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因为他因为他觉得君主很明智，生活在这样的国家里也很自豪。第四代造反是因为受到打压，国家国力也不行。
因为有这个实力，并且非常的有野心，第1代的皇帝也是比较厉害的，自然是不敢的。
亲爱滴同学们，我们为您精心整理了《描写坚持的作文》的内容，希望为您在这方面的写作提供一定帮助参考，描写坚持的作文主要选8篇优质原创文章，每片结尾还带专家点评。
努力不一定成功，但不努力就一定不成功。——题记
“世上无难事，只怕有心人。”很多看似很难的事情，只要用尽自己全身的勇气去尝试，再加上自身的努力，一直坚持下去，当你完成了它的时候，回过首来便会蓦地发现原来什么难题也不过如此。
持之以恒是成功的“铁律”。很多人都知道英国着名作家狄更斯，却极少有人去发现他成功背后的秘密。他的成功源自于他平时很注意观察生活、体验生活，不管刮风下雨，每天都坚持到街头去观察、谛听，记下行人的零言碎语，积累了丰富的生活资料。这样，他才在《大卫·科波菲尔》中写下精彩的人物对话描写，在《双城记》中留下逼真的社会背景描写，从而成为英国代文豪，取得了他文学事业上的巨大成功。
蒲松龄，曾先后参加了四次科举，却从未及第，但他并未因此颓废，而是要立志完成一部“孤愤之书”，于是他在镇纸上刻着这样一幅对联：“有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”他以此自警自勉，最终，凭着自己坚持不懈的精神，完成了一部宏伟着作——《聊斋志异》。
不放弃，存希冀。每个人都有自己往后要走的路，好是自己受着，不好还是自己受着。路其实就在自己脚下，积极的面对事情，就算暂时不会有收获，总有一天，会因为你的某些行为而带来你所想不到的意外，这种意外就被认定为是运气好，你的未来大多数情况下，都由你现在的行为决定。时间都每一个人都是公平的，单看你是怎么利用它了。有的人用有限的时间永久地活了下去，有的人却成了时间的奴隶，被时间推着他走。但凡每一个成功的人，他们都是勤奋、努力的；而凡每一个勤奋、努力的人，都是善于抓住时间的人，从不轻言放弃的。
人生就是一条不能走回头路的繁华大街。很多人会陪着你出发，但在途中会人很多人转身踏向另一条路。越到最后，留下的人越少，而最后不是因为太优秀留下了，恰恰是因为把该做的都做了，坚持下来了，就被留下来了。当然这种情况，通常被称做“运气好。”
命是弱者借口，运乃强者谦词。在坚持努力的人，不要抱怨命运不公，时间会证明你所付出的一切汗水。
专家点评:
作者充分表明了自己的观点，“坚持就是胜利”。用词妥切，议论精当，如“世上无难事，只怕有心人。”无论是思想性还是艺术性都是很高的，读后让人久久回味。且运用了对比手法，深化了主题。
信念是什么？拥有正确而坚定不移的观点就是信念。我们心中都有信念，《根鸟》这本书中的少年根鸟心中也有信念，在这信念的支持下，他踏上了漫长而艰辛的道路。
根鸟他坚信梦中有个少女掉下悬崖是真的，这就是他的信念。有了这个信念，他毅然动身去寻找那个长满百合花的大峡谷。在他梦中，女孩紫烟正可怜的在那儿等人救援。为寻找那梦中的飞着白鹰的峡谷，他在菊坡被嘲笑，在青塔走所有的钱，他在鬼谷这人间地狱饱受摧残，为米溪安逸的生命沉醉。可无论怎样，信念像一只号角，时刻在他心中吹响，拨动着脑中的念想：我要去长满百合花的大峡谷！因为这念想离开家乡菊坡，在青塔拼命赚路费，冒死逃出鬼谷，又忍痛离开米溪。
根鸟是个有信念，并且坚持不懈的男孩。信念的力量很强大，因为信念，根鸟行动了，因为信念，根鸟坚持了。这本书使我震撼的并不是根鸟那离奇坎坷的经历，而是为了信念近乎疯狂的执着。看完书后，我陷入了沉思：为了信念花费了近五年的时间，几经波折，究竟值不值？很快我就得出了答案：值！人的一生如果没有为信念付出过一次，那又是多大的遗憾呢！
孙建国是个心中有信念的人，他在儿时患得一场大病，导致他走路一瘸一拐，但他想当一名厂长，为了这个信念，他坚持着，努力着，达到了他的梦想。罗尔.罗杰斯出生在黑人住的贫民窟，所上学校的条件很差，但是校长说：“你一定能当上纽约的州长！”“我一能当上纽约的州长！”便是他的信念，从此他坚持按州长的标准要求自己，一刻也不松懈。终于他成了美国第一个黑人州长，给了自己的信念一个完美的答复。
歌德曾说过：“向着终于要达到的那个终极目标还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。”根鸟验证了这句话，他有信念，也坚持不懈。
人要有信念，但光有信念还不够，要付出行动，还要坚持。信念就像没在花盆里的种子，需要行动做水分，坚持做肥料，才能茁壮成长，最终长成参天大树。
专家点评:
习作引用了《根鸟》的故事，结合孙建国、罗尔.罗杰斯坚持信念而实现梦想的事例实进行了阐述，提出了信念需要坚持做后盾才能实现的观点。文章引题自然，观点明确。
今天我看了新春第一课，节目中讲述了15年坚持每月汇款的“高振宁”一家人，为贫困的山里孩子助学的“英子姐姐”刘发英、把别人认为破烂的东西都好好的收藏起来的袁裕校，来自无声世界，身残志坚的“千手观音”邰丽华的感人事迹。
其中，我最喜欢的是“高振宁”一家，用一家三口的名字化名为“高振宁”给艰苦办班的远安特教班捐钱。这些钱都是爷爷每一天踩着三轮车叫卖牛奶挣来的。两百元对我们来讲是非常的稀少，但是对于一个夫妻双双下岗，女儿没有固定的工作来言，两百块钱是非常之多的。可是，就只是因为被一个新闻所打动而让自己的家庭多承担了2百块钱的负担，这是非常重的。如果只是两三个月捐捐就算了的，而是15年！！180个月三万六千元！除此之外，他还给别的残疾人捐款，总捐款数达10万多。这就是我们所有人都应该学会这种精神，坚持！因为正是千千万万个“高振宁”默默地传递着人间真情创造着美好与和谐组委会写给这个爱心家庭的颁奖词是；北京到远安有多远？一位老人踩着三轮车丈量过！以爱的名义出发，心怀慈悲，名利淡薄；扶弱帮困，牛马也做。这家人让我们相信，一滴水，可以滋养一朵花，然后美丽一个世界
最令人感动的是英子姐姐，她，只是被上面派到一所高山小学当支教老师。她本想在支教完后打死也不在这留下，可是，渐渐的时间久了，她感觉到了支教老师是他们在这里的所有希望，她就在这里有呆了12年。2004年，刘发英在一个偶然的机会中发现了网络助学，便先发了两个学生的资料，没想到先后都寄来了800元。这800元让刘发英感受到了网络的强大，她便每家每户的去搜集资料，发到网上，请求助学。2009年，刘发英吧整个助学扩大到了整个长阳市。800元，也许只是小小的一点钱，但是它却足以让一个乡村孩子过上富裕生活。只要每人献出一点爱，会有许多的贫困孩子走出大山组委会写给刘发英的颁奖词是：有人用网络恶搞，有人用网络出名，她用网络凝聚四海爱心。6年，458个贫困孩子，81万助学款，柔弱的双肩扛起了山里孩子的梦想。爱在山路蔓延，她，如空谷幽兰，芬芳满山乡
还有两位他们一位是袁裕校，他把儿时用过的东西都好好收藏起来。到了现在，都是很珍贵是东西，一些以前古老的东西，当然，这也充分表明了我们中国的科技发达。以致他现在可以开一家家庭博物馆，专门放那些以前的东西。组委会写给袁裕校的颁奖词是一个人，30年，两万件藏品聚沙成塔，粗茶淡饭的岁月凝固成可以触摸的记忆雕像。作为普通人，他找到了健康的生活方式；作为收藏家，他保存我们共同的记忆。另一位是邰丽华，她来自无声的世界，小时候艰苦练习舞蹈，现在，她创建了一个舞台“我的梦”，里面的学生都是聋人和哑巴，都是邰丽华的学生，他们在舞台上互相帮助，取长补短。出演了一次次成功的舞台表演。
看了今年的“新春第一课”我又认识了一些伟大的人物，他们各有各的优点，我要向他们学习。这几年的“新春第一课”，“开学第一课”都是弄得越来越好了，我一定要吸取他们的好处，好好学习，长大当一个对社会有用的人。
专家点评:
这是一篇《开学第一课》读后感，作者概括故事内容简洁清晰，能在引述的基础上很明确地提出自己的观点“我一定要吸取他们的好处，好好学习，长大当一个对社会有用的人”。全文语言流畅自然，较为生动，是一篇不错的习作。
“好的开头是成功的一半”，但其实还需要坚持到最后，如果坚持不到终点，就会失去之前所有的努力，也就是说之前的努力都白费了。老师说的所谓“看谁能笑到最后”，我想也就是这个意思。
人的一生必须通过不断的抗争，才能获得一些机会、才能拥有一丝希望，机会仅仅是一种幸福，这些只是一种诱惑，诱惑的目的，在于激发我们的实力，而显示实力的过程常常需要忍耐。
人都是有欲望的，而为了实现一个目标最容易心急如焚、火急火燎。这实际是很难归入竞争行列的，在更多的时候，更多的人身上，只不过是一种浮躁和慌张。滴水不求一日穿石，而穿石意味着坚持，这就是执著。
坚持的姿态很不壮观，因为它常让我们把头埋的很低、要把眼光盯在所走的路上、要把嘴巴腾出来帮助呼吸，于是，就不可能气宇轩昂、就不可能目光“远大”，只能是一副艰难的样子，维护自己的坚贞不屈。
鲁迅先生非常赞美虽然是最后一个，但仍能坚持跑到终点的人，这样的人在赛程中可能最不吸引人注目，其实，如果我们能以这样的状态来迎接学习，这本身就是一种奇迹。
坚持是一种品质，需要我们去培养，而坚持的可贵之处，也正在于它可以培养我们的许多品质。一鸣惊人的人肯定默默无闻，过了一个相当长的时期，豁然开朗的人，肯定受过一个挫败的过程。这之间最重要的是坚持。
愚公移山，终得天帝相助，达摩静坐参禅，石壁为之感动，这虽只是神话，但表达的意思只有一个——坚持就是胜利！
专家点评:
这篇议论文，用俗语引出论题，简洁、自然。文章运用层进式结构先论述为什么要坚持，再论述如何坚持，最后归纳总结中心论点——“坚持就是胜利”。立意浅显而耐人寻味，论证层次清晰，结构明朗。
——《开学第一课》观后感
梦想是人生道路上的指明灯；梦想是力量的源泉；梦想是坚持的动力。在2013年9月《开学第一课》上，我看到了许许多多平凡的人心中美好的梦想。
《开学第一课》上的几节课都让我受益匪浅，可给我的影响最深的却是第二节课“有梦就要坚持”。
那是一位最美志愿者——舞蹈老师廖智姐姐的故事。廖智姐姐从小就喜欢舞蹈，梦想有一天成为一个伟大的舞蹈家。可是一场突如其来的灾难让她几乎没了梦想。5月12日，汶川地震爆发，她被埋在废墟中。26个小时后，抱着对生的希望，她坚持了下来并最终获救。但是，这一场灾难不但让她失去了家园，也失去了一条腿，这对于一个怀有舞蹈梦想的人是多么的残酷呀！她曾一度地陷入了绝望，不接受假肢，不接受劝解，活在自己的巨大失望当中。然而，舞蹈的魅力让她始终忘不了翩翩起舞的快乐，最终，梦想的力量战胜了她内心的绝望，她没有因此结束自己的舞蹈生涯，而是毅然带上假肢开始了训练，不断的失败，不断的站起，最终，她赢得了自己的尊严，也实现了自己的梦想——重新站在了放飞梦想的舞台上……
这个故事让我明白了梦想的力量。虽然，要实现梦想绝非一朝一夕，追求梦想的道路上需要付出无数的艰辛和努力、撒下无尽的汗水甚至泪水，但只要你不放弃自己的梦想，坚持自己的梦想，无论多大的困难你都能克服，最终就一定会实现自己的梦想，获得最大的成功！
记得我有一次也差点放弃了自己的梦想。那是8岁时的一个夏天，爸爸带着我来到小区游泳池。看着爸爸在泳池中英姿飒爽的样子，我萌发了游泳的念头，梦想自己能像鱼儿一样在水中自由自在地欢快游动。于是我缠着爸爸教我游泳，可是，我一跳入水中就像秤砣落水一样，总是浮不起来。虽然有爸爸的帮助，但还是一次次的呛水，我几乎快要放弃学会游泳的梦想。是爸爸一句句的坚持，一次次的鼓励，让我最终坚持了下来。经过一个夏天的努力学习，我终于学会了游泳。这件事让我明白：要实现自己的目标和梦想就必须不怕困难、坚持不懈、持之以恒。
2011年10月的一天，巴川中学的杜老师来到我们学校，向我们介绍了巴川中学。那一刻，巴川中学优美的校园环境、雄厚的师资力量、先进的教学理念深深吸引了我，我梦想有一天能通过自己的努力进入巴川中学读书。从那时起，我不再通宵看电视，通过两年的不懈努力学习，今天，我又一次实现了人生的一个梦想：考入了巴川中学小班。
站在这优美的校园，感受着这浓浓的学习氛围，我的心中又有了新的梦想：梦想有一天能像尊敬的陈老师、童老师、熊老师……。一样，站在神圣的讲台，成为一名优秀的人民教师！今天，为实现自己当老师梦想的力量已经帮我克服了背景离家、远离爸爸妈妈那种刻骨的思念，让我独立面对生活。为了实现我的梦想，我以后一定会认真倾听，高效笔记，专心学习，按时完成作业的。做到“仰望星空，脚踏实地”，让梦想的力量伴随我成长的道路，让梦想结出成功的果实！
同学们，让我们为了心中的梦想努力吧！
专家点评:
这是一篇读后感，情感真挚，观点明确。引用了文中的故事，让人震撼。结合自己的实际进行了阐述，点明“有梦想就要坚持“的观点。结尾发出号召，表达了愿望。
梦想，是一种能让你感觉，坚持就是幸福的东西。
我坐在明净的株洲高铁站，等着，低头玩着象棋……忽然，一张纸被递到我跟前，一眼望去，一句特殊红色字体“我们的梦想，希望能得到您的支持”首先映入眼帘。噢！梦想。这对于一个怀揣这梦想前进，虽还未实现梦想，却对此有着坚定不移的信心的初中生，是会有一种想倾力相助的冲动，至少当时的我是这样的。我看看拿着纸的人，是一个白白净净的男生，他微笑着对我点点头，指指自己的嘴巴和耳朵，然后又温柔地笑着指指这张纸。
这不用说，一定是一个捐赠活动。果然，这是一个帮助聋哑人建立聋哑学校的活动，下面的方格中就写着三个人的名字，还有他们的职业以及捐的款，其中一个还是学生。我一直都抱着一种帮助的心态在欣赏这张意义非凡的纸，同时我又想到了自己空空如也的口袋，我不想就这样拒绝了一个眼神和睦并充满希望的残疾人，我咬咬牙，想到在旁边打盹的爸爸，我笑着对他示意了一下，于是我推推爸爸，小声用方言跟爸爸说：“爸爸可不可以拿十块钱？”爸爸扭过头看见我前面这个拿着纸笔的男生，似乎是明白了什么，对我说：“自己有钱就拿吧。”我懂爸爸的意思，我着急地请求着：“这是帮助聋哑人的活动，爸爸你就拿十块钱给我吧！”爸爸就那样摇了头。
我知道，这件事已经没有希望了，一股歉意油然而生，我咬着嘴，心想，他一定知道怎么回事了，慢慢的抬起头，抱歉地看着他，摇摇头，却怎么也说不出一句“对不起”。看着他依然充满希望的双眼，我真的好希望能拿出那仅仅十块钱！可惜我没有，连一分钱也没有，我不知道该怎么面对站在我面前这个不愿离去的男生的心，只是有艰难地摇摇头，他笑着轻轻鞠了一躬，然后转转身离去。
我希望他是真的在笑对生活，笑着对待那些拒绝帮助他们这一类人的同胞，笑着坚持自己或者说是他们共同的梦想。或许对他们来说，乐观只是好好活在这个不公平世界上的基本态度，在这条狭窄又坎坷的人生路上，她们坚持着不平凡的梦想。眼前这条路，只有自己坚持下去，才有可能走完！无论别人有多想帮忙，始终不能给自己的脚上马达。
看着他渐渐远去的背影，又继续寻找下一个有希望帮助他们的人，似乎给人一种永不放弃的感觉。我想哭，终于掉下了感动的眼泪。
梦想是自己的，梦想就是我的生命，实现了梦想，就实现了我生命存在的价值，在此之前，我要坚持梦想，相信不放弃梦想，梦想也不会放弃我。这条心理学家的路，就算泥泞了，我也要继续走下去！
专家点评:
文章由名为“我们的梦想”，一个捐赠活动写起，描述了“我”的动作、语言和心理活动，描写生动，细致；并从中悟出了道理：坚持梦想就实现了自身的价值，叙事条理，情感真挚。
走在我面前的是一对母子，小男孩拿着一根色彩斑斓的棒棒糖，一边走一边舔着。绿色的糖汁糖顺着嘴角流到了下巴。他一边走一边东张西望，似乎不认识这儿，十分开心。
不一会，棒棒糖吃完了，小男孩不知所措地看看四周，脸上流露出疑惑的神情，似乎想了一会，便偷偷地把糖棍扔要地上。
我正想上前拣起来，这时，却见小男孩的母亲转过了身。她看见小男孩双手空空的，又看到地上有一根棒棒糖棍子，顿时拉下脸来。我听到她在训斥小男孩：“你怎么能乱扔垃圾？”小男孩争辩着：“没有垃圾筒。”妈妈严厉地说：“那也不能随便扔在地上。垃圾箱就在马路对面。”小男孩哭出了声：“一根小棒子，都看不出来。”母亲说：“如果每个人都像你这样，马路不是变成垃圾场了吗？”我不由自主地点了点头。
小男孩觉得妈妈说得有道理，哭声渐渐止住了：“那么，我该投什么颜色的垃圾筒呢？”
母亲说：“我们应当把小棒扔进可回收垃圾筒，就是那个绿色的，你看到了吧？”一边说一边用手指着马路对面的一个大垃圾箱。
“可是要过马路，还要走好长一段路呢！”小男孩用乞求的目光看着母亲，希望母亲改变主意。
“不行。”母亲看穿了小男孩的心思，斩钉截铁地一口否决，“保护环境卫生可是人人有责的。你不想我们的城市变丑吧！”
“好吧！”小男孩无奈地点点头，捡起小棒，和母亲一起走向马路对面。
美，就在一瞬间诞生了。我用敬佩的目光注视着母亲的身影。我懂得了：美，不仅是环境美，更是行为美，对正确行为的坚持美。
专家点评:
习作采用自然流畅的语言，运用动作、语言、神态描写，叙述了一位妈妈教导小男孩将丢弃的垃圾捡起来放到垃圾桶里的事，揭示了行为美的恒久，对正确行为的坚持的美的主题。习作结尾深化了主题，给人意犹未尽之感，带给人思索的空间。
啄木鸟每天坚持给树木医病，为的是给大自然带来了福音；雏鹰每天坚持不懈地练习，为的是在天空中自由的翱翔；一滴小水珠每天穿梭在江河当中，为的是能融入宽阔无边的大海。坚持去做一件事情，那么这就是胜利。
静谧的夜，窗外游丝般的细雨勾起我无限的遐思，一丝丝幽微的清香在微微湿润的空气中飘荡。霎那间，我回忆起那心酸而又欢乐的历程。
我呆呆的站在舞蹈室外面，透过窗户看到一个个美丽优雅的身影，十分羡慕。我从小就爱跳舞，总想象着我有一天可以登上舞台，为大家表演。我想跳舞的想法被母亲断然的拒绝了，她认为这样一定会影响我的学习，但我那颗炽热的心并没有被她冰冷的话语熄灭。我还是报名了，因为我有梦。
在舞蹈室中，我跳起了一个个优美的舞蹈，但在背后的煎熬不是谁都能读懂的。每天练习基本功时，都感觉身体被别人拉扯，非常地疼痛。曾经的我一度想过要放弃，但又回过头来想了想，都经历了那么多了，还害怕这一点点伤痛吗？心中想到了一句话“坚持就是胜利”，只要我坚持下来，就离成功不远了。所以，每当在很疼痛时，我都会咬咬牙，虽然汗水拼命地往外冒，但心中一直不停的警示自己要坚持，每能坚持一次，我就离成功更近一步了。
终于等到上台表演那天了，我依然和队友们在舞蹈室中做最后的拼搏，希望迎接我们的是胜利。在迈向舞台那一刻起，我知道我所有的辛苦都没有白费，汗水的挥洒给我带来的是热烈的掌声；坚持不懈的练习，给我带来的是胜利的光环；疼痛的伤痕，练就了我坚强的意志。我享受这个舞台，热爱这个舞台。就算再苦再累，我也会坚持到底，因为我想拥有属于自己的一片天空。
雨点透过窗户，洒在我的脸上，一阵微风吹散了我的思绪。眼睛不禁泪光闪闪，回忆起坚持跳舞这段路程，心中感触很深，要是要我再选择，我还是会选择坚持下来，我不愿做一个逃兵，因为我有我自己的梦。
人总要给自己定一个目标，这样才不会迷失方向。做什么事情都应该选择坚持，因为坚持就是胜利。坚持时的风景很美，当你最终走向胜利的彼岸时，再回过头来思考这一路坚持下来的艰辛与快乐，感触颇多！
专家点评:
本文中心明确，通过自身学习舞蹈的经历，有力的印证了论点。从生活中取材，亲切、自然、新颖，有较强的说服力。结尾有些拖拉，如果能精炼一些，会更好。
坚持，坚持！就差一步了！
——题记
结束了，都结束了！我气喘吁吁的想着，向着我们班的位置走去。看着裤子在操场上划下的深深印记，看着被磨得又肿又红的双手，右脚踝很疼很疼，每踏出一步都“很艰难”，我向着班的方向就这样一瘸一拐的走着……刚才长跑就像梦一样，又一次的浮现在在眼前……
男子800米跑步的比赛即将开始，站在跑道上，看着其他运动员已经整装待发了，还要等一会才开始。对手们一个个信心百倍、趾高气扬，我的心中越来越没有底：我是忍着脚痛来参加比赛的，在这高手如云的赛场上我能拿到好成绩吗？或者说我会不会是倒数第一？那多没面子啊……
“砰”！一声枪响，我们像脱缰的野马一样飞快的冲了出去。我也不甘示弱，使出全身的力气往前跑，第八名、第七名、第六名，第一圈、第二圈……眼看着快超到第三名了！我幸灾乐祸的嚷道：“前面的，我要超你们了！”这时不知怎的，我的右脚被什么东西绊了一下，一下子失去了重心，一个踉跄，摔在了塑胶跑道上，幸好，双手支撑着身子，没什么大事。望着对手们一个个冲我身边跑过，我竟然成了最后一名！我赶紧爬起来追他们，本来就有伤的右脚哪经得起着摔？剧烈的疼痛从脚和手向全身蔓延。我忍着痛，坚持站在操场上跑起来，可怎么也跑不快……。
操场上出现了一个喘着大气，努力摆动着双臂，几乎快跑不动的男孩，他正拼命的追赶着前面的对手。没错，他就是我。还有200米了！
对手也都没劲了，放慢了速度。
还有100米了！“伤痕累累”的我实在跑步动了。我忽然听见同学们为我加油助威的声音：“何好加油，何好加油！”是不是错觉？回头一看，只见同学们一个个扯着嗓子，大声喊着。我顿时热血沸腾，不能辜负同学们对我的希望啊！坚持，大家都在为我加油啊！已筋疲力尽的我使出全身仅有的力量，忍着疼痛加快速度，向终点冲去……
虽然，我没有为班级取得荣誉，但在大家的眼睛里我没看到一丝埋怨和责备，是大家的鼓舞和力量使我坚持跑完了全程！
专家点评:
这篇文章运用倒叙，可读性强，引起读者阅读兴趣。情节跌宕起伏，作者巧妙运用动作描写和人物心理刻画。“我”在赛跑时打的心理活动，同时对同学们语言、神态的描摹，也都恰当地凸现了文章的主题。
冬日的阳光轻轻抚着窗沿，阳光下，有一阵阵沉重的喘息，阳光下，有一道奋力奔跑的身影，阳光下，有纷纷飘落的快乐，丰富而又鲜亮。我的思绪随着窗畔的阳光一起回到了那年夏天。那一天，似乎格外炎热，阳光把他所有的力量积蓄起来，化作一柄锋利的宝剑撕开重重云雾直直刺向大地。知了在树上痛苦地呻吟，树叶儿害怕的蜷缩起自己的身子，小草也臣服般的弯下腰，我在这炎炎的烈日下向这一千米那个似乎永远到不了的目标吃力却又奋力的奔跑。丧钟般的哨声响起，我在用那有眼看来似是要融化的塑胶跑道上撒开脚丫子向前跑去，总共五圈不到的路程对我来说却是如同二万五千里长征，何其遥远，何其漫长。渐渐地，我的体力跟不上了，和跑在前面的大部队之间的距离越来越远，而我身后经过的路程才不过一圈半，嗓子里像是在冒烟，火辣辣的又干又痛，汗水与一样地从脸上滑下滴落在跑道上，形成一个小小的圆形的阴影，可一会就被太阳烤干了。拖着越来越沉的双腿，步子越来越慢，有一个声音从我心里飘出来，放弃吧，放弃了就不用再跑了。不这不是我的个性，我的自尊和骄傲到哪去了，我不能认输，我不能放弃，我要为我的自尊和骄傲而跑，顿时，我的双腿好像有了力量，步子又大了些，耳边热风呼呼的响着，像是在为我加油，我要拼尽全力，跑完这一程。终于跑到了，我顿时感到了一种快乐，这种快乐来自于坚持，只有坚持了，才会有机会，只有坚持了，才会胜利，只有坚持了，才会实现自己的梦想。坚持，你就会收获快乐。
专家点评:
本篇叙事散文以小作者自己跑一千米的经历为据，写出了坚持是快乐的本源这一道理，叙述条理清楚，语言流畅生动而且非常细腻。如果再注意一下文章的排段和结构则会更好。
ig打野宁王是中国人，是黑龙江齐齐哈尔人。
高振宁，游戏ID：Ning，英雄联盟职业选手，原YM战队ADC选手，2018赛季IG战队打野选手。高振宁以路人身份加入PDD组建的英雄联盟战队，担任ADC选手，接下来高振宁连续三届夺得LSPL联赛的亚军，在2017年的全国电子竞技大赛上夺得第一个赛事冠军。
2018年11月3日，获2018英雄联盟全球总决赛冠军。2018年12月23，所在的IG获“德玛西亚杯”西安站冠军。
扩展资料
高振宁电竞生涯：
2015年11月，高振宁作为ADC选手加入MGB战队开始自己的职业生涯。
2016年LSPL春季赛，所在战队更名为YM战队，在LSPL季后赛上YM战队以2:3败于EDE战队取得亚军。
2016年LSPL夏季赛，YM战队再次进入LSPL决赛，在决赛上以2:3的比分败于战队取得亚军。
2017年LSPL春季赛，高振宁从ADC位置转置打野位，在春季赛季后赛，YM战队败于SNG战队取得亚军。
参考资料来源：百度百科-高振宁
在我们平凡无奇的学生时代，是不是没少为写作文而发愁？是不是很需要一些作文素材？很多作文素材其实都来自于日常生活，以下是我帮大家整理的杨振宁作文素材（通用5篇），希望能够帮助到大家。
1.群英荟萃
杨振宁本科毕业获理学学士学位后，考入研究院理科研究所物理学部读研究生。读研究生期间，杨振宁住在联大昆中北院研究生宿舍。与他同室居住的有凌宁、金启华和顾震潮，黄昆和张守廉也偶尔来住几天。这些中华民族未来的精英们聚于一起，在陋室里交谈切磋，结伴探索着科学的奥秘。
2.杨门长子
作为杨家长子，杨振宁为鼓励弟妹多念书，还订出了一些颇为吸引人的规则：一天之中，谁念书好、听母亲的话、帮助做家务、不打架、不捣乱就给谁记上一个红点，反之就要记黑点。一周下来，谁有三个红点，谁就可以得到奖励———由他骑自行车带去昆明城里看一次电影。
3.名师高徒
杨振宁读联大物理学系时，给他上一年级普通物理课的是擅长实验的物理学家赵忠尧教授，上二年级电磁学课的是著名学者吴有训教授，上力学课的是在广义相对论等方面颇有研究的著名学者周培源教授等。
但对杨振宁来说，除了物理系直接教他的这些教授们外，父亲杨武之对他的影响也是相当大的。杨振宁在学校里，遇有不懂的问题、碰上难以处理的事，总是经常跑到数学系办公室向父亲请教。
杨振宁还多次说过："在联大给我影响最深的两位教授是吴大猷先生和王竹溪先生。"1942 年，杨振宁本科毕业时，选了《用群论方法于多原子的振动》作毕业论文，并请吴大猷做论文导师。杨振宁在研究生院读书时，受王竹溪教授的教育和引导，对统计物理发生了兴趣。1944 年研究生毕业时，杨振宁请王竹溪教授作硕士论文的指导老师，在其指导下又非常成功地写出了硕士论文，《超晶格》即为其中的一部分。1983 年王竹溪教授不幸逝世，杨振宁发来唁电说："我对统计物理的兴趣即是受了竹溪师的影响。"杨振宁还回忆道："以后四十年间，吴先生和王先生引导我走的两个方向———对称原理和统计力学———一直是我的主要研究方向。"
杨振宁在研究生院期间听了马仕俊教授的课后，开始注意"场论"，并对变形物体热力学也非常感兴趣。
1957 年 12 月 10 日，35 岁的杨振宁和 31 岁的李政道因共同在美国《物理评论》上发表《对弱相互作用中宇称守恒的质疑》一文登上了斯德哥尔摩诺贝尔奖领奖台。其前，杨振宁写信给吴大猷，感谢吴先生引导他进入对称原理和群论的领地，并说后来包括宇称守恒在内的许多研究工作，都直接或间接地与吴先生 15 年前介绍给他的那个观念有关。
一个只念过几年私塾的女人，在儿子6岁以前就教会他认3000个字，这个女子想必应有绝顶的聪明。杨振宁就是靠这样一个妈妈启蒙的。一个78岁的大科学家如此深情地回忆自己没有受过任何新式学堂教育的母亲，那情景让人感动。
“我母亲1896年出生在安徽合肥，她小的时候还裹过脚，到了民国的时候，才又把脚放开了，所以她的脚不是三寸金莲，但那是一双变形了的脚，我每一次看见她的脚，都觉得非常难过。她念过几年私塾。我认识的头3000个字是母亲教会的，那时候父亲在芝加哥大学留学，只有我跟母亲住在一起。我认识了许多与我母亲一样的旧式妇女，我很佩服，她们受到了中国传统礼教的影响，而对于这些礼教，有坚定的信念，这个信念今天讲起来，有人会认为是愚忠愚孝，可是假如你抛开这个价值观，这个所谓愚忠愚孝的力量是无穷大的。
“那么，到了比她年轻一辈的男人或者女人，我想这个坚强的意志，渐渐地没有了，这是因为整个世界都在向另一个方向走。所以你如果要问我，说我母亲除了养育我，除了教我3000个字，还给我留下了什么呢?我想，她留下的，是使我了解到有坚强意志的信念，是一种无比的力量。”
杨振宁在7岁的时候来到清华园，在这里一共住了8年。当时的附小叫成志小学，里面有两个“大头”，一个是杨振宁杨大头，一个是俞平伯的儿子俞大头。
杨振宁小时候，至少不是一个最守规矩的孩子。据他自己说，清华的每一棵树他都爬过。
中学是在绒线胡同上的，就是现在的北京市第31中。那个学校当时只有不到300个学生。这时候，当北大数学教授的父亲杨武之已经知道儿子学数学的能力很强。他当时如果教儿子解析几何和微积分，儿子一定学得很快，会使他十分高兴。可是他没有这样做，而是在初一与初二之间的那个暑假，请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教杨振宁学《孟子》。所以在中学时代杨振宁就可以背诵《孟子》全文。
杨武之喜欢围棋和京剧，但并不去培养儿子这些方面的兴趣，下棋可以让儿子17颗子，唱也只教他唱一些民国初年的歌曲如“上下数千年，一脉延”，“中国男儿，中国男儿……”等。
对于父亲书架上的许多英文和德文数学书籍，杨振宁常常翻看。因为外文基础不够，所以看不懂细节，每次去问，杨武之总是说：“慢慢来，不要着急。”
上课念书的时候，杨振宁喜欢东翻西看，一次看了艾迪顿写的《神秘的宇宙》，那里面讲的是20世纪到那个时候为止，所发现的一些新的物理学的一些现象与理论。他顿时被激发出了极大的兴趣，所以回家以后就跟父亲、母亲开玩笑，说将来要得诺贝尔奖金。
杨振宁在抗战胜利的1945年夏天离家赴美国求学。那天清早的细节至今历历在目：“父亲只身陪我自昆明西北角乘黄包车，到东南郊拓东路等候去巫家坝飞机场的公共汽车。离家的时候，四个弟妹都依依不舍，母亲却很镇定，没有流泪。”
“到了拓东路父亲讲了些勉励的`话，两人都还镇定。话别后我坐进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去美国的同学很多，谈起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。等了一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看，骤然间发现父亲原来还在那里等!他瘦削的身材，穿着长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的热泪，一时崩发，不能自已。”
“1928年到1945年这17年时间，是父亲和我常在一起的年代，是我童年到成人的阶段。古人说父母对子女有‘养育’之恩，现在不讲这些了，但其哲理我认为是有永存的价值的。父亲介绍我接触了近代数学的精神，给了我不可磨灭的印象。”
40年以后杨振宁这样写道“我的物理学界同事们大多对数学采取功利主义的态度。也许因为受我父亲的影响，我较为欣赏数学。我欣赏数学家的价值观，我赞美数字的优美和力量;它有战术上的机巧与灵活，又有战略上的雄才远略。而且，奇迹的奇迹，它的一些美妙概念竟是支配物理世界的基本结构。”
无论如何，父亲与儿子的分别，是人生之中最顺理成章、最令人惆怅，最刻骨铭心的分别。
此一去，三叠阳关，唱到千千遍。23岁的杨振宁也许没有想到，他真的应验了12岁时的戏言，为中国人拿回了第一个诺贝尔奖。
1944年，杨振宁在西南联大念完六年书后，教了一年中学，教学最大的收获就是认识了班上一个女学生，叫做杜致礼。那一年，杜致礼17岁，后来她成了杨振宁的太太。
杨振宁出国的时候，并没有跟杜致礼谈恋爱。但是对于她的美丽与大家闺秀的风范还是留下了很深的印象。两年之后，杨振宁与杜致礼在普林斯顿惟一的一家中国餐馆中不期而遇，两人竟然都有了“过电”的感觉。他们后来认为，这恐怕就是前生的`姻缘吧。
这场姻缘不仅给了杨杜两人终生的幸福，还意外地让天各一方，似乎永世不得相见的岳父岳母有了晚年14个春秋的团聚。成为国共战争史上一首黄昏的恋歌。
1948年底，时任国民党徐州“剿总”副总司令的杜聿明以赴刑场的心情上战场，兵败被俘，两次以砖头猛击头部，自杀未遂。蒋介石得此消息，也不免心恸垂泪。但不料想，杜将军进了共产党的监狱，几年之间，便彻底“赤化”，于1957年被第一批特赦释放。蒋介石颜面尽失，雷霆震怒，不准许杜的夫人曹秀清和子女出入台湾。曹秀清带着婆母和5个儿女在台北生活十分窘迫。为了兑现当年蒋介石手谕的许诺，曹秀清曾找过宋美龄、张群等人反映自己的处境，然而均未结果。
1957年，曹秀清突然接到女儿杜致礼和女婿杨振宁的信。说：“您的‘老朋友’与我通信了，他非常关心您，惦念着你们母子的安全。”曹秀清幡然领悟到“老朋友”就是令她朝思暮想、魂牵梦绕的丈夫杜聿明。
曹秀清清楚，她只有取道美国才可能见到她的“老朋友”。于是她向台湾当局提出了要求去美国看望女儿的请求。但蒋介石却“关照”：“杜聿明的妻子儿女不得再离开台湾!”
1958年初的一天，宋美龄突然派车接曹秀清到士林官邱。见面时宋美龄握住她的手说：“杜夫人，恭喜你女婿获得了诺贝尔奖，你该去美国看看他呀!”曹秀清喜出望外。宋美龄接着说：“杜夫人，希望你从美国回来时，把杨振宁也带回台湾，让他协助蒋‘总统’反攻内地。”这时，蒋介石也走进屋内问：“孩子们怎样?你的身体可好?”
曹秀清沾了女婿的光，终于获准去美国探亲了，期限为半年，逾期不归，罚以巨款。为防不测，台湾不允许她带子女，还特意找了两个位置相当高的人作保。1959年，曹女士来到美国，再也没有返回台湾。
杜聿明获释后最大的愿望就是妻子能来内地与他团圆。然而曹秀清却一直心存疑虑，丈夫以败将之身，寄人篱下，能有什么好日子?她不相信按丈夫的性格，他会真心留在内地。因此她写信给丈夫，劝他不要强求自己。当她终于明白丈夫铁心扎根内地并非权宜之计时，她于1963年10月回到了北京，甘愿与丈夫一起过清贫的日子。临回国前，她听说内地物资比较匮乏，写信问丈夫需要什么?丈夫想知道能贮存食品的冰箱是什么样，于是杜夫人为其从美国带回了当年很奢侈的一件家用电器。血海硝烟中厮杀了大半生的杜聿明无论如何没有想到，他们家因政治原因导致的夫妻隔绝，竟因为物理的原因，因为一项诺贝尔奖而化解消融。
杨振宁是1922年10月1日生于安徽合肥(后来他的出生日期在1945年的出国护照上误写成了1922年9月22日)。他出生不满周岁，父亲杨武之考取公费留美生而出国了。4岁时，母亲开始教他认方块字，1年多的时间教了他3千个字。杨振宁在60岁时回忆说："现在我所有认得的字加起来，估计不超过那个数目的2倍。"
1928年杨振宁6岁的时候，父亲从美国回来，一见面就问他念过书没有?他说念过了。念过什么书?念过《龙文鞭影》。叫他背，他就都背出来了。杨振宁回忆道："父亲接着问我书上讲的是什么意思，我完全不能解释。不过，我记得他还是奖了我一支钢笔，那是我从来没有见过的东西。"
杨振宁读小学时，数学和语文成绩都很好。中学还没有毕业，就考入了西南联大，那是在1938年，他才16岁。1942年，20岁的杨振宁大学毕业，旋即进入西南联大的研究院。两年后，他以优异成绩获得了硕士学位，并考上了公费留美生，于1945年赴美进芝加哥大学，1948年获博士学位。
1949年，杨振宁进入普林斯顿高等研究院做博士后，开始同李政道合作进行粒子物理的研究工作，其间遇到许多令人迷惑的现象和不能解决的问题。他们大胆怀疑，小心求证，最终推翻了宇称守恒律，使迷惑消失，问题解决。杨振宁在1957年诺贝尔演讲中这样说道："那时候，物理学家发现他们所处的情况就好象一个人在一间黑屋子里摸索出路一样。他知道在某个方向上，必定有一个能使他脱离困境的门。然而究竟在哪个方向呢?"原来，那个方向就是宇称守恒定律不适用于弱相互作用。"
杨振宁对物理学的贡献范围很广，包括粒子物理学、统计力学和凝聚态物理学等。除了同李政道一起发现宇称不守恒之外，杨振宁还率先与米尔斯()提出了"杨-米尔斯规范场"，与巴克斯特()创立了"杨-巴克斯方程"。美国物理学家、诺贝尔奖获得者赛格瑞()推崇杨振宁是"全世界几十年来可以算为全才的三个理论物理学家之一"。
杨振宁谨记父亲杨武之的遗训："有生应记国恩隆"。他在1971年夏，是美国科学家中率先访华的。他说："作为一名中国血统的美国科学家，我有责任帮助这两个与我休戚相关的国家建立起一座了解和友谊的桥梁。我也感觉到，在中国科技发展的道途中，我应该贡献一些力量。"
杨振宁是这样说，也是这样做的。20多年来，他频繁穿梭往来于中美之间，做了许多卓有成效的学术联系工作。他写过这样两句诗："云水风雷变幻急，物竞天存争朝夕。"
姓名：杨振宁 性别：男 出生年月：1922年10月1日 籍贯：安徽合肥 学历：博士后 杨振宁是1922年10月1日生于安徽合肥（后来他的出生日期在1945年的出国护照上误写成了1922年9月22日）。他出生不满周岁，父亲杨武之考取公费留美生而出国了。4岁时，母亲开始教他认方块字，1年多的时间教了他3千个字。杨振宁在60岁时匾渌担?现在我所有认得的字加起来，估计不超过那个数目的2倍。" 1928年杨振宁6岁的时候，父亲从美国回来，一见面就问他念过书没有？他说念过了。念过什么书？念过《龙文鞭影》。叫他背，他就都背出来了。杨振宁回忆道："父亲接着问我书上讲的是什么意思，我完全不能解释。不过，我记得他还是奖了我一支钢笔，那是我从来没有见过的东西。" 杨振宁读小学时，数学和语文成绩都很好。中学还没有毕业，就考入了西南联大，那是在1938年，他才16岁。1942年，20岁的杨振宁大学毕业，旋即进入西南联大的研究院。两年后，他以优异成绩获得了硕士学位，并考上了公费留美生，于1945年赴美进芝加哥大学，1948年获博士学位。 1949年，杨振宁进入普林斯顿高等研究院做博士后，开始同李政道合作进行粒子物理的研究工作，其间遇到许多令人迷惑的现象和不能解决的问题。他们大胆怀疑，小心求证，最终推翻了宇称守恒律，使迷惑消失，问题解决。杨振宁在1957年诺贝尔演讲中这样说道："那时候，物理学家发现他们所处的情况就好象一个人在一间黑屋子里摸索出路一样。他知道在某个方向上，必定有一个能使他脱离困境的门。然而究竟在哪个方向呢？"原来，那个方向就是宇称守恒定律不适用于弱相互作用。" 杨振宁对物理学的贡献范围很广，包括粒子物理学、统计力学和凝聚态物理学等。除了同李政道一起发现宇称不守恒之外，杨振宁还率先与米尔斯（）提出了"杨-米尔斯规范场"，与巴克斯特（）创立了"杨-巴克斯方程"。美国物理学家、诺贝尔奖获得者赛格瑞（）推崇杨振宁是"全世界几十年来可以算为全才的三个理论物理学家之一"。 杨振宁谨记父亲杨武之的遗训："有生应记国恩隆"。他在1971年夏，是美国科学家中率先访华的。他说："作为一名中国血统的美国科学家，我有责任帮助这两个与我休戚相关的国家建立起一座了解和友谊的桥梁。我也感觉到，在中国科技发展的道途中，我应该贡献一些力量。" 杨振宁是这样说，也是这样做的。20多年来，他频繁穿梭往来于中美之间，做了许多卓有成效的学术联系工作。他写过这样两句诗："云水风雷变幻急，物竞天存争朝夕。"
姓名：杨振宁 性别：男 出生年月：1922年10月1日 籍贯：安徽合肥 学历：博士后 杨振宁是1922年10月1日生于安徽合肥（后来他的出生日期在1945年的出国护照上误写成了1922年9月22日）。他出生不满周岁，父亲杨武之考取公费留美生而出国了。4岁时，母亲开始教他认方块字，1年多的时间教了他3千个字。杨振宁在60岁时回忆说："现在我所有认得的字加起来，估计不超过那个数目的2倍。" 1928年杨振宁6岁的时候，父亲从美国回来，一见面就问他念过书没有？他说念过了。念过什么书？念过《龙文鞭影》。叫他背，他就都背出来了。杨振宁回忆道："父亲接着问我书上讲的是什么意思，我完全不能解释。不过，我记得他还是奖了我一支钢笔，那是我从来没有见过的东西。" 杨振宁读小学时，数学和语文成绩都很好。中学还没有毕业，就考入了西南联大，那是在1938年，他才16岁。1942年，20岁的杨振宁大学毕业，旋即进入西南联大的研究院。两年后，他以优异成绩获得了硕士学位，并考上了公费留美生，于1945年赴美进芝加哥大学，1948年获博士学位。 1949年，杨振宁进入普林斯顿高等研究院做博士后，开始同李政道合作进行粒子物理的研究工作，其间遇到许多令人迷惑的现象和不能解决的问题。他们大胆怀疑，小心求证，最终推翻了宇称守恒律，使迷惑消失，问题解决。杨振宁在1957年诺贝尔演讲中这样说道："那时候，物理学家发现他们所处的情况就好象一个人在一间黑屋子里摸索出路一样。他知道在某个方向上，必定有一个能使他脱离困境的门。然而究竟在哪个方向呢？"原来，那个方向就是宇称守恒定律不适用于弱相互作用。" 杨振宁对物理学的贡献范围很广，包括粒子物理学、统计力学和凝聚态物理学等。除了同李政道一起发现宇称不守恒之外，杨振宁还率先与米尔斯（）提出了"杨-米尔斯规范场"，与巴克斯特（）创立了"杨-巴克斯方程"。美国物理学家、诺贝尔奖获得者赛格瑞（）推崇杨振宁是"全世界几十年来可以算为全才的三个理论物理学家之一"。 杨振宁谨记父亲杨武之的遗训："有生应记国恩隆"。他在1971年夏，是美国科学家中率先访华的。他说："作为一名中国血统的美国科学家，我有责任帮助这两个与我休戚相关的国家建立起一座了解和友谊的桥梁。我也感觉到，在中国科技发展的道途中，我应该贡献一些力量。" 杨振宁是这样说，也是这样做的。20多年来，他频繁穿梭往来于中美之间，做了许多卓有成效的学术联系工作。他写过这样两句诗："云水风雷变幻急，物竞天存争朝夕。"
百度推广的？”杨振宁显然给问住了，他从来没有考虑过这两个词之间的区别。他停顿了好一阵，向对方作了一个他自己也并不满意的答复。随后，话题又转入这两个词在中文和英文中的含义，并把它们放入物理学学术这个特定领域里加以比照，以找到这两个词之间的细腻区别。杨振宁认为，这一关于“理论”和“思想”的词义讨论似乎没有得出任何具体的结论，但令他印象至深。中国在10年里有望问鼎诺贝尔奖从1971年杨振宁第一次回国至今，已经30年了。2001年的金秋，在上海西南角的衡山宾馆11楼，这位年近耄耋的老人轻轻撩开南窗的窗帘，显得十分感慨：短短的几年间，上海这座城市已经变得让所有熟悉她的人都认不出来了！杨振宁已经有7、8年没有去上海了，他本想看看市容，唤起多年以前的记忆，但他已无从找到这座城市原来所给予他的印象，他看到的是一座全新的城市！杨振宁认为，新中国已是一个新新中国了。杨振宁还认为，中国在20世纪的科技进步非常之快，而且现在还继续保持着这种进步。再过三四十年，中国一定能够居于世界科技的前沿。当谈到父母当年对自己的教育时，杨振宁十分坦率地承认，父母当年对自己的教育很明智。他小时候数学好，但父亲并没有刻意地向他灌输数学知识，上初一、初二时，还让一位着名的历史教授教他《孟子》。对于当前出现低龄出国留学现象，杨振宁的看法很辩证：一个人的目标是在学术上和科技上有所成就，那最好的办法是在国内念好的中学和大学，到国外去念研究生；假如是求得将来的生活优裕，那么低龄出国的成功率比较大。他还认为，中国的机会比外国的机会多。他说：“清华的学生比美国大学的学生水平高。这话我不是随便讲的，是认真想过的。中国的学生数是美国的4倍，而中国的大学远远没有美国多。所以我说，哈佛大学学生的水平不能跟清华大学比。中国学生在美国念研究生，一开始有吃亏的地方，这是中国的教育制度太注意稳扎稳打所以导致学生的胆子小，一开始手脚放不开，时间长了，也就适应了，步子也快了。”谈及中国科学家什么时候能够在本土问鼎诺贝尔奖，这位诺贝尔奖得主信心十足地回答：“20年完全可以，10年里希望也很大！”他说，他对冯友兰晚年提出的“旧邦新命”论完全赞同。“这是因为，今天的中国，在21世纪是一个新的国家，一个旧邦中生长出来的新的国家。对于21世纪的世界，这是一件非常非常重要的事情哪！”
非京籍人士可通过单位申请由单位所在地区建设的公租房。昨天，市住建委主任隋振江做客城市服务管理广播时表示，建设公租房拟通过“年租制”租赁土地。公租房每年交地租隋振江透露，建造公租房的土地将探索新模式，不再通过招拍挂的土地出让方式出让土地，而是通过“年租制”租赁土地，每年仅需支付一定的土地租金，降低土地成本。同时，公租房的租金并不会有统一的降低比例。隋振江表示，根据各个项目、地区的不同，租金可能比周边的市场价格低10%、20%或30%。户籍限制非全面放开根据此前本市出台的政策性租赁房管理办法，公租房面向的对象仅为通过经适房、限价房、廉租房审核的人群，而这一人群须为本市户口。近段时间，“今年建设的公租房有望突破户籍限制”的消息被广泛关注。对此，隋振江表示，对于在单位自有用地、园区自有用地和城乡接合部集体建设用地上建设的公租房，申请人群将体现“就近”原则。一些在高科技园区工作的人群可以申请园区自有用地建设的公租房，这部分人也包括外来务工人员。单身的人可能通过集体公寓的形式解决，成家的可能通过小套型的公租房解决。公租房放开户籍限制，并非意味着要全面覆盖非京籍人士，将有一定的限制或准入标准。目前，申请人的具体条件和申请流程还在研讨中，相关细则办法将于年内出台。据了解，今年本市计划开工建设万套政策房，并竣工万套，目前已有5000套竣工。公租房也将在两三年内大规模上市。住宅验收将有新方法隋振江称，本市正在探索研究住宅质量验收新办法，在质量监督环节保障购房者权益。目前房屋竣工验收时，建设单位是业主，由建设单位安排第三方验收。实际上，房屋验收完毕出售后，购房人成为了真正的小业主。如何保证验收过程中的监督方真正代表购房人利益，是下一步要研究解决的问题。
隋振江，男，汉族，1963年8月生，辽宁大洼人，1984年4月入党，1985年8月参加工作，北京大学法律学专业大学毕业，在职研究生（首都经济贸易大学企业管理专业），经济学硕士。
现任北京市人民 *** 副市长、党组成员，中关村管委会党组书记，北京市城市河湖市级河长，北京城市副中心党工委书记、管委会主任。
俄罗斯作家布宁因《米佳的爱情》获诺贝尔文学奖。
《米佳的爱情》是俄罗斯作家伊凡·布宁创作的中篇小说。布宁因《米佳的爱情》而获得了诺贝尔文学奖。
《米佳的爱情》描写了来自农村的大学生米佳和戏剧学校学生卡嘉浪漫而痛苦的悲剧式爱情，卡嘉为了当名演员而投入校长的怀抱，对米佳忽冷忽热，米佳心灰意懒，一度同视为卡嘉替身的女仆幽会，最后因绝望而开枪自杀。
扩展资料：
《米佳的爱情》作品评价
1、法国诗人亨利·福雷纳埃：“蒲宁这部非凡的小说是出自拥有屠格涅夫和列夫·托尔斯泰的那个时代的俄国小说巨匠之笔。”
2、评论家斯捷布恩认为，蒲宁成功“挖掘了位于两个世界之间的作为实体的、源于人的自然状态的爱情悲剧”，它也正是米佳悲剧的实质所在。
3、丹麦文学批评家勃兰兑斯：“我读了《米佳的爱情》的法译本后，大为激动。我叹服于小说对爱情分析的细腻，我不能不表达我对小说的赞赏。”
4、1933年诺贝尔文学奖授奖词：“在《米佳的爱情》中，蒲宁以对心理的全面的娴熟把握，来剖析年轻人的情感。在这种心理把握中，感官印象和心理状态得到了出色处理，这是特别不可或缺的。”
参考资料来源：百度百科-伊凡·亚历克塞维奇·蒲宁
参考资料来源：百度百科-米佳的爱情
我们所说的“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究，这是就科学这个词的最广泛的意义而言的。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同；但是唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。 哲学这个词曾经被人以各种方式使用过，有的比较广泛，有的则比较狭隘。我是在一种很广泛的意义上使用这个词的，现在就把这一点解释一下。 哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切·确·切·的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的·教·条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。思辩的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再象它们在过去的世纪里那么令人信服了。世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？ 或者说，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以追求的吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？对于这些问题，在实验室里是找不到答案的。各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们。对于这些问题的研究——如果不是对于它们的解答的话，——就是哲学的业务了。 你也许会问，那末为什么要在这些不能解决的问题上面浪费时间呢？对于这个问题，我们可以以一个历史学家的身分来回答，也可以以一个面临着宇宙孤寂的恐怖感的个人的身分来回答。 历史学家所作的答案，在我力所能及的范围内，将在本书内提出来。自从人类能够自由思考以来，他们的行动在许多重要方面都有赖于他们对于世界与人生的各种理论，关于什么是善什么是恶的理论。这一点在今天正象在已往任何时候是同样地真确。要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程度上自己就是哲学家。这里就有一种互为因果的关系，人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。这种贯穿着许多世纪的交互作用就是本书的主题。 然而，也还有一种比较个人的答案。科学告诉我们的是我们所能够知道的事物，但我们所能够知道的是很少的；而我们如果竟忘记了我们所不能知道的是何等之多，那末我们就会对许多极重要的事物变成麻木不仁了。另一方面，神学带来了一种武断的信念，说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识，这样一来就对于宇宙产生了一种狂妄的傲慢。在鲜明的希望与恐惧之前而不能确定，是会使人痛苦的；可是如果在没有令人慰藉的神话故事的支持下，我们仍希望活下去的话，那末我们就必须忍受这种不确定。无论是想把哲学所提出的这些问题忘却，还是自称我们已经找到了这些问题的确凿无疑的答案，都是无益的事。教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。 与神学相区别的哲学，开始于纪元前六世纪的希腊。在它经过了古代的历程之后，随着基督教的兴起与罗马的灭亡，它就又浸没于神学之中。哲学的第二个伟大的时期自十一世纪起至十四世纪为止，除了象皇帝弗里德里希二世（1195—1250）那样极少数的伟大的叛逆者而外，是完全受天主教会支配着的。这一时期以种种混乱而告结束，宗教改革就是这些混乱的最后结果。第三个时期，自十七世纪至今天，比起前两个时期的任何一个来，更受着科学的支配；传统的宗教信仰仍占重要地位，但却感到有给自己作辩护的必要了；而每当科学似乎是使改造成为必要的时候，宗教信仰总是会被改造的。这一时期很少有哲学家在天主教立场上是正统派，而且在他们的思想里世俗的国家也要比教会重要得多。 社会团结与个人自由，也象科学与宗教一样，在一切的时期里始终是处于一种冲突状态或不安的妥协状态。在希腊，社会团结是靠着对城邦的忠诚而得到保证的；即使是亚里士多德（虽则在他那时候亚力山大止在使得城邦成为过时的陈迹），也看不出任何其他体制能有更多的优点。个人自由因个人对城邦的责任而被缩减的程度，是大有不同的。在斯巴达，个人所享有的自由要和在现在的德国或俄国一样地少；在雅典，则除了有时候有迫害而外，公民在最好的时代里曾享有过不受国家所限制的极大的自由。希腊思想直到亚里士多德的时代为止，一直为希腊人对城邦的宗教热诚与爱国热诚所支配；它的伦理体系是适应于·公·民·们的生活的，并且有着很大的政治成份在内。当希腊人最初臣服于马其顿人，而后又臣服于罗马人的时候，与他们独立的岁月相适应的那些概念就不能再适用了。这就一方面，由于与传统断绝而丧失了蓬勃的生气，而另一方面又产生了一种更为个人化的、更缺少社会性的伦理。斯多葛派认为有德的生活乃是一种灵魂对上帝的关系，而不是公民对国家的关系。这样他们便为基督教准备了道路，因为基督教和斯多葛主义一样，起初也是非政治性的，在它最初的三个世纪里，它的信徒们都是对政府毫无影响的。从亚力山大到君士坦丁的六个半世纪里，社会团结既不是靠哲学，也不是靠古代的忠诚，而是靠强力，最初是靠军队的强力，尔后则是靠行政机构的强力，才获得保障的。罗马军队、罗马道路、罗马法与罗马官吏首先创立了，随后又维系了一个强大的中央集权的国家。没有什么是可以归功于罗马哲学的，因为根本就没有什么罗马哲学。 在这个漫长的时期里，从自由的时代所继承下来的希腊观念经历了一番逐渐转化的过程。某些古老的观念，尤其是那些我们认为最富于宗教色彩的观念，获得了相对的重要性； 而另外那些更富理性主义色彩的观念则因为它们不再符合时代的精神，就被人们抛弃了。后来的异教徒们就是以这种方式整理了希腊的传统，使它终于能够被吸收到基督教的教义里来。 基督教把一个早已为斯多葛派学说所包含了的、然而对古代的一般精神却是陌生的重要见解给普及化了。我指的就是认为一个人对上帝的责任要比他对国家的责任更为必要的那种见解。象苏格拉底和使徒们所说的“我们应该服从神更甚于服从人”的这种见解，在君士坦丁皈依基督教以后一直维持了下来，因为早期基督徒的皇帝们都是阿利乌斯教派倾向于阿利乌斯主义。当皇帝变成了正统的教徒以后，这种见解就中断了。在拜占廷帝国它却仍然潜存着，正如后来它在俄罗斯帝国一样，俄罗斯帝国的基督教本是从君士坦丁堡传来的①。但是在西方，天主教的皇帝们几乎是立即（除了高卢的某几部分而外）就被异教徒的蛮人征服者所取而代之，于是宗教忠贞应优越于政治忠贞的思想就保存了下来，而且在某种程度上迄今依然保存着。 野蛮人的入侵中断了西欧文明达六个世纪之久。但它在爱尔兰却不绝如缕，直到九世纪时丹麦人才摧毁了它；在它灭亡之前它还在那里产生过一位出色的人物，即司各脱 ·厄里根纳。在东罗马帝国，希腊文明以一种枯朽的形式继续保存下去，好象在一所博物馆里面一样，一直到1453年君士坦丁堡的陷落为止。然而除了一种艺术上的传统以及查士丁尼的罗马法典而外，世界上并没有什么重要的东西是出自君士坦丁堡的。 在黑暗时代，自五世纪末叶至十一世纪中叶，西罗马世界经历了一些非常有趣的变化。基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突，采取了教会与国王之间的冲突的形式。教皇的教权伸展到意大利、法国与西班牙、大不列颠与爱尔兰、德国、斯堪的那维亚与波兰。起初，除了在意大利和法国南部以外，教皇对于主教们和修道院长们的控制力量本是很薄弱的；但自从格雷高里第七的时代（十一世纪末）以来，教皇对他们就有了实际而有效的控制力量。从那时候起，教士在整个西欧就形成一个受罗马指挥的单一组织，巧妙地而又无情地追逐着权势；一直到公元1300年以后，他们在与世俗统治者的斗争之中通常总是胜利的。教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗人的冲突。同时也是一场地中海世界与北方蛮族之间的冲突的重演。教会的统一就是罗马帝国统一的反响；它的祷文是拉丁文，它的首脑人物主要是意大利人西班牙人和南部法国人。他们的教育（当教育恢复起来之后）也是古典的；他们的法律观念和政府观念在马尔库斯·奥勒留皇帝看来要比近代的君主们看来恐怕更容易理解。教会同时既代表着对过去的继续，又代表着当时最文明的东西。 反之，世俗权力则掌握在条顿血统的王侯们的手中，他们企图尽力保持他们从日耳曼森林里所带出来的种种制度。 绝对的权力与这些制度是格格不入的；对于这些生气勃勃的征服者们说来显得是既沉闷而又毫无生气的那些法律制度，情形也是如此。国王必须和封建贵族分享自己的权力，但是大家都希望不时地可以采取战争、谋杀、掠夺或者奸淫的形式以发泄激情。君主们也可以忏悔，因为他们衷心里是虔敬的，而且忏悔本身毕竟也是激情的一种形式。可是教会却永远也不能使他们有近代雇主所要求于，而且通常可以获得于他的雇工们的那种循规蹈矩的良好品行。当精神激动的时候，如果他们不能喝酒、杀人、恋爱，那末征服全世界又有什么用呢？而且他们有勇敢的骑士队伍，为什么要听命于发誓独身而又没有兵权的书呆子呢？尽管教会不同意，他们仍然保存着决斗和比武的审判方法，而且他们还发展了马上比武和献殷勤的恋爱。有时候，他们甚至一阵狂暴发作还会杀死显赫的教士。 所有的武装力量都在国王这方面，然而教会还是胜利的。 教会获得胜利，部分地是因为它几乎享有教育的独占权，部分地是因为国王们彼此经常互相作战；但是除了极少数的例外，主要地却是因为统治者和人民都深深地相信教会掌握着升天堂的钥匙的权力。教会可以决定一个国王是否应该永恒地升天堂还是下地狱；教会可以解除臣民们效忠的责任，从而就可以鼓动反叛。此外，教会还代表着足以代替无政府状态的秩序，因而就获得了新兴的商人阶级的支持。尤其在意大利，这最后的一点是有决定意义的。 条顿人至少要保持教会一部分的独立性的企图，不仅表现在政治上，也表现在艺术、传奇、骑士道和战争上。但这一点却很少表现在知识界，因为教育差不多是完全限于教士阶级的。中古时代所公开表现出来的哲学并不就是一面精确的时代镜子，而仅是一党一派的思想镜子。然而，就在教士里面——尤其是弗兰西斯教团的修道士们——却有相当数目的人，为了各种原因，是和教皇有分歧的。此外，在意大利，文化传播到俗人方面来要比在阿尔卑斯以北早上好几个世纪。弗里德里希第二曾试图建立一种新宗教，这代表着反教廷文化的极端；而托马斯·阿奎那诞生于弗莱德利克第二具有无上权威的那不勒斯王国，却直到今天始终是教廷哲学的典型阐扬者。大约五十年之后，但丁成就了一套综合，并且给整个的中古观念世界做出了唯一的一套均衡的发挥。 但丁以后，由于政治上的以及理智上的种种原因，中古哲学的综合便破灭了。当中古哲学存在的时候，它具有一种整齐而又玲珑完整的性质，这个体系所论述到的任何一点都是和它那极其有限的宇宙中的其他内容摆在一个非常精确的关系之上的。但是宗教大分裂、宗教大会运动以及文艺复兴的教廷终于导向宗教改革，宗教改革便摧毁了基督教世界的统一性以及经院学者以教皇为中心的政府理论。在文艺复兴时代，新的知识，无论是关于古代的或是关于地球表面的，都使人厌倦于理论体系；人们感到理论体系是座心灵的监狱。哥白尼天文学赋给地球的地位与人类的地位，远比他们在托勒密的理论中所享有的地位要卑微得多。在知识分子中间，对新事物的乐趣代替了对于推理、分析、体系化的乐趣；虽然在艺术方面文艺复兴仍然崇尚整齐有序，但是在思想方面它却喜欢大量而繁富的混乱无章。在这方面，蒙台涅是这一时代最典型的代表人物。 在政治理论方面，正象除了艺术而外的任何其他事物一样，也发生了秩序的崩溃。中世纪，虽然事实上是动荡不宁的，但在思想上却被一种要求合法性的热情、被一种非常严谨的政权理论所支配着。一切权力总归是出自上帝；上帝把神圣事物的权力交给了教皇，把俗世事情的权力交给了皇帝。 但在十五世纪，教皇和皇帝同样地都丧失了自己的重要性。教皇变成了仅仅是意大利诸侯的一员，他在意大利的强权政治里面从事于种种令人难以置信的复杂而又无耻的勾当。在法国、西班牙和英国，新的君主专制的民族国家在他们自己的领土上享有的权力，是无论教皇或者皇帝都无力加以干涉的。 民族国家，主要是由于有了火药的缘故，对人们的思想和感情获得了一种前所未有的影响，并且渐次地摧毁了罗马所遗留下来的对于文明统一性的信念。 这种政治上的混乱情形在马基雅弗利的《君王论》一书中得到了表现。政治已没有任何指导的原则，而变成为赤裸裸的争夺权力了；至于怎样才能把这种赌博玩得很成功，《君王论》一书也提出了很精明的意见。在希腊的伟大时代里出现过的事，再一次出现于文艺复兴的意大利：传统的道德束缚消失了，因为它们被人认为是与迷信结合在一起的；从羁绊中获得的解放，使得个人精力旺盛而富于创造力，从而便产生了极其罕见的天才的奔放；但是由于道德败坏而不可避免地造成的无政府状态与阴谋诡诈，却使得意大利人在集体方面成为无能的了，于是他们也象希腊人一样，倒在了别的远不如他们文明、但不象他们那样缺乏社会团结力的民族的统治之下了。 然而结局并不象在希腊那么惨重，因为许多新的强而有力的民族表现出来他们自己也象意大利人已往那样地能够有伟大的成就，只有西班牙是例外。 从十六世纪以后，欧洲思想史便以宗教改革占主导地位。 宗教改革是一场复杂的多方面的运动，它的成功也要归功于多种多样的原因。大体上，它是北方民族对于罗马东山再起的统治的一种反抗。宗教曾经是征服了欧洲北部的力量，但是宗教在意大利已经衰颓了：教廷作为一种体制还存在着，并且从德国和英国吸取大量的贡赋，但是这些仍然虔诚的民族却对于波尔嘉家族和梅狄奇家族不能怀有什么敬意，这些家族借口要从炼狱里拯救人类的灵魂，而收敛钱财大肆挥霍在奢侈和不道德上。民族的动机、经济的动机和道德的动机都结合在一起，就格外加强了对罗马的反叛。此外，君王们不久就看出来，如果他们自己领土上的教会完全变成为本民族的，他们便可以控制教会；这样，他们在本土上就要比以往和教皇分享统治权的时候更加强而有力。由于这一切的原因，所以路德的神学改革在北欧的大部分地区，既受统治者欢迎，也受人民欢迎。 天主教教会有三个来源：它的圣教历史①是犹太的，它的神学是希腊的，它的政府和教会法，至少间接地是罗马的。宗教改革摒除了罗马的成份，冲淡了希腊的成份，但是大大地加强了犹太的成份。它就这样和民族主义的力量展开了合作。 这些民族主义的力量正在摧毁着最初由罗马帝国而后又被罗马教会所造成的那种社会团结的成果。在天主教的学说里，神圣的启示并不因为有圣书而结束，而是一代一代地通过教会的媒介继续传下来的；因此，个人的意见之服从于教会，就成为每个人的责任。反之，新教徒则否认教会是传达启示的媒介；真理只能求之于圣经，每一个人都可以自己解释圣经。 如果人们的解释有了分歧，那末也并没有任何一个由神明所指定的权威可以解决这种分歧。实际上国家已经要求着曾经是属于教会的权利了，但这乃是一种篡夺。在新教的理论里，灵魂与上帝之间是不该有任何尘世的居间人的。 这一变化所起的作用是极其重大的。真理不再需要请权威来肯定了，真理只需要内心的思想来肯定。于是很快地就发展起来了一种趋势，在政治方面趋向于无政府主义，而在宗教方面则趋向于神秘主义。这和天主教的正统体系始终是难于适应的。这时出现的并不只是一种新教而是许多的教派； 不是一种与经院派相对立的哲学而是有多少位哲学家就有多少种哲学；不是象在十三世纪那样，有一个皇帝与教皇相对立，而是有许许多多的异端的国王。结果无论在思想上还是在文学上，就都有着一种不断加深的主观主义；起初这是作为一种从精神奴役下要求全盘解放的活动，但它却朝着一种不利于社会健康的个人孤立倾向而稳步前进了。 近代哲学始于笛卡儿，他基本上所肯定为可靠的就是他自己和他的思想的存在，外在世界是由此而推出来的。这只是那个通过贝克莱、康德直到费希特的总的发展过程的第一个阶段。到了费希特遂认为万物都只是自我的流溢。这是不健康的；从此之后，哲学一直在企图从这种极端逃到日常生活的常识世界里去。 政治上的无政府主义和哲学上的主观主义携手并进。早在路德在世的时候，就有些不受欢迎又不被承认的弟子们已经发展了再洗礼的学说了，这种学说有一个时期统治了闵斯特城。再洗礼派摒弃一切的法律，因为他们认为好人是无时无刻不被圣灵所引导的，而圣灵又是不可能受任何公式的束缚的。从这个前提出发，他们就达到了共产主义与两性杂交的结论；因此，他们在经过一段英勇抗抵之后终于被人消灭了。但是他们的学说却采取了更柔和的形式而流传到荷兰、英国和美国；这就是历史上贵格会的起源。在十九世纪又产生了另一种形式更激烈的、已经和宗教不再有联系的无政府主义。在俄国、在西班牙、以及较小的程度上也在意大利，它都有过相当的成功；并且直到今天，它在美国移民当局的眼里还是个可怕的怪物。这种近代的形式虽然是反宗教的，但是仍然具有很多的早期新教的精神；它的不同点主要就在于把路德针对着教皇的那种仇恨转过来针对着世俗的政府。 主观主义一旦脱缰之后，就只能一泻到底而不能再被束缚于任何的界限之内。新教徒在道德上之强调个人的良心，本质上乃是无政府主义的。但习惯与风俗却是如此之有力，以致于除了象闵斯特那样暂时的爆发而外，个人主义的信徒们在伦理方面仍然是按照传统所认为的道德方式来行动，但这是一种不稳定的平衡。十八世纪的“感性”崇拜开始破坏了这种平衡：一种行为之受到赞美并不是因为它有好结果或者因为它与一种道德教条相符合，而是因为它有那种把它激发起来的情操。从这种态度就发展了象卡莱尔和尼采所表现的那种英雄崇拜，以及拜伦式的对于任何激情的崇拜。 浪漫主义运动在艺术上、在文学上以及在政治上，都是和这种对人采取主观主义的判断方式相联系着的，亦即不把人作为集体的一个成员而是作为一种美感上的愉悦的观照对象。猛虎比绵羊更美丽，但是我们宁愿把它关在笼子里。典型的浪漫派却要把笼子打开来，欣赏猛虎消灭绵羊时那幕壮丽的纵身一跃。他鼓励着人们想象他们自己是猛虎，可是如果他成功的话，结果并不会是完全愉快的。 针对着近代主观主义的比较不健康的形式，曾经出现过各种不同的反应。首先是一种折衷妥协的哲学，即自由主义的学说，它企图给政府和个人指定其各自的领域。这种学说的近代形式是从洛克开始的，洛克对于“热情主义”——即再洗礼派的个人主义— —和对于绝对的权威以及对传统的盲目服从，是同样地反对的。另一种更彻底的反抗则导致了国家崇拜的理论，这种理论把天主教所给予教会，甚至于有时候是给予上帝的那种地位给了国家。霍布斯、卢梭和黑格尔代表了这种理论的各个不同方面，而他们的学说在实践上就体现为克伦威尔、拿破仑和近代的德国。共产主义在理论上是和这些哲学距离得非常遥远的，但是在实践上也趋向于一种与国家崇拜的结果极其相似的社会形态。 自从公元前600年直到今天这一全部漫长的发展史上，哲学家们可以分成为希望加强社会约束的人与希望放松社会约束的人。与这种区别相联系着的还有其他的区别。纪律主义分子宣扬着某种或新或旧的教条体系，并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视科学，因为他们的教条并不能从经验上加以证明。他们几乎总是教训人说，幸福并不就是善，而惟有“崇高”或者“英雄主义”才是值得愿望的。他们对于人性中的非理性的部分有着一种同情，因为他们感到理性是不利于社会团结的。另外一方面，则自由主义分子，除了极端的无政府主义者而外，都倾向于科学、功利与理性而反对激情，并且是一切较深刻形式的宗教的敌人。这种冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在着了，并且在早期的希腊思想中已经十分显著。它变成为各种形式，一直持续到今天，并且无疑地将会持续到未来的时代。 很显然，在这一争论中——就象所有经历了漫长时期而存留下来的争论一样——每一方都是部分正确的而又部分错误的。社会团结是必要的，但人类迄今还不曾有过单凭说理的论辩就能加强团结的事。每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁：一方面是由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服。 一般说来，重要的文明都是从一种严格和迷信的体系出发，逐渐地松弛下来，在一定的阶段就达到了一个天才辉煌的时期； 这时，旧传统中的好东西继续保存着，而在起解体之中所包含着的那些坏东西则还没有来得及发展。但是随着坏东西的发展，它就走向无政府主义，从而不可避免地走向一种新的暴政，同时产生出来一种受到新的教条体系所保证的新的综合。自由主义的学说就是想要避免这种无休止的反复的一种企图。自由主义的本质就是企图不根据非理性的教条而获得一种社会秩序，并且除了为保存社会所必须的束缚而外，不再以更多的束缚来保证社会的安定。这种企图是否可以成功，只有未来才能够断定了。
前 言有人认为一部哲学史便是人类自我觉醒、自我发现与成长历程的纪录，当人类在自己存活的自然环境中觉醒，发现到人与自然的区别之後，便开始尝试去瞭解自然、瞭解自己，发掘自然与人之间的关系，更重要的是人类幡然醒悟到认识人自身、解开生命之谜、追求生命的意义，才是人生命在自然中奋斗、存活的真正目的，也就是说认识人本身，追求生命的意义，才是人终极关怀的首务。从刚开始素朴的理解到现在多学科的发展，例如，医学、心理学、社会学、文化人类学、政治学、经济学……等等，一言以蔽之，无不是在探究与解释人类生命过程中的各种现象而已。然而由於近代以来，学术的分工，专门化、部门化的发展，固然深化了各个层面的理解，相对的，也造成各个学科都只偏重研究人类的某一个面向；再则由於受到实证主义的影响，各学科对人的研究也都倾向於把人当作一个客观事实来研究，并尝试经由经验归纳去表述和证明「人」这一客观事实。长期以来，造成人被当作一个客观的存在物来观察，并且被割裂地去研究。相较於这种割裂分析的研究，哲学则采取较为宏观、整体的观点去思索人的问题，哲学不是将人割裂地、当作一个客观对象而已，哲学所要研究的是做为一个整全的人是什麼；主要探究的不只是当下的人，而是探索人始终是什麼的问题。主要问题有：人开始时是什麼？什麼力量赋与人去改变所遭遇到的环境？在主体性的意义上，属於人自身的东西是什麼？人可以相信些什麼，能运思些什麼？人应当在什麼范围内怀疑自身所要求的对象的确定性？人能对其自身所遭遇而又参与其中的日常生活和活动指望什麼？在艰难的人生过程中，人继续生活的勇气从何而来？超越自身、超越自身所接纳的对象的人本身是什麼？人生命终止於何处？此种种便是哲学所探究人类生命问题的主要课题（赫尔曼。施密茨，1997，页IX）。换句话说，从哲学立场整体地去探索生命，可以避免把人当作对象物、割裂的研究倾向；而且透过哲学性的探索，不仅只是知道现实上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以瞭解到作为一个理想的人，「应当做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲学性探索的方向，可以作为人类谋划未来，应当如何行事的参考，更是有关人的生命教育课程中所不可或缺的学科。有关探索生命的课题相当多，无法一一陈述，在此仅尝试就哲学的立场择要探讨如何活出生命的意义问题。对其他生命问题有兴趣的读者，则可进一步阅读有关生命哲学的相关著作。什麼是「生命的意义」在探讨如何活出生命的意义之前，首先必须要澄清的是究竟什麼是「生命的意义」问题。这个问题不是在问「生命」的意义是什麼」，也不是在问「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有关「生命」的本质是什麼的询问；而「生命」的意义是什麼是在追问「生命」本身有什麼意义。本文所要探讨则是「生命的意义」本身是什麼。人的「生命」从人类受胎开始就已经存在了，但是「生命的意义」并不是始於人的受胎成形，也不是天生现成的，而是人在有所自觉之後才开始自己构画赋与的。诚如诺齐克（Nozick）所说的：「生命的意义：一个人根据某种总体计画来构画他的生命，就是赋与生命意义的方式；只有有能力这样构画他的生命的人，才能具有或力求有意义的生命。」（尼古拉斯．布宁、余纪元，2001，页596）「生命的意义」是人类自我所赋与的，是在人们根据某个总体计画，或者说是依照某个总体的生命蓝图来构画自己的生命方向时才赋加上去的，也就是说随著每个人所选择总鲁生命蓝图的不同，所构画出的「生命的意义」也有所差异。在这层理解之下，当我们面对生命，或许不必先急著问：「生命的意义是什麼」，而要先问：「人应该如何赋与生命意义」，或者说：「人应该如何去构画出生命的意义」，只有人们开创了自己生命的意义，而後才能去追问我们生命的意义是什麼，去对人所建构出来的生命意义进行肯认。因此不必惋叹生命没有意义，毕竟「生命的意义」是在每一个人如何去构画自己「生命」的活动中赋与的，责任在每一个赋与生命意义的人，只有人们去构画自己的生命，并努力成就自己的生命，生命才活出了意义。
石英砂广泛用于玻璃、铸造、陶瓷及防火材料、建筑、化工、塑料、橡胶、磨料，滤料等工业。但是不同等级的石英砂在不同的行业使用也会，造成不同的价位。而直线筛就是用来筛分出石英砂的等级的。1、多层筛分石英砂筛分用直线振动筛优势有哪些？石英砂筛分一般都是多层筛分，常见的目数有20目，40目，70目等，需要一次分级出多种不同的规格，而直线振动筛可以设计这种多层设备，一次投料即可得到多种规格，因此这种多层石英砂直线振动筛的应用较为广泛。2、产量较大石英砂筛分用直线振动筛优势有哪些？颗粒石英砂筛分要求产量较大，且物料的磨琢性较大，直线振动筛采用钢制网架，筛网可以采用下面加托网结构，延长筛网的使用寿命，网架采用分段网架，实现哪段筛网磨损更换哪段筛网的效果。3、操作方便直线振动筛配置的振动电机可连续工作数十个小时，所以比较适合流水线的安装使用。自行运行能力强，可实现一人操作省时，省力，省心的筛分设备。4、价格实惠成本低石英砂筛分用直线振动筛优势有哪些？更让客户关心的莫过于价格，直线振动筛绝对是良心产品，良心价格，其售价是石英砂分级常用的几种设备中较为便宜的一种。
直线筛概况： DY系列直线振动筛是利用振动电机激振作为振动源，使物料在筛网上被抛起，同时向前作直线运动，物料从给料机均匀地进入筛分机的进料口，通过多层筛网产生数种规格的筛上物、筛下物、分别从各自的出口排出。具有耗能低、产量高、结构简单、易维修、全封闭结构，无粉尘溢散，自动排料，更适合于流水线作业。直线筛工作原理：振动筛工作时，两电机同步反向旋转使激振器产生反向激振力，迫使筛体带动筛网做纵向运动，使其上的物料受激振力而周期性向前抛出一个射程，从而完成物料筛分功课。可用于流水线中实现自动化功课。具有能耗低、效率高、结构简朴、易维修、全封锁结构无粉尘溢散的特点。最高筛分目数325目，可筛分出7种不同粒度的物料。直线筛的工作原理直线振动筛也是采用惯性激振器来产生振动的，直线振动筛振源有电动机带动激振器，激振器有两个轴，每个轴上有一个偏心重（图2-1），而且以相反方向旋转，故又称双轴直线振动筛，由两齿轮啮合以保证同步。当两个带偏心重的圆盘转动时，两个偏心重产生的离心力F，在x 轴的分量互相抵消，在y轴的分量相加，其结果在y轴方向产生一个往复的激振力，使筛箱在y 轴方向上产生往复的直线轨迹振动。当直线振动筛振源采用振动电机时，必须布置二台，其轴线与直线振动筛纵向轴线方向一致（不平行，具有一夹角）。二台振动电机对称布置在筛箱的上方、下部和两侧均可以。
直线振动筛利用振动电机激振作为振动动力来源，使物料在筛网上被抛起，同时向前作直线运动，物料从给料机均匀地进入筛分机的进料口，通过多层筛网产生数种规格的筛上物、筛下物、分别从各自的出口排出。具有耗能低、产量高、结构简单、易维修、全封闭结构，无粉尘溢散，自动排料，更适合于流水线作业。
直线振动筛工作原理：
直线振动筛采用双激振器驱动，当两台激振器做同步、反向旋转时，其偏心块所产生的激振力在平行于电机轴线的方向相互抵消，在垂直于电机轴的方向叠为一合力，因此筛机的运动轨迹为一直线。其两电机轴相对筛面有一倾角，在激振力和物料自重力的合力作用下，物料在筛面上被抛起跳跃式向前作直线运动，从而达到对物料进行筛选和分级的目的。可用于流水线中实现自动化作业。具有能耗低、效率高、结构简单、易维修、全封闭结构无粉尘溢散的特点。筛分目数高达400目，可筛分出7种不同粒度的物料。
适用范围：
直线振动筛亦可对粉状、颗粒状物料的筛选和分级，广泛应用于塑料、磨料、化工、医药、建材、粮食、炭素、化肥等行业。
结构部件组成：
主要由筛箱、筛框、筛网、振动电机、电机台座、减振弹簧、支架等组成。
1、筛箱：由数种厚度不同的钢板焊制而成，具有一定的强度和刚度，是筛机的主要组成部分。
2、筛框：由松木或变形量较小的木材制成，主要用来保持筛网平整，达到正常筛分。
3、筛网：有低碳钢、黄铜、青铜、不锈钢丝等数种筛网。
4、振动电机：（使用与维修方法详见振动电机使用说明书）。
5、电机台座：安装振动电机，使用前连接螺钉必须拧紧，特别是新筛机使用前三天、必须反复紧固，以免松动造成事故。
6、减振弹簧：阻止振动传给地面，同时支持筛箱的全部重量，安装时，弹簧必须垂直于地面。
7、支架：由四个支柱和两个槽钢组成，支持着筛箱，安装时支柱必须垂直于地面，两支柱下面的槽钢应相互平行。
是机制砂生产过程中常用到的筛分设备，具有体积小、重量轻、便于安装维修、筛分效果好等优势特点。下列给大家介绍直线振动筛原理，具体分析如下：
直线振动筛采用双电机驱动，在运行时，两个振动电机同步反向旋转使偏心块产生激振力，其激振力在水平方向上相互抵消，并在垂直于电机轴的方向上折成合力，因此筛机的运动轨迹为直线。
两个电机轴相对于屏幕表面有一个倾斜角，在激振力和重力的共同作用下，物料被抛到筛面上，呈直线跳跃前进，从而达到筛分分级的目的。可在生产线上使用，实现自动化操作。
1、直线振动筛筛机采用全新的设计原理，是一款结构全新的高效筛面振动筛分设备。
2、直线振动筛采用叠层筛网，筛网的使用寿命长，可防止堵塞和磨损。
3、直线振动筛采用橡胶弹簧支撑筛框，在生产过程中噪音低，设备负荷小，不需要混凝土基础。
4、直线振动筛出砂率高，能耗低，耗电比传统筛分设备降低20%左右，在生产过程中无粉尘污染问题，节能又环保。
5、直线振动筛设备体积小，布局紧凑，占地面积小，生产流程简单、方便，维修和保养时也更便捷，降低了企业的生产投资费用。
上述给大家介绍了直线振动筛的工作原理和优势特点，如果以上回答对您有用，请鼓励我为我点赞，让我能帮助更多的人，谢谢！