与雪落焉支有关论文参考文献

百度学术可以找到参考文献,输入关键词，在输入年份，就能找到相对应的参考文献。如果不知道参考文献格式要求，可以百度搜，参考文献自动生成器。直接按着填就出来了。百度搜索参考文献自动生成器，按着里面填，点生成参考文献就出来了。作者.题名[D].所在城市:保存单位,发布年份.李琳.住院烧伤患者综合健康状况及其影响因素研究[D].福州:福建医科大学,2009.其他的：作者.题名[J].刊名,年,卷(期):起止页码.沈平,彭湘粤,黎晓静,等.临床路径应用于婴幼儿呼吸道异物手术后的效果[J].中华护理杂志,2012,47(10):930-932.作者.书名[M]. 版次.出版地: 出版者,出版年:起止页码.胡雁.护理研究[M].第4版.北京:人民卫生出版社,2012:38.作者.题名[N].报纸名,出版日期(版次).丁文祥.数字革命与国际竞争[N].中国青年报,2000-11-20(15).作者.题名[EB/OL].网址,发表日期/引用日期(任选).世界卫生组织.关于患者安全的10个事实 [EB/OL].其他： [R]、[P]、[A]、[C]、[Z]等。1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。

嫡长子继承制度的发展和演变摘要:嫡长子继承制度是我国古代皇位继承的重要方法是我国两千多年封建制度的重要组成部分对于我国古代政治和经济社会的发展起到了重要的作用本文浅析嫡长子继承制度在其漫长的统治时期所发生的变化和作用。关键词:嫡长子继承制、皇位继承、昭穆制度、专权乱政皇位继承制度是历代统治者最关心的问题这是因为把拥有至高无上权力的皇帝宝座万世一系的传给自己的子孙以“奉宗庙之重统无穷之祚”乃是各朝各代最高统治者的共同心愿。“太子天下本本一摇天下震动”二千多年来封建统治者把预立太子看作是国家大事天子传子宰相传贤传子为求政局安定传贤是求国家的治理天子之子并非一人而诸子又无不觊觎最高的权位于是为求政局安定在诸子中难以继承皇位必须有确立的法制不然祸起萧墙政局必难安定这便是历代册封太子的原因。自汉代以来封建法律就确立嫡长子继承皇位的制度。一、嫡长子继承制的发展。中国古代皇位的嫡长子继承制确立于西周时期,是周公“制礼作乐”的重要内容。皇位的嫡长子继承制是经历了长期的发展才确立起来的。是古代最主要的皇位继承制度自先秦至秦汉魏晋南北朝时期关于皇位的继承结合宗法制确立了嫡长子继承制即有嫡立嫡无嫡立长皇位应由正后所生的长子为法定的第一继承人如长子早殇有子则立其子无子再由嫡次子顺序继承只有在正后无子的情况下才考虑册立庶生之长子。皇帝无子再依据昭穆亲疏的顺序选立继位之人。嫡长子继承皇位意在求得政局安定但嫡长子并非个个贤能因而诸皇子争夺皇位继承权的斗争又成为不可避免。如果在建立太子的问题上再加以君王的亲疏爱憎以及后宫、宦官、外戚的干政则斗争更加激烈由此而酿成祸乱者从秦二世诈立为帝到清世宗阴谋夺位可谓不绝于书诚如唐初大臣刘泊所说“太子宗兆是系善恶之习兴亡在焉” 封建制度两千多年的历史中历朝历代的皇位继承虽起于嫡长子继承但是却少有真正将嫡长子继承执行的且看下列数据秦朝,是中国第一个专制主义中央集权的封建王朝。而始皇嬴政、二世胡亥、末帝子婴的即位都不是依嫡长子继承制。两汉时期,皇位继承有些复杂。西汉210年间共11位皇帝。“据《汉书》帝纪统计,除高帝为创业之主,平帝为王莽傀儡外,惠、景、元、成4帝皆以嫡长子继承皇位,文、宣、哀3帝为外藩入继大统,武、昭2帝则是因嫡长子被废而得继位。”东汉王朝195年间共有12位皇帝。“根据《后汉书》帝纪部分统计:其中除光武、献帝外,明、和、殇3帝均是因废长立幼而即位,安、质、桓、灵4帝都为外藩入继皇位,只有章、顺、冲3帝勉强算是嫡长子继承。”可见,两汉的皇位继承制度相当混乱,嫡长子继承制也没有得到较好地执行。魏晋南北朝时期,政权更迭频繁,以嫡长子身份继位的皇帝仅约占总数的三分之一左右。例如, “曹丕的继位并不是由于他居长,而是由于他的谋略和实力更胜曹植一筹。司马昭以兄弟的身份继承司马师之位。司马炎的继位也是由于他谋略高且有大臣贾充等的支持所致。”隋朝时,隋文帝杨坚废长立幼,隋炀帝杨广继承皇位,成历史上有名的暴君,使隋朝仅两代就灭亡了。唐朝,包括武则天在内,有21位皇帝,只有德宗和顺宗是按嫡长子继承制度即位的。宋朝18个皇帝中只有3人是嫡长子即位。元朝由于蒙古旧俗的影响,皇位继承制在汉制和旧俗之间摇摆,从而未能确立起相对固定的嫡长子继承制,导致争夺皇位的战乱频频发生。明朝的16个皇帝中也仅有5人是嫡出。清朝皇帝无一人是以嫡长子身份继承皇位的,采取的是秘密建储的继承制度。有人做过这样的统计, “在中国从秦至清二千余年的历史长河中,只有2/5的皇帝是依靠嫡长子继位制登上皇位的。这其中我们重点探讨一下唐朝。有唐一代包括武则天在内凡二十一君这二十一君得继大统的情形大致是一按制度而即位者只二君即德宗和顺宗二以权臣而立者有五帝三为宦官所立者有代、宪、穆、文、武、宣、懿、僖、昭九帝四因特殊事变而立者为高祖、太宗、肃宗五因稳定政权而立者为玄宗六为大臣争立者有高宗、敬宗七因母后干政立而废废而立者有中宗、睿宗八因皇帝宠幸阴谋而立者为武后。二十一君以嫡长子而立者唯穆宗一人以长子而立者有代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文宗、懿宗七帝。唐代是我国封建时代繁荣昌盛的朝代统治近三百年其经济、文化的发展与进步远远走在世界前列而它的皇位继承制度却是如此混乱实在令人惊异。于此相比其实唐朝的立储制度已经是相当完善了。太子位为储君是皇位的法定继承者因此立储便成为封建政治中的一项大事统治者为此煞费苦心隋唐制定了隆重的册立太子的礼仪设置了规模庞大的东宫官署机构经常使太子监国、佐理军国大事并随军出征以期太子在继位前就对全国政治有所历练和全面的了解。这一切本来都是为了稳定政权和顺利接替然而事与愿违不但如上述相继发生过隋炀帝夺位唐太宗杀兄夺储等事而且即使是号称一代明君的唐太宗李世民本人也不免陷入立嗣的深重烦恼中他一废太子李承乾再黜魏王李泰三立晋王李治四欲立吴王李恪。面对诸子弟争夺储位的极为激烈的纷争他自叹“我心诚无聊赖”竟“自投于床”“抽佩刀欲自刺” 二、嫡长子继承制度的演变按照儒家的理论皇权既然是由天授予当然是终生的世袭的皇统是不能随便更改的即所谓的万世一系。为稳定皇室内部的继承秩序又结合宗法制确立了嫡长子继承制如果这样的规定完全被遵守当然也就不存在什么争吵纠纷也不存在因此而引起的骨肉相残、宫廷喋血了。但是历史往往并不按照任何人主观规定的轨道发展正因为皇位意味着最高的权威最大的荣华富贵它从来都是独占的、绝对排他的。所有礼教的宗法规定都无法真正遏制住对此的觊觎之念无法真正限制住各种夺位阴谋政变的相继发生。究其历代嫡长子继承大致演变为两种形式兄终弟及制以皇帝弟弟的身份做为皇位继承人即“皇太弟”也是储君具有继承皇位的权力是合法的继承人。在皇位传承史上影响最大的兄终弟及事件是宋太宗赵光义继承其兄宋太祖赵匡胤而为皇帝。其实诸如此类皇位继承制度可以说是嫡长子继承制的某种变化大部分是在嫡长子继承制没能得到执行的情况下衍生出的一系列情况密建皇储制是清朝统治者在皇位继承制度上的一大创造。皇帝生前秘密确定皇储写下遗昭秘而不宣驾崩后由大臣当众宣昭被立为皇储者即刻登基被选的人不分嫡、庶、长、幼唯以具有统治才能能胜任皇帝之任最符合根本的统治利益为准。三、嫡长子继承制没能得到完善执行的原因第一,由于封建社会是“君天下”的社会,皇帝拥有至高无上的权利,因此即便是宗法制度或是宗法观念,也约束不了皇帝们在选择接班人中的主观随意性。例如,唐太宗李世民就因为不喜欢太子承乾而想废掉太子改立魏王泰,最终导致了一场流血冲突。“另外,皇帝对于太子生母的感情变化,也是其中一个重要的变数。”因为嫡长子的身份是根据其母亲的身份确定的,一旦其母亲的后位不保,太子也就不是名正言顺的嫡长子了,他的地位肯定也会受到威胁。历史上由于其母亲失宠而丢掉太子位的人也比比皆是。第二,皇室权利争斗的因素十分复杂,诸如后妃干政、宦官弄权、官僚集团的影响、以及皇帝与嫡长子性格、志趣不合或互相猜疑等均可导致嫡长子继承制形同虚设。这些因素都可以从唐朝的皇位继承中体现出来。第三,正皇后无子或皇帝无后代的情况也会造成嫡长子继承制不能得到正常地施行。在这种情况下,统治者往往会采取嫡长子继承制的一些变通的方法来传递皇位,如立皇长孙;兄弟相继;立子之贵者或长者;选择宗室子弟入继等。其实,就皇位嫡长子继承制本身来说,其弊端也是显而易见的。在传统的专制主义中央集权制度下,皇帝拥有至高无上的权力,同时他也肩负着使人民安居乐业、国家繁荣安定的责任,这就对他的德行、才能等提出了很高的要求。而嫡长子继承是一种只重视继承人先天的继承资格而不顾继承人才能的制度,因此它并不能保证产生一位能够胜任的皇帝,“从而在君主所拥有的制度化权力与其实际的政治能力之间发生了严重的冲突或不对称问题”,出现了合法性与合理性不一致的问题。而历史上出现的一些昏君、白痴皇帝、儿皇帝等,则在很大程度上说明了这一点。皇位继承制度作为中国古代的一种重要政治制度对古代中国的政治、社会、文化等各方面的影响是极其巨大的但这种政治制度的根本目的在于维护统治者的利益使子孙可以万世永享对百姓的专制统治。直到清朝宣统皇帝退位封建王朝解体皇位继承制度才真正宜告结束。参考文献【1】《中国政治制度史》韦庆远著中国人民大学出版社1989年5月【2】《中国政治制度史》张晋藩、王超著中国政法大学出版社1987年2月【3】《资治通鉴》卷193《唐纪》贞观三年【4】《汉书》卷43《叔孙通传》【5】《唐会要》卷四《储君·杂录

论古代户籍制度与中国古代王权政治摘要:在中国古代,户籍制度是专制王权对编户齐民进行人身控制的最重要手段,户籍制度的核心是对民的占有与支配。王权对编户齐民的生杀予夺之权很大程度上依靠户籍制度,这是这项制度在中国古代长盛不衰的根本原因。关键词:古代;户籍;制度 《史记•萧相国世家》载:“沛公至咸阳,诸将皆争走金帛财物之府分之,何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王,以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下厄塞,户口多少,强弱之处,民所疾苦者,以何具得秦图书也”。萧何私自收藏的图书中,有相当一部分是秦国户口版籍,这一举动在中国古代王朝更替的惨烈斗争中具有强烈的符号象征,可谓意味深长:拿到了户口版籍就可以了解秦国的国情,并进而控制土地和人民,获得了它,也就象征着获得了国家政权。中国户籍制度有着悠久的历史,虽经无数次的战争、内乱和王朝的更迭,户籍制度总是以某种方式继承或沿袭下来,并且越来越严密,其原因就在于它的功能是全方位的:组建军队、分配土地、征收税赋、推行礼教、维持治安都与它有关。如果说官僚制度是君主对官吏进行管理的有力武器的话,那么户籍制度就是专制王权对编户齐民进行控制的最重要手段,户籍制度的核心是对民的占有与支配。《商君书•画策》云:“能制天下者,必先制其民者也。能胜强敌者,必先胜其民者也。故胜民之本在制民,若冶于金、陶于土也”。专制王权对民的生杀予夺之权在很大程度上依赖户籍制度。大体说来,中国古代户籍制度的发展经历了这么几个阶段: 1萌芽阶段中国历史上最早对人口进行管理的记录应当从商代开始。甲骨文中,常常出现“登人”的字样,即登记人口的意思。但当时的“登人”,几乎都以人丁为计量单位,而且在甲骨文中经常出现“口”、“人”等字,但却很少出现“户”、“家”的说法,因此后人推测,商周时“登人”,主要目的是为了征集兵丁、组建军队以满足战争的需要,还不具备后代户籍制度所具有的多重功能。据《周礼》记载,周王朝分别在国野设六乡、六遂对人口进行地域划分: “令五家为比,使之相保;五比为闾,使之相爱;四闾为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相周;五州为乡,使之相宾”。“五家为邻,五邻为里,四里为酇,五酇为鄙,五鄙为县,五县为遂”。又据《周礼•秋官•司民》: “司民掌登万民之数,自生齿以上皆书于版,辨其国中与其都鄙及其郊野,异其男女,岁登下其生死。及三年大比,以万民之数诏司寇。司寇及孟冬祀民之日献其数于王,王受拜之,登于天府。内史、司会、冢宰贰之。以赞王治”。由于目前对《周礼》一书的成书年代仍然聚讼纷纭,因此,西周时是否真有如《周礼》中所言的那种系统而完善的户籍管理制度,当然是值得怀疑的。不过,虽然《周礼》并不一定反映周代的真实情况,但它至少说明和反映了中国古代管理户籍的思想和实践,很早已经萌芽。 2奠基阶段春秋战国时期,由于经济的发展和诸侯势力的壮大,诸侯国之间的兼并战争频繁四起。战争需要有兵源的保证,由于战争的需要,各诸侯国都意识到了人是宝贵的财富。为了增加人口,各国都采取了多种措施。首先是用减免赋役的办法来招徕别国人口,其次是限制本国人口逃亡,如秦律就规定严厉处罚拐带秦国人出境的行为:“游士在,亡符,居县赀一甲,卒岁,责之。有为故秦人出,削籍,上造以上为鬼薪,公士以下刑为城旦”。还有就是提倡早婚,鼓励生育。在这些措施实施的过程中,人口登记和户口管理方面的制度也就逐渐完善起来了。通过清查登记人口并实行管制,一方面可以了解国力,另一方面也可以限制人口流动,防止人口流失,保证兵役和赋税源源不断。有关战国时期各国重视人口管理的情况,我们还可以从考核官僚的上计制度中找到证明。所谓上计,就是官吏将一年的预算收入,以及户口、垦田、库藏的增加等事项,事先写在木券上,然后剖而为二,国王执右券,臣下执左券,年终上计时,国王根据原券考核实征数目,决定官职的升迁。在上计制度中,对户口的考察一直是对官吏进行考核的一个重点。战国时期,秦国的变法最为成功。秦的户籍制度的创立,大约始于秦献公时期。《史记•秦始皇本纪》云:“(献公)十年为户籍相伍”。所谓“相伍”,大约是按五家为“伍”的办法编制户口册,这表明“伍”是当时户口编制的最基层单位。秦国自商鞅变法之后,对人口的管理和控制进行了改革,不仅将其作为增加人口和社会控制的手段,而且极大地强化了通过户籍制度对民间社会进行社会控制的专制工具这样一种色彩: “令民为什伍,而相牧司连坐。不告奸者腰斩,告奸者与斩敌首同赏,匿奸者与降敌同罪。民有二男以上不分异者,倍其赋。有军功者,各以率受上爵;为私斗者,各以轻重被刑大小。僇力本业,耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者,举以为收孥。宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者显荣,无功者虽富无所芬华”。所谓“令民为什伍”,就是把国中所有人口,按五户为一伍、十户为一什的办法编制起来,每伍之中,设一伍长,每什之中,设一什长,平时为民,战时即为兵。伍、什就是军队中最基层的建制。商鞅变法的主旨,就是奖励耕战,富国强兵。凡在战场上杀敌多者,不管原来是什么身份,都可以按规定晋升爵位。同时也规定,行军作战时,什伍之中如果有一个逃亡或降敌,什伍之中的其他人都要连坐。秦的户籍制度,自秦统一天下之后,更加严格和完备,不仅按不同情况区分了各种不同的户籍,还确定了户口的什伍编制方式,规定了生著死削的统一办法,制定了户主申报和典老审查核实的登记户口的程序,登记的内容非常详细,有户主的姓名、身份、籍贯和年龄,也有户内成员的姓名、年龄和健康状况,祖宗三代出身情况及家内人员与财产类别等项内容,有时还有身高的记录。所有这些内容,都是为了对民户加强控制和便于征发兵役、徭役及课取赋税服务的。对不报、虚报和假报户口的或未经官府批准而擅自更籍的,统统严加惩罚,还作出了不许擅徙、迁徙时必须审核和必须办理更籍手续等规定。西汉年间,户籍管理备受统治者的重视,萧何制定的《九章律》,其中之一就是“户律”。西汉在秦代户籍制度的基础上建立了严密的户口统计制度,汉代的户籍制度之明显不同于秦制的地方,还在于汉代有户等的划分。尽管汉代户等的划分不如唐宋以后明显和具体,但确实是户等划分制度的萌芽。汉代还采用了编户以及乡亭制等有力措施,乡有乡长,亭有亭长,他们主要负责户口管理和基层社会治安,从而使户籍管理更加完善和周密。为了严格户籍制度,禁止任意迁移和逃亡,汉代统治者还为此制定了“舍匿之法”,又叫“首匿法”。《汉书•淮南厉王传》:“亡之诸侯、游宦事人及舍匿者,论皆有法”。汉代的“舍匿之法”,等于是秦的禁亡之法的发展,它由打击逃亡犯本人,发展到了逃亡犯的藏匿者;而且“舍匿之法”执行甚严,以致汉代诸王侯中,不乏因“藏匿亡命”而被削爵下狱者。 3发展完善阶段从隋唐开始,中国古代的户籍制度进入到了发展完善阶段。隋初人口大增,主要是隋初政府采取了一系列措施,如“大索貌阅”和“输籍法”,将隐漏的户口检括出来了。开皇五年,文帝下令“大索貌阅”,进行全国性的户口清查。政府按户籍上登记的年龄、相貌与本人核对,检验是否以丁壮诈老诈小,还鼓励居民互相检举揭发,如户口所据不实,正长要受罚流放远方,其目的是要把浮游民及世家豪门的荫附户搜括出来,载入国家户籍,增加赋税收入。在“大索貌阅”的同时,还实行“析籍”政策,规定堂兄弟以下分立户籍,以防容隐。隋朝还因袭北魏的三长制,把它作为检括户口的地方组织,五里为保,设保长;五保为闾,设闾正;四闾为族,设族长。畿外设置里正、党长,前者相当于闾正,后者相当于族正。畿内保长、闾正、族正与畿外的保长、里正、党长称“三长”。三长是推行均田、劝课农桑、催驱赋役和检查户口的农村基层组织,都有检括户口的职能。另外,隋朝时还把户籍制度和科举制度结合起来,按照地域来分配考试名额,起到了积极的效果。唐承隋制,户籍管理更加周密。唐代检查户口、劝课农桑的基层组织是乡里:“唐制,百户为里,五里为乡”,每里设里正一人,是最基本的政权单位。里正由勋官六品以下的富户白丁担任,用来“按比户口,课植农桑,检察非违,催驱赋役”。唐代户籍可以分成编户与非编户两大类。编户是编入户籍的居民。可以是品官,也可以是白丁,但必须是良民。编户又可以分为课户与不课户两类。按租庸调法纳税服役的普通民丁,称为课口,有课口的户称为课户,无课口的称为不课户。非编户有三种,一是贱户,分为三等,最低的是官奴婢,较高于奴婢的有部曲、客女,均为私家的家仆,身份近似农奴,因为都属私人使用,所以附属在主人的户籍中。贱户中还有一种是官户,唐代官户大多是“前代以来,配隶相生,或今朝配役”之人。二是方外,指释、道及为逃避赋役而避入寺院的逃户。三是士兵,唐初实行府兵制,士兵来源皆所属下户、白丁。士兵本来在原编户内,自玄宗开元年间府兵制破坏,改为募兵后,兵农分离,成为一种专门职业,因此,也不在户口统计之列。〖〗宋代的户籍制度在唐代基础上又有所发展。唐代虽然已经用“坊郭户”来称呼城市居民,但并没有为他们单独设立户籍。宋代由于手工业和商业的发展,在户籍制度上分别设立“坊郭户”户籍和乡村户户籍。在户籍实行城乡分别治理的基础上,宋代又将户口划分为主户与客户:有常产的称为主户,没有常产的民户称为客户,分别列入户籍。坊郭户与乡村户都划分为主户与客户。坊郭客户为城镇贫民,多为小商贩,商业、手工业的雇工和帮工以及富户的佣工;乡村客户则主要是佃户、主户的雇工和佣工。另外宋代还将城市主户划分为十等,乡村的主户划分为五等,作为征发赋役的依据。除了主户与客户之外,还有一种官户,即品官之家,他们属于特权阶层,享有免除大部分差役和科配的权利。王安石在变法时力主推行保甲制,他于宋神宗熙宁三年“始联比其民以相保任。乃诏畿内之民,十家为一保,选主户有干力者一人为保长;五十家为一大保选,选一人为大保长;十大保为一都保,选为众所服者为都保正,又以一人为之副。应主客户两丁以上,选一人为保丁,附保。两丁以上有余丁而壮勇者亦附之,内家赀最厚、材勇过人者亦充保丁”。推行保甲制,既可以清查户口,又可以通过这一“兵民一体”的制度维护社会治安、为军队提供后备兵源,可谓一举多得,对后代影响极大。保甲制度还通过“保”和“甲”两级建制,实现了王权专制主义国家对县以下的乡里社会的逐渐渗透:由于在这种制度采取的是人人相结,家家相联的形式,从而充分保证了乡里组织被牢牢控制在统治者手中。明朝的户口制度,承上启下,既有历史的继承,又有时代的更新,从而形成自己的特色,在中国古代户口建设史上占有重要地位。朱元璋建立明朝后,总结前代的经验教训,并与当时的赋役制度的变革相适应,创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”,标志着中国古代户口调查登记制度的相对成熟。这个制度肇创于明太祖朱元璋,虽然随着形势的变化而代有增损,但其基本框架和根本原则,终明之世并无改变。与宋代相比,明代户籍管理的人身控制功能大大加强了。赋役黄册编定以后,户籍不得随意改动,从农村到城市所有的人户都处于封建朝廷的严密控制之下,任何人不得擅自流动,邻里之间,相互监视,相互举报,如有知情不报者,要受到连坐,外出百里之外时必须持有官府发给的“路引”,其组织系统之完备,层层管制之严厉,实超越于前代。由此可见,明代严密的户籍制度,把农民的人身牢牢地束缚在乡土之上,农民寸步难行,只能安土乐耕,向政府纳赋税,服兵役。清代的户籍制度大体上沿用明制,清初就沿用明代的黄册制度,在黄册之外,〖JY〗另编《赋役全书》和《编审册》作为配套。但满族以一少数民族入主中原,实行各民族分而治之的政策,对户籍管理也产生了相当的影响。整体说来,清代的户籍管制比明代略有放松,究其原因在于康熙和雍正两朝实行的“滋生人丁永不加赋”和“摊丁入亩”政策,使得赋税与人丁之间没有了直接的联系,统计户口的意义也就不如以往那么重要了。清代税收方面用里甲,治安用保甲。在州县城乡,十户立一牌头,十牌立一甲头,十甲立一保长;每户发给一印牌,登记人口及姓名;外出时必须注明目的地,对迁入者必须检查其原籍。纵观历史,各朝各代的统治者们都非常重视对户口的清查、登记和管理以及户籍制度的改革和完善,他们之所以这样做,并非真正出于对百姓利益的考虑,而主要是为了维持专制王权统治的需要,这是户籍制度能在中国长盛不衰的原因。另外,中国各个朝代的封建统治者之所以都高度重视户籍编制,还在于它是一项具有多重功能的重要制度。户籍制度在不同朝代的不同时期,又各有侧重。“大致而言,早期或战乱时,寓兵于民、维持治安的作用要强一些,其余时候,则重在调查户口、征收赋税和劝导风俗。此外,一般在王朝初创和前期,户口编制比较严格,到了王朝的中后期,则逐渐松驰”。但无论如何,户籍制度都是维护专制王权统治最重要的制度之一,它是理解中国历史的一把钥匙,而且中国的历史还表明,“在以农为本的农业社会中,不可能有真正的迁徙自由。因为农耕社会的基本特征是要固定居所,因此,安土重迁,就成了农业社会的基本思维方式和生活习惯,而封建国家也强调要以农为本,以此维持国家的安定。基于此,中国历代王朝对户口迁徙,都设有种种禁限,有时,还把迁徙作为一种处罚”。这其实也是专制王权通过实施人身控制而维持其统治所必需的。参考文献 [1]司马迁.史记[M].郑州:中州古籍出版社,1996. [2]宋昌斌.编户齐民——户籍与赋役[M].长春:长春出版社,2004.

论鲁迅小说中的女性形象发布时间：2010-9-24 20:9:41 点击：27次赵轶男（安徽电气工程学校安徽合肥 230031 ）摘要：鲁迅先生是中国现代著名的思想家、文学家。小说创作是对先生女性思想阐述的重要方面，他笔下的人物丰富多样，尤为突出的是对女性个性、思想的描写。其对女性形象刻画分为两个来源：一是农村妇女形象，一是知识女性形象。先生揭示出女性在旧中国中的悲剧命运，探求女性未来生活发展之路。本文通过对鲁迅小说中的单四嫂子,祥林嫂,子君等女性形象的分析和评论,从而概括出鲁迅小说中女性形象所特有的三个基本思想主题:首先,爱---对每一个生命个体的关爱；其次，死亡——生命无辜的毁灭；再次，反抗——对来自一切方面的对生命奴役残害以及这些女性对此所发自灵魂的绝望抗争。三个基本思想主题之间相互交融，构成了鲁迅小说中女性形象的宏观特点。关键词：鲁迅先生女性形象悲剧关爱鲁迅是中国现代文学史上伟大的思想家、文学家。其重要体现之一就在于他的小说创作.鲁迅先生的小说涉及的社会问题是相当广泛的。正如先生在《呐喊》序言中所说的他写的小说内容都是使他“不能全忘却的”回忆。很明显，先生写小说，往往当作回归到他回忆中的旧中国去游历和探索，因此，他的小说绝大多数取材于自己的故乡——绍兴①。这也正如先生在《我怎么做起小说来》中承认：我的取材，多来自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。先生说他写小说是要画出“沉默国民的魂灵来” ②。因此他深入到中国国民的灵魂之深处去思考、寻验。对于时代与民族而言，鲁迅先生无疑是超前的。因此他无论生前与身后都不能避免寂寞的命运。他总是在思考着人的觉醒和解放，主要是那些在旧中国处于社会底层的，受封建制度及礼教长期束缚的普通民众，他们的生活是凄惨的，人格尊严是受到无情地践踏的，这其中绝大部分是妇女，因为旧中国的三纲五常中女人是最没有社会地位的，她们成为夫权、族权、政权、神权压迫下的玩具，甚至至死也摆脱不了被欺瞒的命运。鲁迅先生一直深切关注妇女问题，并体现在他的小说创作当中。鲁迅小说中的女性形象并不是很多，却大都成为了现代文学史上的“经典”。先生笔下的女性形象可以大致概括为两类：一是旧社会农民妇女形象，她们多贫困交加、愚昧麻木，如：杨二嫂、单四嫂子、吴妈、祥林嫂、九斤老太、七斤嫂等；二是城市女性形象，她们不惜用自己的生命来换取个性的自由解放,通过不断的斗争来获得个体的人身自由，如：子君,爱姑。鲁迅先生是如何思考女性的身份、地位、生命价值、生存意义以及女性解放的出路呢？通读先生的小说，我们可以归纳出三个基本的主题：“爱”——对每一个生命个体的关爱，“死”——生命无辜的毁灭；“反抗”——对来自一切方面的对生命奴役残害以及那些女性对此所发自灵魂的绝望抗争。下面就将单四嫂子、子君、祥林嫂三位女性分别给予分析和评论。一、爱——对每一个生命个体的关爱《明天》是《呐喊》中的一篇，也是先生写的第一篇描写农村妇女的小说。情节为主人公单四嫂子是一个死了丈夫又贫困守寡的女人，平日里只靠自己的双手去昼夜不停地纺出棉纱来养活她和三岁的儿子宝儿，对生活可以说毫无奢求，她唯一的希望大概只是养育宝儿，望子成龙吧！尤其是当宝儿瞪着一双小黑眼睛想了一刻，便说：“妈！爹卖馄饨，我大了也卖馄饨，卖许多许多钱——我都给你”。孩子稚气童真的愿望以及对妈妈至真的爱恋是怎样温暖了这位可怜妈妈的心啊！这也给单四嫂子带来多大的力量啊！“那时候，真是连纺出的棉纱，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着”。正是有了这平常而微小的希望，才支持着这个守寡女人的悲苦的心，给她以挣扎着活下去的勇气……通过单四嫂子的生活，先生以他深邃的艺术笔触塑造了中国劳动妇女的苦难的形象。她喘息在残酷无道的重压下，却还能为了人间的一点温暖，而默默地忍受着生活的煎熬。却不料这样一点小小的安慰也落了空，病魔和庸医夺去了宝儿的生命，也就等于夺去了这寡妇最后的希望。单四嫂子是那样的纯朴、善良、安分。宝儿是那么可爱、朝气、孝顺。在她们母子的生活中，完全没有一点“分外”的要求，她只是为了起码的生活条件整日里不停地劳动着，她们被剥削得已经不知道真正的幸福是什么，而只能通过母子之间的亲情来互相“取暖”。单四嫂子是个丧夫的女人，她没有对社会有丝毫怨言，我想在所谓的东方文明地熏陶下，她应该已经麻木了，失去了“没有爱的悲哀”。因为在中国的古训里早已订好了律条：死了丈夫，不能另行改嫁，只能守节。所以徽州地区至今还有那么多牌坊。苦难的生活给予她的微茫的希望，只是为了养大孩子而挣扎着、奋斗着。而当这微茫的希望也幻灭了的时候，死了丈夫又死孩子的单四嫂子，只能把“无所可爱的悲哀”寄托在宝儿魂魄入梦上。鲁迅先生在描写单四嫂子所处的环境是这样说的“门内是王九妈蓝皮阿五之类，门外是咸亨的掌柜和红鼻子老拱之类”。他们都聚集在这可怜的寡妇周围，但他们除去按照惯例烧纸钱、赊棺材，吞尽这寡妇仅有的一点积蓄外，谁又曾经真正给予她一点同情和温暖呢？可以说单四嫂子所处的环境是令人窒息的。也正如先生在《呐喊》序言里所说的“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的”。这也体现出鲁迅小说的一种创作模式——看与被看的模式。为什么封建的宗法制度可以延续那么长，我想人们的不觉悟，人与人之间的冷漠和互不关心，也就成了封建统治阶级维护宗法统治的重要支柱吧。单四嫂子的不幸遭遇，真实地概括了封建宗法统治和礼教压迫下的劳动妇女的悲惨命运。先生借用一个这样平凡的故事，即广大旧中国劳动群众平凡生活的小悲剧，正是为了向世人揭示那整个时代的悲苦的生活面貌。他的思想是具体地、深刻地：黑暗的宗法制度，封建的旧礼教，在奴役践踏着千百万劳动人民，连单四嫂子这样一点起码的合理的生活愿望也残酷地剥夺了。试想等待单四嫂子的将是怎样一个“明天”呢？先生曾说“既然是呐喊，则当然须听将令了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平添上了一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见自己儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的”。如果叙述出静夜中的单四嫂子竟没有做到看到自己儿子的梦，虽然增加了悲凉阴冷之感，但是会使小说更有深度。然而先生却没能这样做，这是他听了钱玄同的意见以后，用了“曲笔”的结果。因为那时的钱玄同是不主张消极的，所以鲁迅先生在修改小说时便毫无顾忌地打破自己原来的构思，为的是使作品“比较的显出若干亮色”。这也同时反映了先生的“爱”的哲学。因为在那样的社会——浓重的黑暗。等待着这个可怜寡妇的，将只能是更沉重、更无穷无尽的苦痛和悲哀、更漫长、更黑暗的无情岁月。这平凡的悲剧，也正是灾难深重的时代悲剧的缩影。所以，可以将《明天》中单四嫂子形象概括为体现了先生对女性“爱”的特点。即爱——对每一个生命个体的关爱。二、死亡——生命无辜的毁灭鲁迅说过：“杂取种种人，合成一个，从和作者相关的人们里去找，是不能发现切合的了，但因为“杂取种种人”，一部分相像的人也就更其多数，更能招致广大的惶惑。所以我们可以认为《祝福》里的祥林嫂形象是运用了“杂取种种人，合成一个”的创作方法。作者这样创作的目的也就是上文所说的先生写小说的动机是揭出病苦，引起疗救的注意。他将下层社会民众的不幸陆续用短篇小说的形式发表出来了。原意其实只不过想将这显示给读者，提出一些问题而已。所以鲁迅先生要用小说强调和放大的思想，要开拓的知识，焦点在于“旧社会的病根”，然后“设法加以疗伤”。可以说这些都可以在《祝福》深深地体会出来。而其中焦点不言自明——祥林嫂。《祝福》的情节是众人耳熟能详的，这儿就不加以赘述。我们来看看作者写《祝福》时候的社会时代的背景，当时社会矛盾十分尖锐，革命的一切基本问题都表现得非常突出，广大的人民群众特别是农民还过着极其痛苦的生活，大革命的风暴还没有到来。随着新文化统一战线的分化，使鲁迅不断地加强了对真理的求索和对社会问题的探讨，并开始接触各种思潮。他从同情劳动妇女的悲惨命运，发展到对妇女问题予以足够的重视，并进行了一定的探讨。这是他向封建旧势力战斗，为新事物“呐喊”的一个重要组成部分。由此可见，收在《彷徨》里的第一篇小说《祝福》则是对那个黑暗社会的轰炸。应该也是《祝福》思想性深刻的一个原因吧。鲁迅先生看到了在旧社会的下层女性身上有一种根深蒂固的节烈观，因为她们对节烈观看得很重，甚至把它奉为圭臬。在封建时代节烈观是男尊女卑、三从四德的派生物，先生通过这看到了更深层次的男权中心文化，揭露了节烈的腐朽和残酷，也就通过这一窗口看到了整个男权中心文化奴役、压迫妇女的本质，从而达到对女性启蒙的目的。同时，先生又为女性觉醒和解放想出了一条道路，即实现女性“人之自觉”。只有女性自身认识到传统文化中的弱点，才能有所醒悟，也从而打破圭臬实现自由。《祝福》写的深刻处，应该就在于它通过祥林嫂的悲剧，更充分更集中地表现了封建宗法统治，如何用它的黑暗触角时时处处给祥林嫂以残酷的打击，使她无可逃避地步步被逼向死亡的陷阱。威压着祥林嫂命运的，不只是鲁四老爷的地主阶级的代表人物，而是整个封建宗法制度。它的统治支配着政治、经济以及宗族、宗教和道德的一切方面，象一张无形的黑网笼罩着祥林嫂。但是，渗透着作者冷隽的笔调的，又是怎样难以忍受的愤怒和悲哀啊！冷酷、令人窒息的冷酷，不断挤压着祥林嫂，使她无可逃避，更无法逃避死亡的结局。《祝福》的开端写了“送灶”，结尾写了“祝福”之夜。那是作者刻意安排一种具有讽刺意味的喜庆景象。纷飞的瑞雪，连绵不断的鞭炮声，“似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”。但就在这喜庆的祝福之夜的纷纷拥抱中，勤劳的一生的祥林嫂却死于灾难深重的饥寒交迫与惨烈的精神戕害。这就是“天地圣众”所给予她的“无限的幸福”！祥林嫂死了，那她是否就解脱了呢？我想那个惟求做稳奴隶的祥林嫂，在受尽肉体的压榨摧残，精神受尽嘲弄凌辱后，最后还必须怀着深沉的恐惧走向死亡。对她来说，死亡不是长期痛苦生活的解脱，而是另一种更痛苦的生活的开始（到阴间去承受锯刑）。鲁迅先生在表现农村妇女所受压迫的痛苦方面达到了极高的艺术深度，至今也少有人超越。祥林嫂的形象也成为一个艺术的典型。整篇小说充满了对全部封建宗法制度和思想体系的烈火般的仇恨，同时也充满了与封建宗法制度不共戴天、势不两立的彻底的决裂的精神。《祝福》中的祥林嫂受到的“关心”来自于柳妈等一系列同属于贫下低贱的劳动妇女，她们所表现出来的性格特征又是什么？她们是封建礼教的受害者，从而产生了冷漠的恶性心理，在强者面前被抑止了的感情蓄积为对弱者的无情精神摧残作了准备，从而得到向弱者身上进行毫无遮拦的宣泄。她们的这种精神病态表现出人与人之间关系带有极大的浅薄性、冷酷性。她们中有的是痛苦麻木的自守，极端冷漠的旁观，有的则是无情的精神摧残和怨毒之气的宣泄。可以说这些弱者在自觉不自觉中肯定了封建伦理道德的信条。而鲁迅先生对这种人物心理的把握是透彻和深刻的，他在处理人物之间的关系的态度是严峻的。对一个无呼唤余地、无反攻能力的祥林嫂来说，这只能是一种伤感而无法申诉的悲剧。先生运用的是一种冷峻的笔法进行描写而非铺排的酣畅淋漓的笔触，因为它们表现出的艺术悲剧韵味不足以传达那种在平静中吃人的现实格调。我们可以将祥林嫂形象概括为鲁迅先生对女性刻画的另一个重要特征：即“死”——生命无辜的毁灭；有人会认为祥林嫂在死前有过对灵魂有无的怀疑，就是呈现出微弱的正转状态，我们可以认为这是在生命道路上对封建思想和封建伦理道德以及对在此支配的社会关系的朦胧感受，一种思想变化发展的趋势，对艺术悲剧的影响应该是微弱的。特定的时代环境决定了祥林嫂的命运悲剧，而对她的“回光返照”也正体现出鲁迅先生的一种希望吧。这在《伤逝》中有很好的体现。三、反抗——对来自一切方面的对她们的生命奴役残害和绝望抗争《伤逝》是鲁迅先生小说中的仅有的一篇以青年爱情为题材的作品。小说一开始，就先声夺人地为全篇定下一个“忏悔自省”的调子——“如果我能够，我要写下我的忏悔和悲哀，为子君，为自己”。这就产生了一个问题：涓生“悔恨和悲哀”是什么？《伤逝》的内涵得到升华，是否仅仅是涓生感伤和逝去的感情呢？小说不仅歌颂了男女青年子君和涓生的反对封建专制，争取恋爱自由、婚姻自由的斗争，更深刻地描写了知识分子心灵的历程。鲁迅先生也因此提出一个重要的社会问题：中国青年，特别是妇女，究竟怎样才能从旧势力压迫下得到解放？《伤逝》则成为先生的启蒙主义所达到的一个新的高峰。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”！这种同封建家庭决绝的态度，的确是表现了“五四”前后第一代知识女性的反封建精神。女主人公子君就是发出这个勇敢的呼声，冲破封建家庭的束缚，义无反顾，坦然如入无人的境地，奔向她所向往的理想的爱情生活。子君也许会在其他方面未脱尽旧思想的束缚，但可以肯定的是她在爱情问题上，在自己的终身大事上，子君却是无畏而勇敢的。在涓生的记忆中，无畏的子君决不是感情轻浮的少女，她天真、善良、娴静而又纤弱。子君性格也正是由于她所处的家庭环境的影响，寄居在叔父家，在城市上学。以前的她可能一直生活在威严和冷眼中，处于少女时代的子君是同样会有着对美好理想的向往。可谓是不断地新文化、新思想启蒙了她，时代更为她打开了眼界。当她第一次在生活中发现有一个相知的异性青年涓生，虽然只是一个小职员，生活艰难，但却有一颗火热的心和进步的思想，为她揭开了新生活的帷幕。向她表达了挚爱真情，所以她被感动了并倾心于他，愿意和他携手同行，追求美满幸福的生活。可以说当时支持子君的理想是“爱”，她当时的勇敢和无畏是因为“爱”，是涓生的爱给了她生活的勇气，使她不顾一切地反抗旧社会的伦理教条。涓生是一位首先接受了新思想而觉醒的青年，他启发和关爱着子君。但同时他也是个性格复杂的人物形象。“五四”风暴中追求个性解放的信条之一就是自由之身，谁也没有干涉自我的权利。子君对未来美好梦幻激励着她为摆脱封建束缚进行了无畏的斗争。但在当时封建势力还很猖獗的社会里，子君比之涓生会有更多的先天弱点，因为她的社会接触不多，她的知识面也不广，但是在她身上值得肯定的是她对新知识、自由美好的渴望和憧憬。我们应该清楚，爱情不是抽象的东西，人也不能生活在对美好事物的憧憬中，更不能生活在抽象的爱里。我认为正确的生活方式应该是生活艺术化，而艺术也要生活化。所以生存的环境对她们的婚姻生活中产生了很大的压力，他们也必须面对这残酷险诈的人间简单的家具，已经用去了涓生筹来的款子的一大半，而子君也卖掉了她仅有的金戒指和耳环，为他们共同的家加入了一点股份。但最终的结局是涓生被辞退了。共同的生活使他们有充分相对的时间，先是沉默的相视，接着又是沉默……。而子君在新的生活中只能忙于家务，生炉子，煮饭做菜，喂狗养鸡，每每汗流满面，短发都粘在前额上，手也开始粗糙起来。因为忙，所以管了家务，便连谈天的工夫也没有，何况是读书和散步。这也最终造成了他们无爱的结局。也为最后涓生说出他们之间无爱埋下的深沉的隐患。涓生说：“不过三个星期”。就渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，似乎对她已经更加了解，揭去许多失去之前以为了解而现在看来却是隔膜了，即所谓真的隔膜了。作者则说出解决的方法“爱情必须时时更新，生长，创造。”但涓生与子君是太缺乏生活的经济支柱，从而也使彼此爱的理想的斑斓色彩在不断剥落。涓生对子君的热情也在冷却，而对于子君来说，这新的生活又何尝不使她感到困惑，她只得强颜欢笑，操劳家务，目的只是为了分担一下涓生的辛苦，为这个共同的家努力贡献着自己的力量。从这一层面看，子君并没有变。唯一产生变化大概是涓生对幸福的需要观的扩大。因为按照涓生的愿望只是让子君能陪他一起读书、一同散步和聊天，总起来是要生活高雅一点，安闲一点。我想就算他们在经济上完全可以满足这种生活。结局大概也只是“一只新笼子”，生活大概也只能模式化、固定化。他们的理想化的爱也不会有“时时地更新、生长、创造”。这种生活方式只是他们对生活的一种向往。于是，本来以为完全互相了解的子君和涓生，现在却疏远隔膜起来，相对彼此的爱已经成了彼此之间的精神负担，所以涓生已经动摇：“我老实说罢；我已经不爱你了！但对于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……”他放弃了子君，因为在他心中认为子君应该可以感受到彼此之间的隔阂，但是出乎意料之外，子君是完全无力承受突然来自爱情的打击，她陷入了恐怖之中，离开涓生之后，毫无生存能力的她只能回到旧家庭中，并终于“独自负着虚空的重担，在灰白的长路上前行，而又即刻消失在周围的威严和冷眼里”。这一结局是悲剧性的，鲁迅先生对此表示了无限的惋惜和沉痛。涓生陷入良心的谴责和痛苦的忏悔之中“我不应该将真实说给子君，我们相爱过，我应该永久奉献她我的说谎。”……“我没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的卸给她了。”“使我希望，欢欣，爱，生活的一切，却全都逝去了，只有一个虚空，我用真实去换来的虚空存在。”这是一个多么可怜的真实，又是一个多么卑怯的真实。作为生者的涓生就必须还要生活下去，所以在小说的结尾鲁迅先生赋予其新的生命希望。“如果真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼之中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，乞求她的饶恕”，“在孽风和毒焰中拥抱子君，乞求她宽容，或使她快意……。”正是这一切，给涓生带来了新的启示和觉悟——“我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步，——却不过是写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”这也反映出先生反抗绝望的哲学。所以我们可以认为《伤逝》的子君的形象体现了鲁迅先生对女性描写的另外一个特点，也是最为重要的一个层面：反抗——对来自一切方面的对生命的奴役残害的绝望的抗争。综观先生的全部小说作品创作，即也就是上文借单四嫂子、祥林嫂、子君三位女性形象来体现出这三方面的特点。当然，这三者是互相联系、互相渗透的，并非孤立地存在于某一形象刻画之中，但我们可以看出先生是有侧重地加以描写的。我们在阅读先生的作品时也同样应该仔细地体会和把握，先生告诉我们的是在任何时候都是不完美的、有缺陷的、有弊端的，而我们只有正视这一现实的生存状态，然后再做出自己的选择与追求，而不能把希望寄托在虚幻的“神话”的实现上。著名学者钱理群说：“人在春风得意，自我感觉良好时是很难读懂鲁迅；人倒霉了，陷入了生命的困境，充满了困惑，甚至感到绝望，这时才有可能会理会鲁迅的思想。”我想这是有一定道理的。鲁迅先生曾说：“写小说必须是为人生，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为闲书，而且将为艺术而艺术看作不过是消闲的新式别号。”我们可以认识到先生写小说上有自己的功利目的的，是要利用小说的力量来改良这社会，而且把文学和人生的改良和健全发展联系起来，在《呐喊》《彷徨》中，鲁迅实际上写了两种人物类型：即前面所说的下层农民的灵魂和知识分子的灵魂。可以说先生对知识分子灵魂的深入是与自己的血肉相融的，如上面《伤逝》中的子君和涓生。相对来说先生对诸如杨二嫂、单四嫂子、祥林嫂的命运是关切和同情的，重在更加深刻地揭示出在她们身上的国民劣根性，以引起广大民众的觉醒，他是带着责任感去描写她们的处境，着重暴露病态社会的人的精神状态，同时也是对现代中国人的灵魂的伟大拷问，他逼着读者一起来正视人性的卑劣，正视淋漓的鲜血。鲁迅先生最终为女性的人身解放指出一条道路那就是绝望的反抗，是对于社会、对于自身、对自己的一个反抗。希望无所谓有无，关键在于你是否愿意正视它并且时刻去追求。“真的猛士，敢于正视惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。我们的前方是路需要自己去踏过，鲁迅先生作品的深度就在于他能够穿透现实的黑暗去开掘、体验更内在的更深的被遮蔽的黑暗，进入精神的层面，有的作品还进入了生命存在的本体，即超越他的经验来成就一种存在的追问。四、结论鲁迅先生小说的内涵是丰富的，不是从一种角度就能阐述清楚的，所以我们思考先生的作品和提出我们的问题时应该加以审慎的解读和分析，因为现代小说在先生的笔下得以产生并且完善，可见先生的思想具有时代的超越性，是值得我们去思索和深化的。先生曾在《野草》的题词中写下：“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚”。先生所有的作品中亦透露先生的沉默世界，对中国普通贫民妇女的刻画则是先生对当时黑暗社会对普通平民的残害和压迫的控诉，普通大众的生活尚且如此不堪，更何况是那些没有地位处于社会底层的妇女呢？先生描绘的女性形象深刻而难忘，先生抓住了她们的生活细节，用自然平实的语言白描了一个又一个典型而可悲的劳动妇女。参考文献：① 陈漱渝著.鲁迅风波[M]．大众文艺出版社② 《与鲁迅相遇》钱理群著三联书店③ 《林贤治评注鲁迅选集》湖南文艺出版社④ 《鲁迅作品十五讲》钱理群著北京大学出版社⑤ 《吴中杰评点鲁迅小说》吴中杰编著复旦大学出版社⑥ 《鲁迅其书》张杰杨燕丽选编社会科学文献出版社⑦ 《中国现代文学三十年》（修订本）钱理群温儒敏等著北京大学出版社⑧ 《中国现代文学史》（1917－1997）上册朱栋霖丁帆朱晓进主编高等教育出版社⑨ 《鲁迅经典文存》洪治纲主编上海大学出版社

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学术论文已冬奥会为主题的你可以参考这些参考文献王雪琴, 孙晓, 于向阳. 2022年北京冬奥会风险分析及对策研究[J]. 体育科学进展, 2018, 6(3): 108-114.包路林, 贾皓, 周威. 历届冬奥会投资建设的经验与启示[J]. 社会科学前沿, 2015, 4(3): 165-174.米中伟. 我国参加冬奥会的历程与发展趋势[J]. 体育科学进展, 2019, 7(3): 75-80.

1.中国滑雪协会编：《中国滑雪运动资料选辑》，内部资料，1991年3月。【2】国家体委文史工作委员会、中国滑雪协会编：《中国滑雪运动史》，武汉：武汉出版社，1994年5月。【3】徐文东、朱志强主编：《中国冬季运动史》，北京：人民体育出版社，2006年12月。【4】王博、单兆鉴主编：《人类滑雪起源地：中国·新疆·阿勒泰》，北京：人民体育出版社，2011年1月。【5】单兆鉴编著：《雪·鉴：人类滑雪的摇篮》，北京：北京出版社，2018年7月。

中国滑雪协会编：《中国滑雪运动资料选辑》，内部资料，1991年3月。【2】国家体委文史工作委员会、中国滑雪协会编：《中国滑雪运动史》，武汉：武汉出版社，1994年5月。【3】徐文东、朱志强主编：《中国冬季运动史》，北京：人民体育出版社，2006年12月。【4】王博、单兆鉴主编：《人类滑雪起源地：中国·新疆·阿勒泰》，北京：人民体育出版社，2011年1月。【5】单兆鉴编著：《雪·鉴：人类滑雪的摇篮》，北京：北京出版社，2018年7月。

与日落有关论文参考文献

在学习、工作或生活中，许多人都写过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是我为大家收集的关于日落的作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

“夕阳无限好”，李商隐曾这样写道。的确，当太阳快要落下时，这个美好的世界便沉浸在一种柔美的境界中！给人一种和谐与安宁的感觉。

落日有落日的妙处。你看，它宛如一个巨大的轮子，没有了耀眼的光芒，没有了火一样的温度，而是变得可爱起来。它好像一个顽皮的孩子，不肯回到大山后面的家里去，总是停驻在那里，好像在观看一样什么东西。连眼睛也不肯眨一下，依恋慈爱的注视着人间！

转眼间，它周围的云也变了，好像穿上了红色的绒衣，红得深沉，红得可爱！让人不禁发出赞叹。不知不觉太阳已经剩下半边了，但是，它还是不愿离去，依然望着人间。大地被映成了红色，树上的叶子也变得更亮了，整个世界都沐浴在这和谐的余晖中！偶尔，天空中飞过几只归巢的鸟儿，就连他们也被映成了红色。

夕阳的余晖渐渐变浅了，由深红的暗红，再到消失，一切都在不知不觉中进行。

最终，那调皮的太阳还是被扯回了家，天边的云彩也变得暗了，大地也暗了下来，没有了光彩，变得深沉起来。

不一会儿，整个世界就笼罩在黑暗中。这时，才发现太阳已经消失在那遥远的天边。于是才起身走回家去。

我喜欢这震撼人灵魂的美景，这是一种辽阔的宁静，一种深厚的安详，面对它的柔美，它的和谐，我长时间陶醉在其中。她，只能看，只能赞，什么也不能说，啊，好美……

真不愧是“无限好”啊！

古今中外，多少人欣赏那散发着勃勃生机的日出。描写日落的，却都带着一种悲伤凄凉的感觉。杜甫的“落日照大旗，马鸣风萧萧”又太过悲凉。王维的“大漠孤烟直，长河落日圆。”又太过凄凉。鲍照得“日落岭云归，延颈望江阴。”刘方平的“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。”似乎又太寂寞不过，我却认为日落带来的不仅仅是遗憾。更有希望。因为日落，月升。还有那无限的美景。看，它调皮地在树杈间，往下跳跃，金色的阳光照在一座座房子上，大地间，湖面上，似乎又给大地披上啦一层金色的衣服。后来，太阳的周围有着一片片紫色红色黛色的云彩，更给夕阳增添啦无限的诗情与神秘。更给人带来无限的遐想。这样想着，夕阳又落下一截，光也不那么刺眼啦，而是柔柔的美丽的光。让人越发喜欢。

不一会儿，夕阳变成啦橘测，好像喝足啦橘子汽水死的。若一个不小心，就会溢出来。慢慢的，太阳落下啦，在天边化作一颗星，一闪不见啦。彩云也不见啦。随之而来的是无尽的黑夜，哦，不！在一朵云后，露出啦一个黄色的圆圆的月亮。柔光投到大地上，为夜行的人照路，给黑夜增加啦一份温暖一份安宁一份和谐。它高高地挂在空中，使人觉得触手可及，又那么遥远不及。

夕阳的遗憾带来了月亮的美。日落带来了月升，月落带来了日出。夕阳的遗憾后是希望，满满的希望是月亮。

一抹暖阳，斜织出这缤纷万物，一束余晖，诠释着生命的凋零，稍纵即逝，却印下了最后的美丽，那落日余光惨淡，却也极为凝重地为生命添上了最后绚烂的一笔！

落日终是落日，倚在窗前，虔诚地为那摸斜阳举行了一个送别仪式。生命不是虚空，它像厚重的大地一样真实的存在着，所以，在执着的时候执着，沉迷的时候沉迷，清醒的时候清醒。

你伴我度过的那些复杂多变的岁月，永远地留在了时光的影子里，时刻提醒着我，时光不再翻版，你告诉我：生命的过程注定是由激越到安详，由绚丽到平淡，一切情绪上的激荡终会过去，一切色彩与喧哗终会消隐。如果你热爱生命，你不应该怕去体味，因为那也是温暖。

假若到了这一天，你仍会把最美的姿态展示给世人，犹如那飘坠的红枫一样翩然落地，仍带着那份清高淡雅，就那样，静静地消隐。而如今，芦花飞白，枫林染赤，你，落日余晖，在生命中最美的那黄昏时刻，你消匿在地平线后，却吟唱出生命真实的凯歌，确是如此！

“开始的开始，我们都是孩子，最后的最后，渴望变成天使”，但我们都是断翼的天使，无法翔于蓝天，只能够仰天喟叹：时间都去哪儿了？生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，这完美地诠释了一切，落日余晖，生命从开始到凋零，纵是在此之间，也温暖！那抹暖阳温暖着我们的心，伴我们一生！

黑山头的一个小山包顶上，四周并不平静，小小的山顶平台挤满了到此旅游前来观看日落的人们，远处还有一条长龙”正在缓缓靠近。我退而求其次，只能站在山坡上。

此时，太阳还挂在天空边上，慢慢的，用肉眼无法注意的速度，向山的后面移动着。天气晴朗，有微弱的西北风，阳光比中午减弱了许多，即使正面看去，光也不是很强烈。整个太阳是橙红色的，就像颜色特别深的鸡蛋黄一样，有一些爱好摄影的人架起了照相机，做好充足的准备。

随后，太阳就像在一个轨道上移动一样，以一个特定的圆弧形曲线向远处的俄罗斯领土沉去。亮光也开始变微弱了。向东面天空望去，远处已经全黑了，中部天空呈淡蓝偏灰色。而最西面是最亮的了，太阳像个火球似的在发出最后的亮光。

最神奇的时刻来了。太阳一小半探入地平线，像是一个孩子在探索未知的世界去了。在你一下子不注意他时，这个淘气的孩子已将一半的身子伸进。这时天空的太阳正好剩下一半，就像在照片上看到的那样，它像是被天空中的什么东西拽住了，不能立马把整个儿身子沉到地平线里。

一不留神，太阳又下了些许，几只飞鸟从远处飞过，如梦似画，太阳像被吓着了，一跳，终于完完全全地消失了。

太阳虽跑去了地平线下，可是还有些剩下的未消去的光，在慢慢地、缓缓地隐退

这真是此次内蒙古之行的一大奇观！

那天，我看到了比日出更美丽的日落。

天渐渐红了，比白天的太阳更红，慢慢的，在天的那边飘出了几朵红通通的云，它们缓缓地围拢过来，映红了地面。太阳还停在远处，留恋着那一天，迟迟不肯移动，就像一个思恋故乡的孩子，想到却又到不了。天也着急了，催着它，不一会儿就变成了单纯的红色，红得鲜艳，红得让人感叹，仿佛比以前更美了，夺目而耀眼。

不禁望了一眼太阳，它终于肯走了，向西边挪动。它走得很慢，一步步，慢的让人很想去帮它一把。那些红色的云簇拥着它，它放心地走了，收回了那天最后的一抹阳光，消失了。夜幕降临了，天全部都暗了下来，接替太阳的就是夜里为人们照明的月亮。

我认为日落比日出更美。如果日出是生命的起点，想必日落就是生命的终点吧。生命的起点是活泼的，让人更有活力，那么生命的终点呢？让人惆怅，让人浮想联翩。它向日落一样有太多的牵挂，它舍不得离开，可是它消失的那一刻，是一天中最美的时刻。虽然短暂，却会让人永远记得。日落比日出更成熟，早晨太阳升起时，太阳是主角，对一切充满了好奇，等一天结束时，它要降落时，一切都被它看透了。

如果日出是希望的开始，那日落并不是失望地起点，而是一个等待美丽希望的过程。

阳光——初始的斗志、迸发的力量……

——题记

无时无刻，我都在寻找永恒的陪伴；无时无刻，我都信心百倍，相信没有永远的失败；无时无刻，我都应在困难中顽强拼搏！

晨日，初升的太阳，每一次我都对它笑出我的自信。当这一丝一缕的阳光锈满我的全身时，我都将昨天的失败看成一中尝试。因此我终于理解到了一个充满人生哲理的信条——人生需要失败，失败越多，经验也就颇丰，离成功也就更进一步。

初升的太阳，璀璨的光芒是那样的洋溢，这时，是多么的令人轻盈、快乐。给我一种初始的斗志。午日，当暖洋洋的阳光炫染了大地时，万物都在沸腾，都在竞争，好一派昂然的景象！他们都在汲取能量，准备放手一搏！此时的太阳犹如一位智者、力士，用充满智慧的力量挥袍前进，锐不可当！是那样的刚毅，给我以振奋。它给予我无形的力量，让我在跌倒时欣然的站立起来，是如此的轻松！这是一中迸发的力量！

落日，这个字眼又常常被文人雅士所描绘，但大多让人感受的是消沉、黯淡。在落日的映照下，我看到了生命的延续，那时一种严阵以待的新生力量。

沉寂的落日，拉下了今天的帷幕，它严阵待发，等待明天！因为，到了明天又是一轮初升的太阳，如此的.循环。也永不消退！晨日、午日、落日，伴随着人生的脚步，始终给予我精神支柱。

同学们，大家也许到知道日落吧？你们有没有细心地看过呢？我也忽略多次的日落，但这一次的偶然，让我突然地对日落情有独钟。

夕阳西下，天空中布满了美丽的彩霞，整个山林沐浴在一方霞光之中。晚风徐来，送来树木和山花的清香。这扑鼻的香气令我陶醉，朦胧中我被它带入一个芬芳的梦境。

太阳害羞地遮住了半边脸，她依依不舍地抚摸着大地，不情愿地落山的样子。这时候的云层，颜色极为丰富多彩，就像一个个爱打扮的小姑娘，穿着各种彩色的蕾丝花边的裙裾，穿梭于蓝天里，一朵朵一群群倚在太阳的身旁，把刚太阳羞红了脸，腼腆地笑了。真迷人!

渐渐地，光线越来越柔和了，只剩下了小半边红彤彤的脸蛋儿，忽地下，就怕了羞，躲进云层里去了，跟我们捉迷藏。幸好透过云朵的缝隙，我们还能勉强可见她若隐若现的娇小身影。

我们最终没能留住太阳的脚步，她像个羞怯的姑娘，巧兮倩兮，慢慢地滑到云层后面，偷偷地落下山了。收敛了最后的光芒，再也不理我了。

一瞬间，天边那参加宴会的云也消失殆尽，夜幕降临了……看着落日，我的心里涌了小小的感伤，然而我也知道，明天，

她没你一定会再现，再现这美丽的奇观！可是我们的青春时光，去了就不会再有，所以要珍惜啊!

我虽然没有像峻青那样在鹰角亭上看过那雄伟的沧海日出，但是我却在海边一块大石头上看过那壮观的海上日落。

那还是我去年和爸爸妈妈去大连的一天傍晚，我一个人坐在石头上，看着弟弟捡贝壳。太阳闪烁着仅有那一点的微弱的光辉，夕阳也开始渐渐的变淡了。在海天的相交处，原本金光闪烁的太阳，仅剩下那一点点黯淡的光了。

太阳开始慢慢地落下去，落下去，好像与早晨的那轮不可一世的太阳相比，它的傲气早已不复存在了。现在，它渐渐地落败了，落败了，像一只斗败了的公鸡，不得不向残酷的现实低下了头。

我觉得这时的太阳是最美的。

它不再像刚升起时那样遥不可及，也不像中午时那样光芒四射。现在，它只有那么一点儿不起眼的微弱的光辉，慢慢地变得平易近人，触手可及了。太阳变得平凡而美丽了。

忽然，一阵微风吹来，我不由得打了个寒战。猛然抬起头，发现那仅有一点光辉的太阳，已经沉没在海的边缘。天边的晚霞抹去了最后的一片光辉。刹时间，一切都变得格外寂静，连海水冲刷石头的声音都能听见，正在慢慢流逝的时光仿佛在这一瞬间停止了，好像是听到了谁在命令似的。

我微微抬起头，那仅有几点星光的夜空上，闪烁着一轮明亮的月亮。是它，让大海变得格外宁静，就连那海涛声也格外的轻。

这时的海，是最宁静而又美丽的。

太阳落山时的景色是多么美啊！我最喜欢看太阳落山时的景象。

太阳已经偏西了，大地、房顶、树梢都是一片光亮。我抬起头来，只见太阳外侧有一道光环，放出夺目的光亮，射的我睁不开眼睛，只能眯着眼窥视它的壮观。

过了一会儿，光环的亮度减弱了一些，已经可以看了，不过依然那么灿烂，这时，大地披上了金装，就连树枝和院子里的鸡、鸭也变成了金灿灿的。

一转眼，太阳的颜色似乎又深了些，由金黄色变成了橘色，又渐渐地开始变红了。变成了红色的太阳显得是那么庄严肃穆。太阳已经快落下去了，真像一个喝多了酒的红脸醉汉。旁边的云都被染成了鲜艳的红色，红色的晚霞像少女的衣服一样美丽。咦，太阳怎么缺了一块？噢!原来是太阳在慢慢下落，一片云挡住了它的一角。霎时间，这片云也变成了红色，但似乎又是紫色，非常的美，我看得入了迷。当我回过神来时，圆圆的太阳已落到了和树梢差不多高度，远望就像是树上结了个红灿灿的大果实。

这时，太阳已把半边脸藏在了山后，像一位怕羞的大姑娘似的，含羞地望着无边的大地，不忍离去。太阳终于无可奈何的走到山后面，然后慢慢地沉入了地平线。不多时，红霞的范围越来越小，越来越暗，变成了一片淡红，但没有一点光亮。又过了一会儿，红霞最后的光芒也在归林的鸟雀声中消失了。

啊！日落的景色真美，使人好像进入仙境。

我最喜欢看日落，望着它，我可以感到一天学习的劳累都一扫而光，沉浸在轻松愉悦之中。

日落的色彩是缤纷的。倘若说是日出橘红，日午是金白，那日落就是血红了。它像一个巨大的熊熊燃烧的火球——也许这才是它的真面貌——把云烧成了几十种颜色，是在夸耀自己的色调丰富吗？

看日落时，我偶尔会将它和日出作比较，日出代表新一天的开始，它像一个稚气未脱的孩子；而日落则显得更加成熟、多思，但又有点过度疲倦的感觉。这里的日落就好比另一个方位的日出，另一个方位的日出就是这个方位的日落，宇宙间没有绝对的日出日落。

古有“日薄西山，气息奄奄”、“夕阳无限好，只是近黄昏”之说。但在我的眼中，日落是最美丽的。当然，我观日落还发现了一个问题呢——日落是不是扁的？虽然肉眼看到的日落是扁的，但是它其实不是扁的。我曾为此查阅过一些资料，得知是由于地球表面和大气层都是弯曲的，接近地平线太阳的光线穿过大气层时，距离远于高层，加上太阳沉入地平线后所造成的地球的影子，在天空中呈现蓝灰的的暗弧。而高层大气密度小，光散射弱，产生了暗弧上的亮弧。

太阳变扁的幻觉不只出现在日落，太阳跳出地平线时也是如此。光通过空气射出来，速度减缓光线折射发生变化，观察者的眼睛里的朝日和落日自然就是扁的。

最令人迷幻的感觉，是日落时的太阳看起来要比高挂时大两倍到三倍，像一个巨大的圆盘挂在天边。

我爱观日落，爱望着日落时的感觉，思索着生命中的运动，运动中的生命。

都市日落是一道美丽的风景，每逢吃完晚饭，我都要到窗边来看日落。

远处的太阳已经开始往下落了，落日下的余晖照在窗子前一片红。

这时的太阳也没有中午那么夺目、那么刺眼了，倒像一个工作了一天的人拖着疲惫的身子回家休息去了，不再那么精神焕发了。

初看起来，夕阳像一片用金子镶的元金盘，余晖把它那柔柔的光洒向大地。不知不觉中，夕阳便又向下溜了一截。这会儿，夕阳渐渐变红变大，光线也越来越弱。懒洋洋的发出柔柔的光，我完全可以目不转睛地望着太阳了。看着天空那被夕阳染成橘黄色的云，随时都在变幻，时而像一只金色的天鹅；时而像浪，一片金黄色的浪花；时而像黄牛，一匹金色的黄牛……变幻无穷。我惊叹大自然的收益，能给我们更多的快乐。

一会儿，夕阳已经越发越红了。天空的黑云笼罩过来，太阳用它如火的光芒照着云，好像是光明与黑暗作斗争。到了最后，夕阳不见了，但我认为夕阳没有输，因为它只是去了地球的另一半，给另一半的人们带去了温暖与光明。

我看到这美丽的景色，想拉着朋友的手一起来看看啊！我也曾和我的伙伴一起看这美景，现在回忆起来时多么美好啊！我们现在的生活就像这阳光，多么美好！多么和谐！我们一定要珍惜和朋友相处的市价让我们的生活真像这无限的阳光吧！

说起日落，我最喜欢看秋天的日落，那时候天气既晴朗又凉爽。虽然现在不是秋天，但是今天我有幸看到了美丽的日落。

因为我从来没有注意过日落，所以第一次注意，觉得很稀奇。已经4：00了，正是看日落的好时辰！

突然，太阳涨红了脸，向天空和大地喷出红艳艳的光。它周围的晚霞在不断地扩大着范围，不断的更换着锦衣——艳红的，大红的，橘红的，粉红的，紫红的……五颜六色，美丽极了。刹那间，弥漫了大半个天，像铺开了一幅瑰丽的锦缎。这时候，太阳的脸变得更红了，它带着满腔的喜悦走向了西山的背后，只把红光留在天际。“哇塞，太美丽了”我惊叹地说。

过了一会儿，太阳已经西斜。它收敛起耀眼的光芒，像个小姑娘露出红扑扑的脸庞，就在它的周围圈下一圈柔和的光晕。那万里无云的晴空本来是淡蓝色的，像明镜的湖水，现在也慢慢加重了颜色，越来越蓝，简直像画家用蓝色的画笔层层加深的。它周围的天空却呈现出美丽而又黄里透紫的悦目色彩。这是，镶嵌在天边的连绵起伏的山峦，在夕阳的照射下，反射出闪闪的金光，显得格外美丽，好像一幅美丽的图画。最后，它愉快地一跳，消失在山后，随着夜幕降临，山峦的样子模糊了。我仍然凝视着天际，陶醉在这美丽的日落之中。

这样美丽的日落，你能不喜欢吗？

前几天我也是闲的没事，整天在家窝着也不好，家长也有了意见，硬是把我“撵”了出去。那时已经是下午四点了，有些闷。我家离长江比较近的，想着江边风景好还凉快，就去散散步吧。

江边真是凉快多了，一阵阵风拂过我的脸上，带着江水那独特的气味，带走了一些夏日的炎热。我踩在那一颗颗光滑的鹅卵石上，偶尔看到几个花纹漂亮的就蹲下身子，捡起来仔细看看，喜欢的就装进口袋，收藏起来。我坐在椅子上，抬头，这才发现马上就日落了，我可是第一次在江边看日落呢。

太阳不同于白天肉眼看到的那样淡淡的黄色，亮的有些刺眼。这会儿啊，太阳是很明艳的橙红色。宛如一个巨大的火球，把江水也给染成橙红色了，给天边的云也镀上了一圈金边。我紧紧地盯着天边的太阳，眼睛一眨也不眨，生怕错过了它落下的过程。我抬起手比划，作个参照物，过了好一会似乎都没什么变化，我的胳膊也有点酸。突然，太阳往下落了一点，我兴奋地睁大眼睛，看它缓缓地降落，这时，远远看上去接触到了江面。水波粼粼，泛着金黄的光，甚是好看。当太阳只剩下“半张脸”的时候，好像没有再继续下落，停住了一样，过了一会，才继续下落，速度似乎比刚才要快了一些。我看着太阳一点一点地下落，仿佛像一颗宝石，沉入水底。太阳完全的落下了，远处依然有那橙黄色的光芒闪耀着，水天一色。

我依然沉醉在这美丽的日落中，久久不忍离去。

我喜欢看日落，因为它美得那样独特，有时还伴随着火烧云。枸杞岛的日落尤其美，让我永生难忘。

那天，我们来到石头滩边，只见海浪轻轻地拍打着小石头，好似妈妈的抚摸。石头滩上，几只小螃蟹爬来爬去，还有两只在打架呢。它们伸出“剪刀”钳对方，你钳我躲，我进你退，可激烈了！石头各种各样，有紫色的，有粉色的，有印着眼睛图案的，还有似半根香肠的。

抬头看，太阳要与海平行了！我坐在石头滩上，静待日落！没过多久，太阳要落了，影子映在海面上，仿佛有两个太阳！“哇！是金边耶！”金边构成了一条龙，那条龙听到我们的声音后，“吓”了一跳，扭着身体往海里钻，一会儿就不见了。可能它是东海龙王的化身吧！送走了“东海龙王”，七彩的霞光又赐给我们一条“云狗”。小狗在空中坐了一会儿，一溜烟跑走，没影了。

接着，霞光照出许多美丽的景象：从水面跳出的小鱼变成红色的了，从地上爬过的小蚂蚁变成金色的了，从大海上飞过的小鸟变成橙色的了。太阳可调皮了，一会儿躲到云后面，一会儿只露出半个小脸蛋，像是说：“来呀，你们来找我呀！”

随着云朵的陪伴，跟着芦苇的舞蹈，听着海浪的声音，太阳要落山了。走之前，它还不忘摆一个“pose”，把天空变成了七彩，还朝我们挥挥手！我大声喊道：“日落，我们后会有期！再见了！”

啊！枸杞岛的日落，只能用一个字形容，那就是“美”！

大自然是一位伟大而又神奇的画家，他在大地，水中，天空都留下了他的一幅幅美丽的作品，只要用心观察，就会懂得其中的美发现其中的奥秘，其中日落就是大自然的一幅杰作。

饭后，我坐在阳台上，静静地观赏着日落之美。太阳也高高悬挂在天边，一切都是那么的和谐。渐渐地，天空有些开始淡红，太阳迈着沉重的步伐，缓缓地走向西边，围绕在他身边的云彩也跟着穿上了绚丽的外衣。这儿的云彩通身发出一种玫瑰红，十分耀眼。那儿的云彩有些橘红色，又有些土黄色，边上的云彩只是有些金黄。天空像是大自然的调色盘，总能调出许多神奇的色彩，有苹果红、桔子橙、土黄、鸭蛋黄……还有些淡紫。

太阳公公躲进了山谷里了，只留下了那一点脑袋。围绕在他身边的云被染得火红，像一只火凤凰在天边飞翔着，被它抚摸过的云彩都显得有些红艳。这样的情景不禁让我想到这就是一碗拉面，金黄的面条上有着一颗被切了一半的卤蛋，还撒了些葱花，边上还有黑黑的紫菜与芝麻，让人禁不住有些食欲。

太阳消失在了西边，它去安眠了。东边开始有些葡萄紫、湖蓝。云朵也用尽全身的力量散发出鲜艳的光芒，翻滚着，表演着属于它们的舞蹈，让人不禁想到夕阳无限好，只是近黄昏。不禁有些忧伤。渐渐地，天空只留下了一道道金黄的痕迹，炭黑、海蓝、葡萄紫遍着，是那样的神秘莫测。

大自然的这幅画作使我赞叹，让我懂了自然之美，学会去观察大自然的风景。日落还真是神奇而又美丽，让人难以忘怀。

与深雪诗有关论文参考文献

描写雪的诗句有：1、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》2、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》3、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》4、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《和张仆射塞下曲·其三》

不管身处哪个时代，人们对雪景存在相同的观感——美不胜收。故而，在赏雪听雪时，那些文人骚客们写出了许多美丽的诗篇。那么，古代流传下来的与雪景有关的美丽诗词都有哪些呢？如果您对此也感兴趣的话，赶紧一起来了解一下吧。

一、“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”

小时候读唐代韩愈所作的这首《春雪》时，只觉得文字优美，还不曾体会到它的意境有多梦幻，多让人沉迷。这首诗的构思特别巧妙，而本文所截取的其中两句诗主要是讲白雪穿过树木而成为飞花的一幕幕盛景，让一个盼望着春天的人幻想出一片春色来。白雪变成飞花，是将人的美好愿望寄托其中，也是将雪的那种美态很好地展示出来。整首诗拥有浓烈的浪漫主义气息。

二、“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。

这是唐代柳宗元所写的《江雪》。这首诗带给我们的意境是：千山万岭已经没有了飞鸟的痕迹，在任意的一条小道上也找不出人的踪迹。只看见在一只小船上，有一位老者披着蓑衣戴着斗笠，在漫天飞雪中享受独钓的乐趣。这样的画面，实在是太美了，让人不忍心去打扰那位老者。而诗中所展现出来的意境除了与雪景有关，作者还以老者来暗喻自己不肯同流合污的志向。

三、“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”

这是《白雪歌送武判官归京》中的诗句，是唐代著名的边塞诗人岑参的代表作。这句诗描写的是雪后春景。作者将春花来比作冬雪，让人们可以幻想出一片春意盎然的明媚风光。在这一句诗中，人们感受的不是下雪的寒冷，而是春天的暖意和欣喜。“千树万树梨花开”的盛景，实在是让人很有画面感，将春景比作冬景，也亏作者想得出来。不过恰是这样的巧思，才能让我们更进一步了解到雪景究竟有多美，有多么的震撼人心！

关于雪的诗句简单如下：

1、岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。——杜甫《阁夜》。

2、前村深雪里，昨夜一枝开。——齐己《早梅》。

3、榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。——孟郊《洛桥晚望》。

4、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。——欧阳修《戏答元珍》。

5、乱云低薄暮，急雪舞回风。——杜甫《对雪》。

6、残雪楼台，迟日园林。——韩疁《高阳台·除夜》。

7、问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。——郑觉齐《扬州慢·琼花》。

8、江南江北雪漫漫。遥知易水寒。——向子諲《阮郎归·绍兴乙卯大雪行鄱阳道中》。

9、千尺阴崖尘不到，惟有层冰积雪。——辛弃疾《贺新郎·用前韵送杜叔高》。

10、雪消门外千山绿，花发江边二月晴。——欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》。

11、北国风光，千里冰封，万里雪飘。——毛泽东《沁园春·雪》。

12、纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。——岑参《白雪歌送武判官归京》。

13、脉脉花疏天淡，云来去、数枝雪。——范成大《霜天晓角·梅》。

14、天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。——李益《从军北征》。

15、溪谷少人民，雪落何霏霏！——曹操《苦寒行》。

16、愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。——罗邺《早发》。

17、同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。——白居易《雪夜小饮赠梦得》。

18、雪花全似梅花萼。细看不是雪无香，天风吹得香零落。——王旭《踏莎行·雪中看梅花》。

19、尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。——陆游《金错刀行》。

20、梅花大庾岭头发，柳絮章台街里飞。——李商隐《对雪二首》。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香【出处】宋·卢梅坡《雪梅》【鉴赏】梅花与雪花相比，在颜色上至少要差三分白；但雪花比起梅花来，却也输上一大段的芳香。雪花与梅花在诗人的眼中，两者各有优劣：雪花色白，梅花芳香。通常也用来比喻人或事物的各有千秋。“平分秋色”这句辞语的意思，也是代表两者皆有其可爱之处。

与看日落有关论文参考文献