱，可迫使地上部枝条停止生长，增加芽生长点细胞液浓度，促进花芽分化。在本区6～8月的暴雨季节，要注意做好开沟排水防涝工作，或采用树盘地膜覆盖的措施，尽量降低土壤湿度。 2、施肥：健壮充实的夏梢（粗度在0.6cm以上）是枇杷良好的结果母枝，为培育健壮的夏梢，在及时施采果肥的同时，在夏梢转色期可用0.3％尿素+0.2%磷酸二氢钾叶面喷施1～2次，促使夏梢健壮老熟。同时，为促进花芽分化，施肥时应控制速效性氮肥，增施磷钾肥，避免枝梢旺长。 3、整形修剪：继续进行辅助修剪、疏芽、除萌。 4、促花：对长势特别壮旺、进入结果期而没有开花结果的幼年树或成年空怀树可环剥、环割促花。 （1）部位：幼树宜选择在主干与主枝交接口下方比较光滑平整的主干上；成年壮旺树在主枝上，为防止因环剥、环割造成根系有机营养缺乏，导致大量落叶，成年树可留1～2枝低位的小主枝或侧枝不进行。 （2）主干环剥要求干粗达15cm左右的3～4年生壮旺树，其余的宜进行主枝环剥。主枝环剥时仅剥2/3的主枝，留1/3的主枝不进行环剥；剥口宽度为粗度的1/10，环剥后用纸或塑料薄膜包扎伤口，以防日光直射和病虫为害。1个月以后解除塑料薄膜。 （3）环割时，干及大枝可环割两圈，环割两圈时不能一次割两圈，应间隔10天左右；环扎处理的经2个月左右解除铁丝。 5、激素处理：在夏梢抽生5cm时喷1000mg/升多效唑，夏梢展叶转绿后再喷1次500 mg/升多效唑。 八月 1、水分管理：本月是枇杷花芽分化期，适度干旱有利于花芽分化。若长期干旱，将影响枝梢生长，使秋季早花，花期短，花穗小，北亚热带还会影响花及幼果越冬，因此，持续干旱应进行果园灌溉。 2、辅助修剪、剪除病虫枝、密生枝 3、土壤管理：及时进行树盘松土除草。 4、施肥：有条件的本月可施一次速效水肥。 5、环剥、环割促花：7月份对长势特别壮旺、进入结果期而没有开花结果的幼年树或成年空怀树未进行环剥、环割促花的，本月继续进行。 （1）部位：幼树宜选择在主干与主枝交接口下方比较光滑平整的主干上；成年壮旺树在主枝上，为防止因环剥、环割造成根系有机营养缺乏，导致大量落叶，成年树可留1～2枝低位的小主枝或侧枝不进行。 （2）主干环剥要求干粗达15cm左右的3～4年生壮旺树，其余的宜进行主枝环剥。主枝环剥时仅剥2/3的主枝，留1/3的主枝不进行环剥；剥口宽度为粗度的1/10，环剥后用纸或塑料薄膜包扎伤口，以防日光直射和病虫为害。1个月以后解除塑料薄膜。 （3）环割时，干及大枝可环割两圈，环割两圈时不能一次割两圈，应间隔10天左右；环扎处理的经2个月左右解除铁丝。 九月 1、水分管理：本月是枇杷花芽分化期，适度干旱有利于花芽分化。若长期干旱，将影响枝梢生长，使秋季早花，花期短，花穗小，北亚热带还会影响花及幼果越冬，因此，持续干旱应进行果园灌溉。 2、修剪：未能及时进行采果后修剪的9～10月可继续进行。 3、施肥：施促花肥，在上旬现蕾前施入，以速效肥为主，每株施速效性饼肥3㎏或人畜粪水30㎏或复合肥1㎏。 4、土壤管理：中耕除草， 5、疏花穗：本月进入花芽形态分化期形成花穗，疏花穗工作在本月可进行。疏花穗应在花穗用肉眼已经能分辨主轴、支轴、花蕾处在生长发育期为最好，即在9月底～10月初，花穗刚抽出，小花梗尚未分离时进行为最好时机。一般要求结果枝与营养枝比例为3∶2，即以全树枝梢总数约60～70％带有花穗，其他均为生长枝。疏除量占全部花穗的40～50％，一个基枝上有2～3穗的疏除1穗，有4～5穗的疏除2穗。一般而言，大粒种的、树冠顶部、上部的；过早或过迟抽生的；树势弱的等多疏。反之少疏。 疏花穗时，一般宜疏去长结果母枝上的花穗，选留顶生的短结果母枝的花穗。在有冻害的北缘地区，可选留部分开花迟的长结果母枝上的花穗。 十月 1、施足花前肥： 2、土壤管理：松土除草抗旱 3、培土、树干涂白、 4、激素处理：花期喷布60～300ppm赤霉素，提高座果率。 5、疏花蕾：枇杷不仅花穗数量大，每穗的花蕾也多，疏花穗后，在小花梗开始分离时进行疏花蕾。 （1）疏蕾方法： ①只疏花穗的中上部，留基部的2～4个支轴； ②摘除顶部和基部支轴，留中部3～4个支轴； ③摘除上部支轴，基部留3～4个支轴，并摘去留下的支轴的先端，留其上的小支轴1～3个，每穗留30～40朵花蕾。 （2）疏蕾程度，大果型品种每穗留2～3个支轴，中小型品种每穗留4～5个支轴。 6、修剪：未能及时进行采果后修剪的9～10月可继续进行。 十一月 1、 继续疏花蕾：10月份未进行疏花蕾的，在本月盛花期进行疏花工作，方法如下 （1）疏蕾方法，①只疏花穗的中上部，留基部的2～4个支轴；②摘除顶部和基部支轴，留中部3～4个支轴；③摘除上部支轴，基部留3～4个支轴，并摘去留下的支轴的先端，留其上的小支轴1～3个，每穗留30～40朵花蕾。（2）疏蕾程度，大果型品种每穗留2～3个支轴，中小型品种每穗留4～5个支轴。 2、花期根外追肥：在2/3的花开时，用0.25%磷酸二氢钾+1.2%尿素混合液喷花，可有效提高坐果率。 3、土壤管理：对果园土壤浅翻，果盘松土除草。 4、防冻：有冻害的产区，进行果盘覆盖，或每周喷一次0.4％尿素或硼砂。 5、培土、涂白、施肥： （1）培土：加强土壤管理，有冻害的产区枇杷园进行培土防寒。 （2）树干涂白：从地面沿树干至主枝上40～50厘米。涂白剂配制；先将生石灰15千克化开去渣，用少量水将硫磺粉或石硫合剂残渣1～1.5千克调湿，倒入50千克水，在锅中加热，随即将硫磺食盐250克、植物油或动物油100～150克放入热水中，调匀后，加入石灰充分搅拌成糊状，冷却后即可使用。 （3）施肥：每株施25～50㎏农家肥或3～5㎏麸肥。 十二月 1、继续疏花穗。方法参见10月、11月。 2、花期根外追肥。 3、喷激素保果：在谢花后用0.01/1000的“九二O”叶面喷施，可提高坐果率。 4、培土、涂白、施肥：11月未完成的，本月继续进行。 （1）培土：加强土壤管理，有冻害的产区枇杷园进行培土防寒。 （2）树干涂白：从地面沿树干至主枝上40～50厘米。涂白剂配制；先将生石灰15千克化开去渣，用少量水将硫磺粉或石硫合剂残渣1～1.5千克调湿，倒入50千克水，在锅中加热，随即将硫磺食盐250克、植物油或动物油100～150克放入热水中，调匀后，加入石灰充分搅拌成糊状，冷却后即可使用。 （3）施肥：每株施25～50㎏农家肥或3～5㎏麸肥。
枇杷树的营养生长特性为：嫁接苗定植后，2～－5年开始结果，7～15年进入盛果期，40年后产量下降，寿命可达70～100年。枇杷枝叶四季常绿，秋萌冬花，枇杷根系周年活动，即使冬季也无相对休眠，只是有时因为环境条件所限，使其生理活动暂时减弱。早春枇杷新根生长约比春梢萌发早半个月。枇杷根系一年有3～4个生长高峰期，与新梢生长交替进行。枇杷根系需氧量大，再生能力弱，其在土壤中的分布范围及发育状态与土壤性质有密切关系。
以通透性良好者为佳。枇杷根系密集层的垂直分布深度大部分都集中在560厘米之间，分布深度随土层深度和地下水位高低变化。随树龄的增长，根系逐渐向外延伸。在15～20年以内，水平伸展范围常超过树冠的范围。枇杷春梢于早春萌动抽生，因此时气温较低，生长相对缓慢。当年萌发的春梢，大部分成为夏梢的基枝，不抽生夏梢的多变为春梢结果母枝。夏梢通常在采果前后抽生，幼年树扩大树冠主要靠夏梢。
夏梢常是主要的结果母枝，而浙北、江苏、安徽产区，夏梢抽生较迟，一般当年很少能成为结果母枝。秋梢一般在8月抽生，幼年树抽生数量大，为扩大树冠的主要枝梢之一。成年树的秋梢往往成为结果枝。冬梢一般11月上旬开始抽生。在秋冬温暖的华南，幼树上萌发冬梢较多，且能成枝，而成年树则较少。在苏、浙、皖、赣地区，因气温逐渐下降，成枝的很少。开花结果特性，枇杷花芽为混合芽，由新梢的顶芽分化而成。
形成花芽的这些枝条就是结果母枝，结果枝自结果母枝顶端混合芽抽生。春梢顶芽枝及从它顶端抽出的夏梢顶芽枝比较粗、短，称为短结果母枝，着生的叶片多且大，抽出的结果枝花芽充实，花穗大，花量多，结的果实也大，品质好，成熟早。但在冬季较冷的地区要注意预防幼果受冻。自顶芽下部附近侧芽抽生的结果母枝比较细长，称为长结果母枝，开花较晚，花果的质量较差，但不易受到冻害。花芽分化从开始到开花是连续进行的。
不像落叶果树有相对的休眠期。花芽分化时期分为生理分化期和形态分化期。大多数产区的花芽生理分化期从5月份开始，6～8月开始形态分化。树体内的营养状况是直接影响花芽分化的重要因素。枇杷开花期多在9月至次年2月，主要在10月下句至次年1月中旬。由于花期长，习惯上根据开花的早迟分为头花、二花和三花，具体划分时期随各地气候不同而异。江浙地区10～11月开的为头花，11－12月开的为二花，1～2月开的为三花。
对丰产的影响：头花结的果实大，品质好，但受冻害的可能性较大，受到冻害时，对丰产的影响比较大。在冬季无冻害的地区应多留头花。二花果在大小、品质上不如头花的，但受冻害的机会较头花少。三花果受冻害的概率最小，但果实生育期短，果实小，品质差，成熟期迟，在生产上应予以控制，避免影响到丰产。果实的生长发育可分为4个时期，即幼果滞长期，幼果细胞迅速分裂期，细胞迅速膨大期及果实成熟期。各地气候不同，果实生长发育时期有差异。
管理的时候还是需要对这个枇杷树的生长周期以及生长环境进行一个了解，方便进行水肥管理，还有土壤管理。
润喉止咳，很多时候喉咙不舒服，也会吃点枇杷膏润喉止咳，枇杷叶也可以做中药使用的。
枇杷叶的药理作用 1. 预防流行性感冒：枇杷叶１５克，水煎，连服３天。 2. 治疗慢性支气管炎：取枇杷叶１５克，川贝母４５克，杏仁６克，广陈皮６克，共为细末，每服二钱，开水送下。 3. 急性或慢性支气管炎：咳嗽气喘，以新鲜叶３０克，佛耳草、焊菜各１２克，桔皮６克，水煎服。 4.治声音嘶哑:用鲜批把叶（去毛）5０克，淡竹叶2５克，水煎服；若呃逆不止，饮食不入，可用枇杷叶６０克（去毛），陈皮５０克，甘草规陋习０克，焙后研成末，用生姜３０克煎汤送服，一日三次。 5. 肺热咳嗽，咳逆呕吐：新鲜枇杷叶３０克，洗净，竹茹１５克，陈皮６克，水煎，加蜂蜜调服。 6.夏令痱疹，热疖，颜面粉刺面疱等：枇杷叶煎汤，洗擦患部，一日２～３次。 7.治疗各种疼痛：枇杷叶的有效成分之一苦杏仁经人体吸收后，可分解为具有抗癌作用的物质和一种类似阿斯匹林的物质，能发挥很强的镇痛作用。 8. 治疗肩周痛和乳房硬块：枇杷叶的有效成分可促进血液循环，即使是顽固性肩周痛，用热敷枇杷叶法一天２次，约一个月厚，病情多会缓解。同样，用枇杷叶治疗乳房肿块也有较好疗效。 9.回乳时乳房胀痛：枇杷叶５片，土牛膝９克，水煎服。（用此法退乳，不影响以后生育时的乳汁分泌。） 10.阴疽，恶疮，症块、肿瘤：枇杷叶切细，以湿粗纸包裹，于灰火中煨熟，装入布袋，趁热温熨患部，冷则更换，一日２～３。（有患子宫颈癌，用此法温熨而获治愈者。） 11. 治疗前列腺肥大症：很多中老年人因前列腺肥大，夜尿增多，十分苦恼。治疗可用枇杷叶１０片左右切细炒热，用布袋装好，再放些焙过的盐，放在肛门和阴囊之间热敷约３０分钟，会有明显的效果。 12. 治疗老年性便秘或咳喘不止：枇杷核１５克，捣烂，水煎，滤取煎液，加蜜糖30克，调匀服用。枇杷叶可化痰止咳顺气。 13.治疗鼻出血不止:将枇杷叶50克去毛焙干，研末，用茶水送服每次5至10克早晚各服1次。
枇杷叶苦,微寒,归肺胃经.主要功效是清肺化痰,止咳,降逆止呕.主治肺热咳嗽,由于偏寒,所以,治热或燥的比较好.用于胃热呕吐,另外伍天花粉有生津功效.
枇杷有滋阴养润，滋润肺部的效果，对于咽喉炎严重的患者可以多吃一些枇杷，它有非常好的养护嗓子的效果。
可以种植菠萝，但只能限于攀枝花这种热河谷气候的地方。建议种植神湾菠萝品种，香味芬芳，甜而不腻，全果爽脆无纤维，价值更高（20/斤，好吃且最贵的品种），体积小更好运输（皮薄刺少），这个品种菠萝耐旱又喜阳光，需地段高干燥阳光足，光照越丰足地表降水少甜度越高，很适合攀枝花的山地种植。这个品种在3-5挂果最为适宜，恰好热河谷气候在3-5月都是30度，非常适合。
芒果 和石榴
攀枝花是四川唯一的亚热带水果生产基地，盛产芒果、枇杷、莲雾、石榴、草莓、樱桃等特色水果，一年四季鲜果不断。
一，芒果
攀枝花芒果花期无梅雨，果期无台风。由于光照强，热量足，相对干旱，有利于芒果生长、开花、结果。攀枝花芒果，四川省攀枝花市仁和区特产，全国农产品地理标志。
二，枇杷
以红壤分布最广，呈微酸性，有机质含量丰富，有利于枇杷内含物的积累。水资源丰富，为攀枝花枇杷种植提供了水利灌溉条件。2010年11月15日，中华人民共和国农业部批准对“攀枝花枇杷”实施农产品地理标志登记保护。
三，莲雾
又名洋蒲桃、紫蒲桃、水蒲桃等，是一种主要生长于热带的水果。莲雾喜温怕寒，最适生长温度25～30度，喜水耐涝。
四，石榴
石榴是落叶灌木或小乔木，在热带是常绿树。生于海拔300-1000米的山上。喜温暖向阳的环境，耐旱、耐寒，也耐瘠薄。
五，草莓
多年生草本植物，草莓喜温凉气候，草莓根系生长温度5-30℃，适温15-22℃，茎叶生长适温为20-30℃，开花结果期4-40℃。
六，樱桃
樱桃是喜光、喜温、喜湿、喜肥的果树，适合在年均气温10-12℃，年降水量600-700mm，年日照时数2600-2800h以上的气候条件下生长。
攀枝花到底要怎么做才能发展好呢？带着这样一个让人非常棘手的难以一言带过的繁复的问题，我们首先来梳理一下攀枝花的地理位置及区位优势，以及近年来攀枝花市的城市总体规划布局，人口状况之后，再来慢慢的向大家逐步深入细致地来展望攀枝花市所面临的困境、瓶颈和困惑并展开全方位的思路进行认真分析，对症下药，因政施策，因地制宜，合理规划，打破传统惯性思维，去开拓创新，打造适合于攀枝花原生态的宜人宜居的现代化钢铁钒钛之都、阳光康养休闲 旅游 之都、生态农业及 美食 文化之都。 攀枝花市是四川省属地级直辖市，地处中国西南川滇两省结合部，位于四川西南部最南端，北距成都600多公里，南到昆明仅为270分了公里，西岀与云南省滇西北的丽江市、大理市相连接；地处攀西地质裂谷中南段，属浸蚀、高山丘陵及山原峡谷地貌；夏季较长，四季不分明，而旱雨两季特征较分明；全市总面积为7440.398平方公里，下辖3个区、2个县；截至2018年年底，攀枝花市户籍总人口接近110万人，年末常住人口在120万人左右。 攀枝花市是全国唯一以花命名的城市，享有“花是一座城，城是一朵花”的美誉；攀枝花是万里长江上游第一城，金沙江、雅砻江在此交汇；攀枝花是四川南向门户，是四川通往南亚、东南亚最近的一个点，也是必经之路/；攀枝花是四川唯一的亚热带水果生产基地，主要盛产芒果、枇杷、石榴、草莓、小香蕉、樱桃、甘蔗等特色水果，一年四季鲜果不断。2017年10月，被住建部命名为国家园林城市。2018年11月，入选中国城市全面小康指数前100名。 2019年，攀枝花市实现地区生产总值1010.13亿元，按可比价格计算，比上年增长6.3%。分产业看，第一产业增加值91.68亿元，增长3.4%；第二产业增加值550.74亿元，增长5.7%；第三产业增加值367.71亿元，增长8.5%。 通过以上数据分析判断，我们可以看出，随着攀枝花上世纪八十年代末曾经老工业基地的林产品行业红极一时，到九十年代初，随着森林资源的乱砍滥伐，逐渐萎缩以及原金沙江上游的原始森林生态遭到了毁灭性破坏之后，而带来的云南滇西北大面积森林植被的全面退山还林系统保护工程。 位于攀枝花西区格里坪的金沙江林产品公司这一庞大的林业系统几十万的伐木工人、林产品公司、储木场、水运局、家具厂、制材厂、板材厂、运输公司等，大部分工人只好被成为提前退休的牺牲品，庞大的安置退休费用及养老保险金的发放，也让这个曾经红极一时的林产品行业老大一夜之间灰头土脸，资金链断裂，并迅速土崩瓦解，破产倒闭。 福不双降，祸不单行，紧接着的就是攀枝花的几大国营煤矿面临的不可再生资源的无序开采，大量运煤车没有规范化管理，运输过程中导致的密封不严，到处洒落，造成整个攀枝花西区的街头巷尾、公路两旁、房顶院内、蔬菜地的菜叶上、水果上，到处都覆盖上一层厚厚的煤炭灰尘，导致的生态环境遭到了严重破坏，引起了广大市民及 社会 的高度关注。由于煤炭资源也是不可再生的地下资源，不久也逐渐地破产倒闭，并退出了 历史 舞台。 从此以后，攀枝花市曾经的这两大支柱产业被彻底淡出了人们的视线。然而，东方不亮西方亮，车到山前必有路，哪有过不去的坎儿啦。首先攀枝花市是个纯移民城市，人口基数和人才储备始终在那儿摆着的，其实攀枝花市是一个得天独厚的战略优势的自然存在，是出川和出入南亚次大陆的咽喉要道，随着成昆铁路的复线马上就要全面开通，高速公路南北东西纵贯攀枝花市全境，交通带来的便利让攀枝花与周边各大一二线城市距离越来越近，攀枝花民用机场早已开通，让攀枝花人已经感受到现代交通给人们出行所带来的便捷。 交通工具的便利化也为攀枝花市的生态农副业产品带来了更多的实惠，每年大量的芒果、石榴、枇杷、小香蕉、甘蔗以及新鲜蔬果源源不断地通过拼多多网络平台直接与全国各地的家庭用户相对接，并供不应求，攀枝花市的鲜花市场也开发出了非常便捷的销售渠道，早上订货，晚上就可以通过空运投送到全国任何一个城市的千家万户手中。更有甚者，攀枝花钢铁集团开发生产的高铁轨道专用钢轨，畅销全国，走向世界；攀枝花市境内的水利资源十分丰富，可以通过大量修建梯级电站来满足市民的消费需求，赢余的电量可并入国家电网向沿海城市源源不断地输入，岂不是一举两得，攀枝花市是一个名副其实的阳光城，这一优势资源可以大力发展太阳能发电，而且已经正在全面开花，幅射周边各区县，效果十分明显，甚至是有很多家庭楼顶都全部已经利用起来，全部安装太阳能板，并并入国家电网，获得了高额的利润。另外攀枝花市还有一大优势资源那就是风能，每到中午十二点，风自然而然地悄无声息地来到了人们的身边，一年三百六十五天，无论春夏秋，但攀枝花市是没有冬季的，天天如此，如约而至，从不缺席，保证让你沐浴在风的世界里，永不停顿，亲近自然。 攀枝花市的自然风光美得特别令人陶醉，那花的世界，绿的海洋让人心旷神怡，留连忘返，尤其是那随着金沙江大峡谷送来的凉风习习，如醉如痴，酥心爽脾，乐不可支。因此，攀枝花市利用本地气候条件的有利地位，大力开展绿色生态绿化产业来扭转攀枝花高山峡谷干枯洪荒的寸草不生的不利局面，为攀枝花市的绿色产业增加一更加道亮丽的独特风景线。 由于攀枝花市的气候独特，可以大力开展农家乐 旅游 资源，可以让游客到农民的农家庄稼地里去现场实地进行采摘各种蔬菜、水果并现场品鉴，感受其中的乐趣，可适当收取一定的费用，或按人平在农家采摘园消费多少钱一个人包干的方式，来发展地方 旅游 产业。 攀枝花是一个水果之乡，可以通过热带水果的深加工，如制作水果罐头、水果果脯、水果干、果汁等各种水果饮料的罐装销售，但必须要规模化，集群化发展，小打小闹于事无补，只能适得其反。还可以制作干花标本，干花枕头，干花睡袋，干花香料，香精等。 开网店也是一个不错的选择，但必须是要能独具特色的能吸引眼球消售产品等等。 另外还有就是攀枝花受地理环境限制，在城市扩张领域条件十分有限的情况下，还是要尽量向西区方向的青香坪、大水井、河石坝、格里坪方向发展，不要把全部鸡蛋只投放在一个篮子里的作法是一种短视行为，要从大局着眼，统筹兼顾，合理布局，搞好攀枝花市的城市整体规划布局，相信在不远的将来，攀枝花市将会是四川西南边陲线上一颗耀眼的明珠！ 一、攀枝花的 历史 特别是“三线建设”，不管在工业基础、居住基础等方面，都打下了一个较为坚实的基础，比如医院，周边市州，包括到西昌，其医疗卫生条件都远远赶不上攀枝花，因此，紧扣阳光花城·康养胜地，在 健康 产业上加大投入，对当地人民，对外来人口都有益处。 二、攀枝花的地理位置有一定优势。和紧靠成都的资阳市、德阳市不同，攀枝花刚好在成都、昆明两个省会城市的中间位置，虽然远离大都市有一定的交通困扰，但同时也远离的大城市的虹吸效应，可以在一个相对安全的地方实现经济能量的聚集。因此，目前攀枝花只要把交通问题解决了，还能进一步吸引两省的资源，带动当地的发展。 三、攀枝花一定要摒弃传统的工业发展路子。在现有技术无法取得突破性进展前，可以肯定地说，钢产业、钒钛交易、钒钛制品等都不太可能为攀枝花的发展带来决定性的改变。因此，唯有继续加大在环境改善方面的投入，把“阳光花城·康养胜地”这张名片做好，做下去。 攀枝花是一个实现了全年365天空气质量都为优的城市，空气宜人、瓜果飘香，具有打造“阳光花城·康养胜地”得天独厚的条件，希望她坚定自己的定位走下去，不要因某些指标的变动而左右摇摆，实现属于攀枝花自己的腾飞梦。 水是这个城市的死结。太干燥了，怎么宜居。宣传上又阳光康养，本地许多人又自以为是孤芳自赏。环顾四周大理，西昌，丽江国内著名 旅游 城谁不是水上写文章。没有水就没命，攀枝花的命脉就是水。 没有当过官，无法站在更高的高度看待。为什么有渡口这个单独地级市存在，这和 历史 及地区资源及国家战略有关吧，从交通经济方面来看，攀枝花离成都太远，加上四川的发展重心布局原因，处于边缘化，只有借助云南的优势顺带攀枝花的交通发展，攀枝花不是独立存在的经济圈， 历史 以来都称攀西地区，因此从整个的发展眼光看，还得打造攀西地区经济圈，利用攀西地区优势资源共同发展 一个地方要想发展得好，必须要找到自己优势，并完全发挥这种优势，优势，就是自己有而别人没有资源，是不可人为制造的资源，攀枝花有丰富矿产资源，但是是有限的，不过我攀枝花还拥有无限受用的三大优势资源，而且是得天独厚的，光热资源，丰富的水资源，山资源，有人会认为这算什么优势资，世界名地都有，还得天独厚，不错把三者分开来看，实在是太普通了，但三者同处一处，哪就是得天独厚，亚热带气候，但没有台风的踪影，山是最普通的山，但是它有金沙江，雅龙江，安宁河环拱着，就显得更有灵性，而且是三江汇流之处，三江汇流之地必是繁荣之地，这不是我说的，是老祖宗说的，老祖宗说的算不算数，那就要看我们现代的攀枝花人了。攀枝花要想发展得更好，就必须把这些资源完完全全地整合在一起，把这些最普通的资源变成真正的得天独厚。把攀枝花变成山青水秀，具有亚热带风光的动植物乐园，康养胜地。绿水青山，就是金山银山，只有这样，攀枝花才会成为：真正的得天独厚。 一要根据本地实际打造宜居宜业的城市。环绕攀周边的城市如西昌丽江大理昆明，都是响彻国内外的 旅游 名城，而气候与它们差不多的攀枝花好像离它们十万八千里，跟它们一点关系没有。这跟攀枝花市的城市规划布局有大关系。攀钢脏兮兮的尾矿坝紧邻市中心，一些重污染企业臭味直飘市区，不去搬迁，城市是一个什么形象？ 二不会根据城市地貌与气候打造特有的气质的城市风貌，城市道路行道树与四川盆地无差别。 三城市内部交通差。西区到仁和区一条五十年不变的老公路，一到雨季垮塌不断，危机四伏，不去修整！ 四城市企业除攀钢外，规模不大，竞争力不强，新兴产业近于无！怎么做大做强优势产业，怎么发展新兴经济，是一个课题，也是城市未来发展的破局！ 五怎么打通外部通道，从何方突破？宜攀高铁、成昆高铁、攀昭铁路，宜攀高速，新机场都是亟待加快建设的。 六在做好上述一二点基础上，怎么联系 社会 新趋势，打造网红城市？让攀枝花的名气借助网络响彻海内外，成为吸引力的焦点，带动整个城市的发展，也是一个课题！ 大攀本来就是工业、资源型城市，发展 旅游 ？前有西昌琼海，后有昆明四季如春， 旅游 景点，康养圣地不仅多，条件也比大攀好，试问大攀 旅游 有什么？康养拿什么比？大攀唯一出路只有发展工业，发展高新技术。近十年的 旅游 ，康养的折腾，已经耽搁了十年发展，重启工业，高新技术产业迫在眉睫！最后补充一句，只喊口号的工业和高新技术产业没暖用。 攀枝花整个的发展，说攀钢怎么就不对，那个在当时也是领头企业，没有功也就没有过，现在逐年改造已经慢慢成性，新型产业，蔬菜水果，全国能挂的上号。目前差的就是定向打造，康养很多人说伪命题，那就根本就是市井之人，三亚可以打造，北海可以打造为什么攀枝花不行，东西仁和为什么不可以呢，新旧参差不齐，攀枝花三区两县，完全看领导人，可以去参照，我在一个成都的老小区聊天有个老人都说手中有米易何必去三亚。目前房价最高康养属于米易，房价均价八千以上，一万多更是多如牛毛，（一个八县小城一万房价，天老爷呀，是个啥子概念）为什么米易在没有任何工业的情况下在交通不便的情况下能打造出这样的特色，无非几点，第一城市绿化，第二卫生，第三治安，整个县城就安宁河一条，一个地级市都不如一个县，参照这几条，攀枝花就需要水，环境绿化，治安，交通，打破陈旧，若不行就把米易县的领导调到攀枝花来，照猫画虎，不会差，说发展不起来的人都是胡说八道，完全就看领导的三板斧。 有这么复杂吗？几十年的改革开放的经验就是：一，政策扶持。没政策扶持就没资金可用，什么规划都容易受阻。二，要想富先修路。地理位置的偏僻是硬伤！交通单一落后对投资，加工，运输，销售，成本都没有优势，从而制约了知名度。记得九十年代市政府组团去北京上海成都等招商引资，遇到李嘉诚的儿子，听说是攀枝花的，人家问攀枝花是哪里？交通方便吗？可见交通有多重要！三，攀枝花周边离得近的都没什么发展优势。包括昆明，西昌等都是，而离发展的好的成都，重庆又远的要死，分不到羹吃不上肉。 发展考的执行力，攀枝花到处鲜明的标语和口号 一个也没落到实处
日本文学指的是以日本语写作的文学作品，横跨的时间大约有两千年。日本文学的论文题目在很大程度上影响着论文的质量高低。下面是我带来的关于日本文学论文题目的内容，欢迎阅读参考! 日本文学论文题目(一) 1. 日汉否定表达的对比研究 2. 关于中日同形类义词的研究 3. 日本新闻翻译实践与研究 报告 4. 任务型教学法在日语专业语法教学中的实验研究 5. 浅谈日语寒暄语表现 6. 翻译补偿视角下的《雪国》汉译研究 7. 川端康成小说在中国的翻译·传播和接受 8. 《罗生门》与《鼻子》的汉译本对比研究 9. 日语拟声拟态词的汉译研究 10. 关于日语中“猫”惯用句的研究 11. 从日语教学的角度谈母语迁移现象 12. 从语用学角度对日语会话中省略表达的研究 13. 从语境看日语第二人称代词的隐匿性表达 14. 日本人的集团意识的研究及其 教育 指导 15. 日语外来语的特征及其教育指导 16. 关于日语教育中日本 文化 导入的考察与教育指导 17. 《伊豆的舞女》中文译本中拟声拟态词的翻译 18. 试论文学翻译中的译者主体性 19. 中日同形异义四字 成语 的对比研究 20. 社会语言学视角下的中日 广告 语言对比研究 21. 二十世纪七十年代以来中日流行语的对比研究 22. 奈达功能对等理论在影视翻译中的运用 23. 功能主义翻译目的论指导下的产品 说明书 翻译 24. 从《探求中国的山水》汉译本看游记类文本的翻译策略 日本文学论文题目(二) 1、语言类型学视野下的日汉语序对比研究 2、现代日语可能表达研究 3、现代日汉情态对比研究 4、中日同形异义汉字词研究 5、汉日动物词之国俗语义对比研究 6、日语拗、长、拨、促音与中古汉语音韵对应规律研究 7、司马辽太郎咱歴史小说研究 8、中国高校日语专业学生格助词使用的影响因素研究 9、韩日语助词共现对比研究 10、新中国日语高等教育历史研究 11、日本近代言文一致问题初探 12、韩日越汉字本土化过程研究 13、汉、朝、日同形异义汉字词对比研究 14、韩日禁忌语对比研究 15、汉日比较视野下的汉语对比对生性研究 16、汉日隐性性别词语对比研究 17、日语复句句式变化研究 18、中国高校日语专业学生中日同形 近义词 产出难易度影响因素研究 19、明治以来的日本汉字问题及其社会文化影响研究 20、日语多义感觉形容词的语义分析研究 日本文学论文题目(三) 1. 中日色彩语「青」侦娭偡傞対照研究 2. 中日同字词比较研究 3. 关于日语被动句和汉语“被”字句的对比研究 4. 现代日本语感情表现研究 5. 从《伊豆舞女》中文译本看翻译的跨文化交际行为 6. 《源氏物语》和歌汉译研究 7. 关于中日色彩词的对照研究 8. 中日惯用语中动物隐喻的对比研究 9. 中日耻意识及其在言语表达上的体现 10. 惠普日语客服的翻译实践报告 11. 关于低碳增长的日语学术论文翻译实践报告 12. 「逼傛偮偲」的暧昧性及其原因 13. 中日翻译中的语言文化差异与信息再现 14. 时尚类杂志文本的日译汉翻译实践 15. 新闻类稿件的翻译策略研究 16. 关于日语中食感表达的研究 17. 从认知语言学的角度分析日语中以“心”为中心的惯用句意义 18. 文学作品中人物描写的翻译技巧探究 19. 星新一小说翻译实践中翻译技巧的应用 20. 太宰治《人间失格》汉译本的比较研究 21. 对加译和倒译技巧的研究 22. 日汉翻译技巧-加译在实例中的运用和分析 23. 日译汉实践报告-《日本人和中国人这里不同》中常用翻译 方法 的应用分析 24. 日语长句的翻译方法-《日本人与中国人这里不同》翻译实践报告 25. 从功能对等理论看日译汉 句子 结构调整 26. 常用翻译技巧的应用 27. 日语中“手”的概念隐喻意义研究 28. 基于跨文化交际理论下的中译日分析 猜你喜欢： 1. 日本文学论文选题 2. 日本文学的相关论文 3. 浅谈日本文学论文开题报告 4. 日本文化毕业论文优秀范文 5. 文学论文题目大全 6. 日本文学方面的论文
毕业论文是高校人才培养的重要教学环节，其中论文选题又是毕业论文成败的关键。下面我将为你推荐现当代文学论文题目的内容，希望能够帮到你!
1. 余华小说中死亡意象分析
2. 余华创作中的苦难意识
3. 《白鹿原》中的宗法文化研究
4. 论王安忆小说叙事策略
5. 鲁迅《人之历史》解读
6. 鲁迅《文化偏至论》的精神要义
7. 鲁迅《摩罗诗力说》中对有关诗人及作品的评论
8. 鲁迅《野草》中的战士形象简析
9. 论《野草》对国民性弱点的批判
10. 论《野草》中鲁迅的想象力
11. 论《朝花夕拾》中的人物形象及鲁迅的态度
12. 论《朝花夕拾》中的幽默
13. 胡风论诗
14. 评曹禺的《北京人》
15. 论夏衍抗战时期的戏剧
16. 论杨绛抗战时期的戏剧
17. 论丁西林抗战时期的戏剧
18. 评骆宾基的长篇小说《边陲线上》
19. 论谷斯范的长篇小说《新水浒》
20. 从《速写三篇》看张天翼讽刺小说的特点。
21. 论沙汀的长篇小说《淘金记》
22. 沙汀的长篇小说《困兽记》的内容与艺术特色。
23. 解读沙汀的长篇小说《还乡记》
24. 解读艾芜的长篇小说《丰饶的的原野》
1. 阿Q“精神胜利法”的心理学分析
2. 《阿Q正传》中的丑陋人性
3. 《伤逝》和《寒夜》爱情悲剧比较研究
4. 鲁迅《狂人日记》与果戈理的同名小说比较论
5. 《狂人日记》的解构主义特征
6. 《狂人日记》的反讽叙事
7. 在过去、现在、将来之间穿越——鲁迅《狂人日记》的叙述学解读
8. 社会学场域中的悲剧之痛——鲁迅《祝福》之还原性解读
9. 论鲁迅小说的叙事伦理
10. 鲁迅小说中女性人物的主体意识
11. 鲁迅小说创作中的疯癫意象透视
12. 鲁迅小说中人物“死亡”现象初探
13. 鲁迅小说中的看客形象分析
14. 论鲁迅《野草》的原罪意识
15. 郁达夫作品中的忏悔意识
16. 沉沦与救赎——论郁达夫小说中的情欲描写
17. 颓废——郁达夫悲剧小说的美学形态
18. 冰心与庐隐之比较
19. 论许地山小说的宗教色彩
20. 论《雷雨》中的“俄狄浦斯情结”
1. 《雷雨》的神秘命运色彩探微
2. 论中国传统文化对曹禺的影响
3. 家的梦魇——曹禺戏剧创作的心理分析
4. 曹禺前期戏剧中的人性剖析
5. 试论曹禺剧作的“出走者”人物系列
6. 论《骆驼祥子》中的戏仿叙事
7. 高觉新和汪文宣比较论
8. 论沈从文小说中的乡村少女形象
9. 色彩、意象与张爱玲小说的悲剧性
10. 朦胧诗与新生代诗比较论
11. 汪曾祺小说创作中的宗教情怀
12. 从《受戒》看汪曾祺的佛教文化意识
13. 汪曾祺小说文体的独创性
14. 试论汪曾祺的传统性
15. 论张贤亮小说的女性情结
16. 余秋雨散文的文化“寻根”情结
17. 千古文人侠客梦——论金庸小说中的侠与义
18. 论池莉市民小说中的“日常生活理想”
19. 阿城《棋王》的叙述学分析
20. 论阿城小说中的中国传统文化精神
21. 莫言小说运用色彩词的特点
可以尝试一下，1《欧美沟通非语言文化的异同》2《美国的同性恋文化》3《美国的橄榄球文化》4《铁汉精神与海明威以及美国影视中的英雄主义》5《从<第一滴血>到<星球大战>看美国电影观众的审美趣味》
莲，又称荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕖，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物，其地下茎称藕，能食用，叶入药，莲子为上乘补品，花可供观赏。是我国十大名花之一。是印度的国花。多年生长在水中。草本植物，根茎最初细小如手指，具横走根状茎，即我们日常吃的莲藕。叶圆形，高出水面，有长叶柄，具刺，成盾状生长。花单生在花梗顶端，直径10～20厘米；萼 莲片5，早落；花瓣多数为红色、粉红色或白色；多数为雄蕊；心皮多，离生，嵌生在海绵质的花托穴内。坚果椭圆形或卵形，俗称莲子，长1.5～2.5厘米。我国南北各省广为栽培。莲全身是宝，藕、叶、叶柄、莲蕊、莲房（花托）入药，能清热止血；莲心（种子的胚）有清心火、强心降压功效；莲子（坚果）有补脾止泻、养心益肾功效。莲藕可作蔬菜食用或提取淀粉（藕粉）。莲原指其果实，俗称莲蓬；后花、果实都泛称为莲。其地下茎的肥大部分称藕。中国南北各地广泛种植，武汉、杭州等地的品种尤多。 莲植物是被子植物中起源最早的种属之一。据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melase quoiagly plost roboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。 莲花的根茎种植在池塘或河流底部的淤泥上，而荷叶挺出水面。 在伸出水面几厘米的花茎上长着花朵。莲花一般长到150厘米高，横向扩展到3米。荷叶最大可达直径60厘米。引人人注目的莲花最大直径可达20厘米。 莲花有许多不同的栽培品种，花色从雪白、黄到淡红。 莲莲花可以用种子或根茎繁殖。特别的是，荷花的种子莲子可以存活上千年。有科学家培育了一些有千年历史的莲子，繁殖出来的荷花依然生机盎然。在仰韶文化遗址中发现的两枚古莲子，有超过3000年历史，但是过于珍贵，未进行栽培试验。 多年生水生植物。根茎（藕）肥大多节， 横生于水底泥中。叶盾状圆 形，表面深绿色，被蜡质白 粉，背面灰绿色，全缘并呈 波状。叶柄圆柱形，密生倒 刺。花单生于花梗顶端、高 托水面之上，有单瓣、复 瓣、重瓣及重台等花型；花 色有白、粉、深红、淡紫色 或间色等变化；雄蕊多数； 雌蕊离生，埋藏于倒圆锥状 海绵质花托内，花托表面具 多数散生蜂窝状孔洞，受精 后逐渐膨大称为为莲蓬，每 一孔洞内生一小坚果（莲 子）。花期6月－9月，每日 晨开暮闭。果熟期9月－10 月。荷花栽培品种很多，依 用途不同可分为藕莲、子莲 和花莲三大系统。根据＜中 国荷花品种图志＞的分类标 准共分为3系、50群、23类 及28组至秦汉时代，先民们还将荷花作为滋补药用，荷花药用在中国也有2000年以上的历史。荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。荷花出尘离染，清洁无瑕，自古中国人民就视莲子为珍贵食品，如今仍然是高级滋补营养品，众多地方专营莲子生产。莲藕是最好的蔬菜和蜜饯果品。莲叶、莲花、莲蕊等也都是中国人民喜爱的药膳食品。可见荷花食文化的丰富多彩。传统的莲子粥、莲房脯、莲子粉、藕片夹肉、荷叶蒸肉、荷叶粥等等举不胜举。
纯洁高尚的象征和佛心的象征
除实用价值外，莲是最常见的用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。莲作为花中君子，在中国传统文化中，更用来象征一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（周敦颐《爱莲说》）；“身处污泥未染泥，白茎埋地没人知。生机红绿清澄里，不待风来香满池。”（陈志岁《咏荷》）荷，即莲。在诗人笔下，荷花不仅象征坚贞、纯洁，还是谦逊、恬谧，自处晏清形象的化身。”清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉。”因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。象征纯净、纯洁。在中国，莲花被崇为君子，《群芳谱》中说 “凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。”后有周敦颐的《爱莲说》，影响深远。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。但有的国家、地区的民俗文化不同，也不可忽视，如日本民俗对莲花并不认为“出淤泥而不染”那么贞洁，而视莲花为“不详”之花。 武汉莲花节持续时间三个月，从7月到10月，以“莲花水乡，醉美蔡甸”为主题，将莲花节开幕、七夕、中秋、国庆等几个大的节庆活动作为契机，以金莲湾、郊野绿道公园、沉湖湿地等几个重点旅游景区作为主体，开展如下活动：盛大开幕：森林旅游暨莲花节开幕式，情醉七夕：荷花传情——赏花大型单身派对，月满中秋：荷塘月色——中秋赏月大会，缤纷国庆：长假休闲赏花游园会。武汉特意还推出了武汉赏花地图方便游客。金莲湾景区位于蔡甸区索河镇长河水域，距离武汉市区40千米，交通便利，从武汉乘车仅1.5小时车程。景区占地面积1600余亩，其中水域面积1200亩。景区以“莲花水乡，田园风情”为主题，以“亲水体验、生态休闲”为特色，游客可以在接天莲叶无穷碧、映日荷花别样红的湖面上泛舟，近距离与花中仙子接触采摘莲蓬。景区主要挖掘荷花文化，游客乘坐的每艘小船都以荷花的别称命名，每个景点都有着关于荷花的典故；景区导游在讲解时还会告诉游客荷花的起源、荷花的品种等多种知识，名贵荷花园里还有美洲黄莲、帝王莲等珍贵的品种可以观赏。 出淤泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的一个主要佛教象征。它代表一切活动的鼎盛阶段，而进行这些活动是为了完全避免堕入轮回之错误。佛菩萨端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源。佛菩萨被想象成是洁白无瑕、极尽善美的，其身、语、意是绝对清净的。佛菩萨显现在轮回之中，但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染。从埃及到印度的众多世界伟大文明都把莲花视为神圣的象征，并将其广泛的融入它们自己的艺术和建筑之中。莲花随太阳花开花落，在古埃及，人们认为黎明时太阳从东边的莲花中升起，日落时，它落入西边的莲花之中。同样，吠陀教太阳神 的每只手都持有一朵莲花，象征着太阳掠过天际的路径。吠陀教的创生之神梵天诞生在一朵金色莲花里，而这朵莲花是从毗湿奴 肚脐里长出来的，宛如从脐状茎长出的一朵莲花。密教大师莲花生 将佛教传入西藏，他同样被神化为生于一朵奇异的莲花上，开放在印度的乌仗那 王国的丹纳阔沙湖上。在印度教和佛教经文中，莲花被性隐喻为神圣子宫或阴道。莲花是梵文女性“阴道”的同义词，女性阴道柔软，呈粉红色且有开口。同样，金刚是男性“阴茎”的同义词。金刚和莲花的结合是色 与空 或方便与智慧结合的性象征。在内在的层面上，这种结合象征着气渗入人体内主脉并升腾，它会穿透并开启脉轮中的莲花或轮 。莲花是西方红色阿弥陀佛，即“莲花部怙主”的象征。阿弥陀佛的特质代表着火的红色、生命体液、黄昏暮光、夏季及将慈爱化作觉识。阿弥陀佛之伴偶般吒罗 的手持器物是一朵红色莲花。阿弥陀佛麾下的菩萨是莲花手观音 （即大慈菩萨）。印度教佛教中的莲花被描述为四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。这些数字既象征性地符合令人费解的人体内的莲花数量，也与坛城的各个组成部分相符。作为手持器物，莲花通常呈粉色和浅红色，共有八个或十六个莲瓣。盛开的莲花也可以是白色、黄色、金黄色、蓝色和黑色。白色莲花 是尸弃佛 的象征，而白度母手持的是十六瓣白莲花。黄色莲花 和金黄色莲花 一般被称作“白玛”（莲花），而红色或粉色莲花更为常见。梵文词汇“utpala”专指蓝色或黑色的“夜莲花”，但直译的藏文同义词“ut-pa-la”可以用于各种颜色的莲花。一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎出至水上，以莲花为座。”佛教已知的最早与莲有关的艺术品，也是把莲与神结合在一起的，是一尊头上戴着莲花的裸体女神像，在印度的恒河流域出土，是公元前3000年的遗物。文献中有关印度莲花女神的记载，最早见于印度的吠陀文献，说莲神生于莲花，站在莲花上，戴着莲花的花环。在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。”莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。 莲与文化关系最深的是中国，在中国，莲花被崇为君子，自古以来，中国人便喜爱这种植物，认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此诗人有“莲生淤泥中，不与泥同调”之赞。在中国文学里，与莲有关的诗词歌赋不计其数。莲花是友谊的象征和使者。周敦颐的《爱莲说》，把莲和各种类型的人物联系起来，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”，影响深远。《群芳谱》中说，“凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出于淤泥而不染，花中之君子也。”后有《本草纲目》说：“夫莲生卑污，而洁白自若；南柔而实坚，居下而有节。孔窍玲珑，纱纶内隐，生于嫩弱，而发为茎叶花实；又复生芽，以续生生之脉。四时可食，令人心欢，可谓灵根矣！”北京故宫附近的北海公园本来是御花园，园中有人工湖，湖面大部分为莲叶所覆，莲叶有时候高出水面将近两米，开着千万朵清雅芳香的花。莲叶下可以行驶小船。在民俗中，中国有许多与莲有关的话语，莲有一蒂二花者称并蒂莲，以象男女好合，夫妻恩爱。喜联常有“比翼鸟永栖常青树，并蒂花久开勤俭家”等等。又如藕断丝连，用于指男女虽然分手，但情意未绝。莲谐音“廉”（洁）、“连”（生），民俗有“一品清廉”，“连生贵子”等谐音取意。又如金莲，据说在公元五世纪，南齐东昏候“凿金为莲花以帖地，令潘妃行其上，”曰：“此步步生莲花也！”因而后人称美人之步为莲步，又称女子之纤足为金莲。 中华优秀传统文化，一直十分注重倡导和平、和谐。这方面最有代表性的是孔子的两句话，一是说"和而不同"；一是说"和为贵"。中华文化所说的"和"，绝不是不讲差异和矛盾的调和。而是指存在着差异性和多样性后的贯通融合。这种贯通融合才是最为可贵的。我国有56个民族、34个行政区域，其中存在着差异和矛盾。面对这种差异和矛盾，始终坚持民族的团结和祖国的统一，坚持这种"和"的立场，是最为可贵的。而背弃了这种"和"的立场，是对中华优秀传统文化的背弃。中国人一直认为"和"是解决国与国之间冲突的原则，主张"协和万邦"。（《尚书·尧典》）"协和万邦"表现了中华民族爱好和平的优良传统，是中国传统文化中"贵和"思想在民族、国家、文化层面上的重要体现。"协和万邦"，体现着古代先贤的政治理念、道德准则，是一种民族文化、民族精神，促进了中华民族的大融合和大一统国家的建立和繁荣。党的十六届四中全会提出了最广泛充分地调动一切积极因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力的任务。弘扬中华民族的"贵和"思想，对于我们整合社会力量，协调各方面的利益关系，减少社会矛盾，维护社会稳定，巩固党的执政地位，推动经济发展和社会进步，具有十分重要的理论和实践意义。一方面，"贵和"思想能生财，"和"能致祥，"和"能聚力。在观念层面，"和"意味着对不同意见的承认和宽容；在社会结构层面，"和"则是指不同的个体、集团之间建立协调的社会交往关系。所以说，"贵和"就是在承认事物本来矛盾和必要斗争的前提下，在诸多因素的对立统一、相互依存中，求同存异、化解矛盾，从而在"存异"的基础上"求同"而不"苟同"，达到总体上的平衡、和谐状态，进而择优汰劣，促进新事物的产生和发展。另一方面，"贵和"思想不排异，"和"不畏恶。强调"和"，并不意味着怯懦和无原则的退让、妥协。由于"荷"与"和"、"合"谐音，"莲"与"联"、"连"谐音，中华传统文化中，经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征；以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁。因此，某种意义上说，赏荷也是对中华"和"文化的一种弘扬。荷花品种丰富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同组成了高洁的荷花世界，是"荷（和）为贵"。真心希望，荷花文化能在弘扬和平文化、和谐文化的进程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘扬中华"和"文化，对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义
莲，出淤泥而不染，一直是高洁的象征。诸多文人以此自比，想拥有莲花的高洁品性。刘禹锡的《陋室铭》就直接将莲花的高贵圣洁渲染出来了