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论文写作是一种艺术就临床医学论文写作而言是将有目的观察病例所获得的数据结果或临床积累的资料通过科学的思维判断推理用文字图表符号等再现的过程不管你从事任何临床工作只要你希望把自己的研究成果或临床经验'以文字的形式进行交流和发表就不能不涉及到医学论文的写作但在基层的医务工作者中却没有引起足够的重视并缺少基本的训练现就临床医学论文写作的基本原则基本结构和要求等分别介绍如下
1 医学论文写作的基本原则
一篇好的临床医学论文论文写作是一种艺术就临床医学论文写作而言是将有目的观察病例所获得的数据结果或临床积累的资料通过科学的思维判断推理用文字图表符号等再现的过程不管你从事任何临床工作只要你希望把自己的研究成果或临床经验以文字的形式进行交流和发表就不能不涉及到医学论文的写作但在基层的医务工作者中却没有引起足够的重视并缺少基本的训练现就临床医学论文写作的基本原则基本结构和要求等分别介绍如下
1 医学论文写作的基本原则
一篇好的临床医学论文必须具有科学性创新性实用性条理性和规范化这是撰写医学论文必须遵循的基本原则。
科学性 科学性是指论文资料详实内容先进报道的内容必须是客观存在事实能经得起科学的验证和实践的考验并具有可重复性做到立论客观论据充足论证严谨
对临床观察和实验所得的数据和实践材料加以整理分析和推导不能主观臆断更不能为达到/预期目的0而歪曲事实伪造数据具体要求:数据资料来源正确可靠如病例来源及其选择应有一定标准;要有周密的临床科研设计对观察病例要进行随机分组试验组与对照组要具有可比性观察指标的选定必须客观统计学方法运用恰当
创新性 创新性是指论文总结的成果有新的发现新的理论提出新的设想探索新的规律;采用的是新方法或新技术;在重复模仿他人已有成果或科研课题中补充实现该成果的新条件新方法或新改进即仿中有创
实用性 实用性是指通过基础或临床医学的科研活动解决医学实践中存在的实际问题一般情况下临床医学论文对临床医学实践具有直接的指导意义其实用性较强不论其报道的是成功的经验或失败的教训都可为他人所利用或借鉴虽有些暂时不能解决实际问题但从发展来看仍有其重要意义者也应列入有实用价值的范例如回顾性研究可为前瞻性研究提供一些有价值的参考资料
条理性 条理性是指思想语言文字达到的层次要求:用客观的论据和符合逻辑的推理来论证和阐述问题形成结构严密论点鲜明论据充分论证有力结论明确说理性强可信度大的文章;文字简洁语法正确表达清晰层次分明读起来流畅易懂避免使用华丽的辞藻和夸张性词语
规范化 规范化也是医学论文写作的基本原则之一一篇好的医学论文按规定的格式撰写一般在内容发表上可以达到要求但要保证论文的写作质量还应该在名词术语
计量单位数字用法外文字母和规范汉字上达到规范化的要求名词术语应该使用全国自然委员会(1987年国务院批准成立)审定的名词1987年起至今已正式公布的科技名词出版了近30种其中与医学有关的名词约20种如5医学名词65细胞生物学名词65生理学名词6等等基层的医务工作者可能不好掌握这些资料最近5临床荟萃6经常在杂志上刊登一些规范化的医学名词大家可以参考药物名称以5中华人民共和国药典6为准目前药物名称用法很乱5临床荟萃6要求先给出药物的通用名括号中再标出商品名或别名计量单位的正确使用也很重要自从1984年2月27日国务院发布了/关于在我国统一实行法定计量单位0的命令以来各杂志都很重视但有的作者在投稿时往往使用本单位化验室的指标没有换算成法定计量单位这是作者在投稿前要特别注意检查的
2 基本结构和要求
临床医学论文的基本结构包括文题署名结构式摘要引言资料与方法结果讨论和参考文献[3]下面分别介绍如下
文题 文题应简短明了开门见山对读者具有吸引力能准确地概括论文内容点名主题做到文题与内容相符一般文题不超过20个字写作中应注意:文题中无虚词如/关于0/对于0等;文题开头避免使用阿拉伯数字(如病例数)以利于编制索引;少用或不用副标题;尽可能避免使用标点符号;需要特殊说明时在文题右上角标注/*0并在本页左下脚说明如:*国家自然科学基金资助项目();非公知公用的名词术语要书写全称不能随便缩写如把甲状腺功能减退性心脏病写成甲减心
摘要 摘要是论文的缩影是全文的概括和浓缩是论文内容不加评论和注释的简短陈述是一篇有数据有结论的短文他可以使读者一目了然从而大大节约阅读时间能在短时间内让读者决定是否值得进一步详读全文目前医学论文的摘要大多采用结构式摘要的格式[5]即包括目的方法结果结论四个要素摘要的字数不宜超过250个实词除了实在无变通办法可用以外不用图表化学结构式和非公知公用的符号和术语缩略语略称代号在首次出现处必须加以说明一般比较重要的论文都有摘要内容较简单或较短的论文也可没有摘要
关键词 是指用以表示论文主题内容的规范名词或术语(或词组)它可以有以下作用:供读者了解全文涉及的主要内容;供读者检索已发表的有关文章;编制个人检索卡片;供计算机检索收录文章用每篇论文选取3~8个关键词;可从文题或摘要中选取能代表论文主题内容的有关词或词组作为关键词这些词最好与正式出版的主题词表或词典提供的规范词一致;如主题词表暂缺可用本学科当前常用词作为关键词为了国际交流应标注与中文关键词对应的英文关键词可供查阅主题词的工具书有:汉语主题词表6(中国科技情报研究所和北京图书馆主编)及5医学主题词注释字顺表6(中国医学科学院医学情报研究所1984年)以及全国自然科学名词审定委员会公布科学出版社出版的5医学名词6(一)(二)(三)等5临床荟萃6对作者提供的每一个关键词都进行了标化和核对
引言 引言是论文的开场白是读者注意的焦点其内容主要包括:简明扼要地交待本研究的目的和研究范围;待研究的背景包括同一领域前人所做的工作同行们的进展程度要解决已解决和尚待解决的问题引述重要的参考文献以及与本研究的关系比较出本研究报道的特异之处;阐述主要研究结果及意义写作时注意对研究的历史回顾应避免烦琐不要与摘要雷同一般教课书中已有的知识在前言中不必叙述;切忌空话套话一般在250~300字左右
资料与方法 资料中应包括[6]:病例来源:观察对象来自某年某月是住院还是门诊患者分组时多少例完成疗程的多少例;一般资料:包括年龄性别病程就诊时间伴发疾病等;诊断标准:为了方便别人参考诊断标准为国际或国内标准的应给出参考文献;排除标准:指出哪些情况不在本次研究之列;分组情况:要随机分组不但要介绍治疗组的情况对照组的年龄性别等也要说清楚两组要具有可比性;统计学方法:对不同的数据资料(计数资料计量资料等级资料)要选择正确的统计学方法方法中包括:治疗方法如观察药物治疗某种疾病时应介绍药物剂量剂型服用方法疗程;实验室检查及特殊检查包括一些常规检查如血尿便常规X线胸透心电图等特殊检查包括脑电图CT核磁共振等;疗效判断标准;随访情况包括随访人数及失访人数随访结果有无误诊等;实验器材要写清名称规格性能以便别人能够重复
结果 是论文的核心部分要求将研究过程观察所得的原始资料或数据经过审查核对分析归纳和进行正确统计学处理后得出来的结果未经统计学处理的观察记录的数据叫原始数据是不准确的数据由此得出的结论是不可靠的特别是在疗效评价中一定要有对照组要做统计学处理统计学处理主要是使原始数据从难以理解变得容易理解并从原始数据的偶然性中揭示出隐藏在其中的某种必然规律如能用图表的形式表达比较直观但文字与图表的关系应该是文字为主凡文字可以说清的不必用图表;图表更能说清楚的就应压缩文字图与表之间的内容更不能重复如果资料与方法中给出了疗效判定标准在结果中要按疗效判定标准列出结果图表与正文中的数字要一致每个图表要有独立的标题而对于一些不成功或发生了某些预想不到的观察结果如患者的意外死亡没有预见的并发症患者不能耐受而不能完成疗程以及不良反应等也要适当说明这样就能让别人少走弯路从某种程度上说这种失败的记录比阳性结果更有意义
讨论 是论文所要报道的中心内容是将研究结果从感性认识提高到理性认识的阶段它应该包括:对所得结果进行补充说明或解释;重点说明该项研究的创新性先进性;对结果进行分析探讨对可能原因机制提出见解并阐明观点;将结果与当前国内外研究结论进行比较提出新的见解并对其理论和实践意义作出评价;提出在调查研究过程中的经验体会;指出该结果的可能误差以及教训此部分的写作要求:大量阅读有关文献充分地了解本研究的历史发展及现状;不罗列文献详略得当重点突出着重关注围绕本研究课题近5年文献的结果和观点比较自己的结果与别人的异同点;实事求是地对自己的研究成果进行公正的评价对于与别人不同的研究结果要分析原因切忌报喜不报忧对某些现象不好下结论时措辞要客观留有余地不要轻易去填补/国内空白0;层次清楚如讨论的问题较多可按内容进行分段列出小标题每段围绕一个论点加以论证做到论证充分层次清楚
参考文献 参考文献是指为撰写或编辑论文中引用的有关图书和期刊资料引用参考文献时应按其在文内出现的顺序依次以阿拉伯数字在文后标注参考文献引用得是否正确书写格式是否符合标准已成为审核医学论文和医学期刊质量的一项指标选用参考文献的时候需要经过筛选列出参考文献的目的是:为了说明本文所借鉴内容的科学依据的出处以供读者查阅参考;减少对前人文献的复习以缩减篇幅;对前人成果及著作的认同与尊重引用参考文献应遵循以下几个原则:权威性及专业性一般权威性专业性杂志上发表的科技论文最能代表相关课题的研究水平及现状应尽量引用;自阅性即所引文献必须是作者亲自阅读过的一次性文献;准确性即正文中标注的准确性和著录项目的准确性;公开性即公开发表的论文不应引用非公开发表的文献其主要目的是便于读者查阅及核对为读者提供更多的有用信息;紧密性即所引内容与论文所研究内容结合应贴切紧密;时限性根据普赖斯指数的原理所引用的近5年的文献越多即普赖斯指数越高说明论文所涉及的问题越接近当前课题因此所引文献至少50%~70%为近5年内发表的特别当论文所涉及的问题是当前国内外研究的热门课题其近5年内的文献比例应更高;数量限制医学期刊一般要求论著的参考文献数不超过10篇综述不超过20篇;规范化主要指参考文献著录格式及标注方式的规范化目前参考文献的著录格式各刊不尽相同(如中华系列杂志与很多的杂志参考文献著录格式不同)投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的笔者建议在写文章时最好把参考文献的信息尽可能多地给全哪怕多了修改时删去也比修稿时再大海捞针地去找更方便的多很多作者不注意参考文献的著录格式常常把卷期起页和止页写错不但使读者对论文的真实性产生怀疑而且对原作者也不够尊敬希望大家在投稿时注意
经济类专业毕业论文的选题和写作 完成毕业论文的写作，是结束在校学习过程的最后步骤。在两年或是三年的时间里，我们系统地学习了经济类类专业的基础课、专业课和相关的技能课程。这些课程是一个紧密联系、密切相关的一个统一整体。了解课程之间的关系，并运用所学的理论知识解决实际问题，进行综合能力的训练，也是教学计划所要求的。而毕业论文的写作过程，实际上正是我们运用所学的知识去解决某一问题的过程，能否顺利地完成毕业，将在一定程度上说明我们是否具有了对知识的综合运用能力。因此，撰写毕业论文的过程也是我们进行自我检查的过程。 学习的过程，实际上是知识的吸收过程，但吸收知识的最终目的是为了知识的输出——将所学的各种知识转化为能力，运用到社会实践中去解决社会实践中所存在的各种问题。我们所解决的问题越多，社会就会更多地承认我们的价值。反之，很难接受我们。完成毕业论文，正是我们对社会所提出的问题的回答，是我们接受社会检查的最佳途径。一篇文章的写作无非是两个问题：一是写什么，二是怎么写。应如何去进行经济类专业的毕业论文的写作？这是我们大家共同关心的问题，特别是对于那些初次提笔写文章的同学来讲，毕业论文的写作往往使他们感到手足无措，在此，我们针对经济类专业的毕业论文写作，提出一些参考意见，以利于毕业论文写作顺利完成。 一、毕业作业的形式 总的来讲，经济类专业的毕业作业的文体形式可以分为以下几类： 1、学术论文 学术论文是用来进行科学研究和描述科学研究成果的文章，对于经济类专业来说，学术论文主要是阐述作者在研究经济类理论、方法等方面所获得的新见解。若只是重复别人的观点，就不称其为学术论文。学术论文在写作上要求很高，它具有较强的理论性和严密的逻辑性，论点鲜明，论据充分，论证应具有较强的说服力。因此，它需要具备较丰富的理论知识和占有较详细、充足的第一手资料。 2、调查报告 调查报告是根据调查研究成果写出来的反映客观事物的书面报告。它通过对某一工作、事件、问题、经验、教训等进行周密的调查，在占有充分资料的基础上进行科学的分析和研究，揭示出事物的本质、引出正确的结论。选择此种形式的毕业作业文体，是以占有较充分的实际资料为前提条件的，同时写作时还应注意： ⑴所调查的单位或事项应具有普遍代表性。 ⑵调查报告必须要反映问题，总结出经验教训。 写调查报告时，不仅要叙述某一单位在某一方面是如何去做的，更要总结出有什么先进经验值得推广，有什么教训值得吸取。若只是叙述流水账，那么，该调查报告是没有意义的。 3、经验介绍 经验介绍类似于调查报告，二者的区别主要在于作者阐述的角度不同。调查报告通常是以第三者身份进行阐述的。经验介绍通常以当事人的身份进行阐述，可以介绍成功的经验，但要进行总结，也可以介绍失败的教训，但要找出原因，并探求对应的措施。至关重要的是，经验介绍具有启发性和指导性，切忌空洞、无意义。 二、写作毕业论文的基本要求 1、要以三个代表思想理论为指导 在写作毕业论文时，应探讨中国特色的、适合我国国情的经济类理论和方法。 2、要做到理论与实际相结合 在写作中应注意克服下面几种倾向： ⑴缺乏正确理论的指导，只是对实际情况的罗列。 ⑵缺乏以实践为基础的理论空谈。 ⑶理论与实际的简单相加。 3、应具有严格的科学性 ⑴在立论上不能带有个人的好恶偏见，不能主观臆造，而应老老实实地从实际出发，得出符合实际情况的结论。 ⑵论据要建立在周密观察、充分占有各种所需材料的基础上，以此做为立论的依据。 ⑶在论证上要经得起推敲，使其严谨而富有逻辑性。 4、要有一定的创建性 在进行毕业论文的写作时，我们可以运用所学的知识和借用别人总结的现成资料，但应当注意：借用并不意味着照抄照搬，而是要灵活运用，有所继承、有所舍弃，要有一定的创见性。即在毕业论文之中要有自己的见解，其出于所学的理论知识，源于借用的各种资料，但又有独到之处。 5、要保证真实性 真实性是完成毕业论文的必要保证。这里所讲的真实性，包括两个方面的内容： ⑴各种资料必须要真实可靠，不能自己编造。 ⑵切忌照搬抄袭。
SCI论文写作格式规范
毕业论文文体类型一般分为：试验论文、专题论文、调查报告、文献综述、个案评述、计算设计等。下面是我整理的SCI论文写作格式规，欢迎阅读！
一、标题
标题要求：1.阐述具体、用语简介，一般不超过20个字。2.文题相称、确切鲜明，标题体现内容，内容说明标题。3.重点突出、主题明确，突出论文主题，高度概括 ，一目了然。不足以概括论文内容时，可加副标题。
二、摘要
1摘要内容和格式 一般格式：(1)目的(objective):说明论文要解决的问题及其起源、由来。 (2)方法(methods):说明研究时间、参与研究的患者或受试者的人数和研究的主要方法。 (3)结果(results):说明研究内容中主要结果，包括数据和统计学检验结果。 (4)结论(conclusions):说明主要结论，包括直接的临床应用。
2摘要的写作要求：(1)连续写出，不分段落，不加小标题，不举例证。 (2)格式规范化。 (3)简短、完整，一般占全文文字的10%左右。 (4)文字性资料，不用图、表、化学结构式。 (5)英文摘要与中文摘要内容基本一致。
3关键词格式：3-8个词或词组，之间空一格书写，不加标点符号。外文字符之间可加逗号，除专有名词的字首外，余均小写。
4选择关键词的方法：(1)可从标题、摘要和全文内容中选择，以从标题中选择最常用。 (2)要严格筛选，充分、准确、全面地反映文章的中心内容。 (3)查阅医学主题词表确认。
三、引言
1.引言的基本内容：(1)简要叙述研究此项工作的起因和目的 (2)研究此项工作的历史背景 (3)国内外对研究此项工作的研究现状和研究动态 (4)强调此项工作的重要性、必要性和研究意义 (5)适当说明研究此项工作的时间、材料和方法。
2.引言的`写作要求：(1)简明扼要，重点突出，一般为200-500字，约占全文的1/8-1/10关于SCI论文格式规范关于SCI论文格式规范。 (2)实事求是、客观评价，不能蓄意贬低前人，切忌妄下断言。 (3)少用套话，水平如何，自有共论。 (4)勿与摘要相同，避免与正文重复，不涉及结果或结论。 (5)一般不写“引言”字样标题。
四、材料与方法
1.材料与方法的主要内容： (1)实验对象。 (2)实验仪器:仪器设备名称、生产厂家、型号、操作方法、改进之点。(3)实验材料:药品和试剂的名称、成份、规格、纯度、来源、出厂时间、批号、浓度、剂量、给药方法、途径、用药总量。 (4)实验方法与条件。 (5)统计学方法: 结果(results) 结果是论文价值所在，是研究成果的结晶。
2.结果的内容： (1)数据：不用原始数据，要经统计学处理。 (2)图表：用于显示规律性和对比性。(3)照片：能形象客观地表达研究结果。 (4)文字：对数据、图表、照片加以说明。
3.结果的写作要求：(1)按实验所得到的事实材料进行安排，可分段、分节，可加小标题。 (2)解释客观结果，不要外加作者的评价、分析和推理。 (3)结果要真实性，不可将不符合主观设想的数据或其它结果随意删除。 (4)因图表和照片所占篇幅较大，能用文字说明的问题，尽可能少用或不用图表或照片。
五、讨论
讨论是论文的重要主体部分，是作者对所进行的研究中所得到的资料进行归纳、概括和探讨，提出自己的见解，评价其意义。
讨论的内容：(1)对实验观察过程中各种数据或现象的理论分析和解释。 (2)评估自己结果的正确性和可靠性，与他人结果比较异同，并解释其原因。 (3)实验结果的理论意义及对实践的指导作用和应用价值。 (4)作用机制或变化规律的探讨。 (5)同类课题国内外研究动态及与本文的关系。
六、结语或结论
论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。
七、参考文献
这是论文中很重要、也是存在问题较多的一部分。列出论文参考文献的目的是让读者了解论文研究命题的来龙去脉，便于查找，同时也是尊重前人劳动，对自己的工作有准确的定位。因此这里既有技术问题，也有科学道德问题。
一切粗心大意，不查文献;故意不引，自鸣创新;贬低别人，抬高自己;避重就轻，故作姿态的做法都是错误的。而这种现象现在在很多论文中还是时有所见的，这应该看成是科研工作者的大忌。
广义来说，凡属论述科学技术内容的作品，都称作科学著述，如原始论著（论文）、简报、综合报告、进展报告、文献综述、述评、专著、汇编、教科书和科普读物等。但其中只有原始论著及其简报是原始的、主要的、第一性的、涉及到创造发明等知识产权的。其它的当然也很重要，但都是加工的、发展的、为特定应用目的和对象而撰写的。下面仅就论文的撰写谈一些体会。在讨论论文写作时也不准备谈有关稿件撰写的各种规定及细则。主要谈的是论文写作中容易发生的问题和经验，是论文写作道德和书写内容的规范问题。一、论文写作的要求下面按论文的结构顺序依次叙述。(一)论文——题目科学论文都有题目，不能“无题”。论文题目一般20字左右。题目大小应与内容符合，尽量不设副题，不用第1报、第2报之类。论文题目都用直叙口气，不用惊叹号或问号，也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。(二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任、成果归属并便于后人追踪研究。严格意义上的论文作者是指对选题、论证、查阅文献、方案设计、建立方法、实验操作、整理资料、归纳总结、撰写成文等全过程负责的人，应该是能解答论文的有关问题者。现在往往把参加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列。论文署名应征得本人同意。学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢。行政领导人一般不署名。(三)论文——引言是论文引人入胜之言，很重要，要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据、基础、背景、研究目的。要复习必要的文献、写明问题的发展。文字要简练。(四)论文——材料和方法按规定如实写出实验对象、器材、动物和试剂及其规格，写出实验方法、指标、判断标准等，写出实验设计、分组、统计方法等。这些按杂志对论文投稿规定即可。(五)论文——实验结果袱功递嘉郛黄店萎锭联应高度归纳，精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精，去伪存真，但不能因不符合自己的意图而主观取舍，更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据和不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用。而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时应将在同样条件下、同一时期的实验数据一并废弃，不能只废弃不合己意者。实验结果的整理应紧扣主题，删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文，可留作它用，不要硬行拼凑到一篇论文中。论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图，可以不用图表的最好不要用图表，以免多占篇幅，增加排版困难。文、表、图互不重复。实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃。(六)论文——讨论是论文中比较重要，也是比较难写的一部分。应统观全局，抓住主要的有争议问题，从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论，表明自己的观点，尤其不应回避相对立的观点。论文的讨论中可以提出假设，提出本题的发展设想，但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。(七)论文——结语或结论论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。(八)论文——参考义献这是论文中很重要、也是存在问题较多的一部分。列出论文参考文献的目的是让读者了解论文研究命题的来龙去脉，便于查找，同时也是尊重前人劳动，对自己的工作有准确的定位。因此这里既有技术问题，也有科学道德问题。一篇论文中几乎自始至终都有需要引用参考文献之处。如论文引言中应引上对本题最重要、最直接有关的文献;在方法中应引上所采用或借鉴的方法；在结果中有时要引上与文献对比的资料；在讨论中更应引上与论文有关的各种支持的或有矛盾的结果或观点等。一切粗心大意，不查文献；故意不引，自鸣创新；贬低别人，抬高自己；避重就轻，故作姿态的做法都是错误的。而这种现象现在在很多论文中还是时有所见的，这应该看成是利研工作者的大忌。其中，不查文献、漏掉重要文献、故意不引别人文献或有意贬损别人工作等错误是比较明显、容易发现的。有些做法则比较隐蔽，如将该引在引言中的，把它引到讨论中。这就将原本是你论文的基础或先导，放到和你论文平起平坐的位置。又如科研工作总是逐渐深人发展的，你的工作总是在前人工作基石出上发展起来做成的。正确的写法应是，某年某人对本题做出了什么结果，某年某人在这基础上又做出了什么结果，现在我在他们基础上完成了这一研究。这是实事求是的态度，这样表述丝毫无损于你的贡献。有些论文作者却不这样表述，而是说，某年某人做过本题没有做成，某年某人又做过本题仍没有做成，现在我做成了。这就不是实事求是的态度。这样有时可以糊弄一些不明真相的外行人，但只需内行人一戳，纸老虎就破，结果弄巧成拙，丧失信誉。这种现象在现实生活中还是不少见的。(九)论文——致谢论文的指导者、技术协助者、提供特殊试剂或器材者、经费资助者和提出过重要建议者都属于致谢对象。论文致谢应该是真诚的、实在的，不要庸俗化。不要泛泛地致谢、不要只谢教授不谢旁人。写论文致谢前应征得被致谢者的同意，不能拉大旗作虎皮。(十)论文——摘要或提要：以200字左右简要地概括论文全文。常放篇首。论文摘要需精心撰写，有吸引力。要让读者看了论文摘要就像看到了论文的缩影，或者看了论文摘要就想继续看论文的有关部分。此外，还应给出几个关键词，关键词应写出真正关键的学术词汇，不要硬凑一般性用词。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。
《诗经》时代，以男性*为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。
《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性*格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。
一、弃妇诗的判别
《诗经》中弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。
要判别以上11首诗是否为弃妇诗，首先对弃妇诗要有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是抒写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗歌。这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件，一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的诗。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性*质分析。从表1中可看出，对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》5首诗，诸家都认为是弃妇诗，没有异议，对此笔者认同。对于《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风· 终风》，诸家倾向也较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，是描写女子婚姻不幸的诗。后面一首描写女子被调一戏之后的又恨又爱的复杂心情，故不是弃妇诗。对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》，诸家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨、带有－阴－柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇。故而笔者认为这两首诗不是弃妇诗。对于《召南·江有汜》，分歧也较大，无论认为是描写女子被弃还是描写男子伤其心上人所嫁非己都可以说通，本文不再做考证，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。
表1四位先生对此11首诗的性*质分析
褚斌杰余冠英沈泽宜聂石樵
《召南·江有汜》女子遭遗弃后的哀诉男子被弃男子被弃
《邶风·柏舟》女子婚姻不幸妇人的怨词失一宠一、受侮的妇女的自诉之词女子自伤之词
《邶风·日月》女子婚姻不幸弃妇之词妇女对变心的丈夫的控诉怨妇诗
《邶风·终风》女子被戏一弄之后的复杂心情怨女之词女子被戏一弄
《邶风·谷风》弃妇诗弃妇自诉悲怨之情弃妇的自诉之词弃妇诗
《卫风·氓》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词弃妇诗
《王风·中谷有蓷》弃妇诗哀悯弃妇的诗弃妇之词弃妇诗
《郑风·遵大路》弃妇诗女人被情一人抛弃似是弃妇诗
《小雅·我行其野》弃妇诗弃妇诗男子被弃返乡姻亲反目
《小雅·谷风》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词君臣关系恶化
《小雅·白华》弃妇诗申后被黜废后所作的`怨愤之辞弃妇诗
因此笔者归纳的弃妇诗有：《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》。然而，《小雅·白华》是申后被黜废后所作的怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。
二、弃妇的形象分析
（一）《邶风·谷风》
习习谷风，以－阴－以雨。黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下一体。德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性*的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性*格鲜明地呈现在读者面前。
女主人公是勤劳善良的。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业(“昔育恐育鞠，及尔颠覆”)；在持家和睦邻等方面尽心尽力（“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”）。
女主人公是温柔多情的。这首先表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑一起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色*不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下一体。德音莫违，及尔同死”）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”（以前的日子你都忘记了吗？你以前也曾经是爱过我的呀！）她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。其次表现在她为自己被弃的辩白。丈夫喜新厌旧，怪她年长色*衰、容颜不美，她执着地为自己辩解。诗用泾浊渭清作比，泾水浊，是因为和渭水相比较，如果泾水止而不流，也会是清的。言外之意，是说自己并非不美，在容颜上也不见得比新妇差到哪儿去，只是丈夫迷恋新婚宴尔的美人，再也不愿接近她罢了（“泾以渭浊，湜湜其沚”）。
女主人公是自信自强的。女主人公虽然留恋旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋发我笱”暗示出女主人公柔中带强的特征，这种自信，一则来自对自己的肯定（“泾以渭浊，湜湜其沚”），二则来自在于她有谋生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。
勤劳善良、温柔多情、自信自强的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。这种软弱不禁使读者在哀其不幸之余几欲怒其不争了。
这篇作品把女主人公的复杂性*格刻画得入木三分，生动地描绘了一个中国古代劳动妇女坚毅耐劳、温柔多情的动人形象。
（二）《卫风·氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；
于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
全诗以女主人公自述的口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性*格鲜明地呈现在读者面前。
女主人公是知礼守礼的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应（“匪我愆期，子无良媒”）。
女主人公是温顺多情的。首先表现在婚前对心上人的一片痴情。女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（“将子无怒，秋以为期”）。此后女子天天盼望心上人来迎娶（“乘彼垝垣，以望复关”）；一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（“不见复关，泣涕涟涟”）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（“总角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫爱的誓言（“及尔偕老”）。
女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣”）。
女主人公自信自强也知天安命。“女也不爽”乃是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义行径。但她对于被丈夫抛弃，没有任何反抗的能力，女主人公自知没有任何挽回的余地和可能，只能独自伤心悔恨当初嫁错郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能认命了，“反是不思，亦已焉哉”，对于自己的不幸只能默然从之。
（三）《王风·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。
嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。
条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
这是一首哀悯弃妇的诗。诗人满怀同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的弃妇形象，遇人不淑的女主人公遭弃后，“嘅其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深，原因必在于爱之切。
（四）《郑风·遵大路》
遵大路兮，掺执子之祛兮，
无我恶兮，不寁故也！
遵大路兮，掺执子之手兮，
无我丑兮，不寁好也！
此诗既没有弃妇对往事的追忆、追悔，也没有诉说满腹的辛酸委屈，也没有对负心郎的痛切谴责，而是截取了一个具有典型意义的场景：被弃的女子跟在负心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦恳求他不要忘记旧情，不要厌弃自己。这些言行鲜明地呈现出女主人公的执著、痴情与凄苦。女子“执祛”“执手”的动作及哀告之语，都生动地刻画出了女子孤苦无助的情态，令人同情。而“无我恶兮，无我丑兮”的屈卑，间接地表现了女子自信不足。
三、弃妇诗多层面分析
（一）遭弃因素（见表2）
从表2中，可以看出，女子色*衰成为丈夫遗弃妻子的主要因素，而环境的变化——生活好转，更加促使男子内心发生变化——“士贰其行”、“二三其德”。但这只是从诗中字面上分析出来的，我们应该看到文字背后折射一出来的有关因素和整个社会历史的背景。值得研究的一个问题是弃妇无子。弃妇被弃，最放心不下的肯定应该是子女，但这四篇弃妇诗中都没有体恤子女的表达。在那个历史时代，婚姻的主要任务是传宗接代，没有生育能力就会成为妻子被丈夫抛弃的首要因素。另外，在那个封建宗族家长制的社会中，男子掌握着婚姻的主动权，女子对于负心的丈夫没有任何反抗能力。因此在这种男一女不平等的社会，以上这些因素都不是决定性*的因素，男性*为中心的社会地位与整个社会的风俗才是出现弃妇的根源。
表2遭弃因素和被弃后的态度
遭弃因素 被弃后的态度
《邶风·谷风》 生活好转“既生既育”
女子色*衰“泾以渭浊”
男子新娶“宴尔新昏” 怨而不怒，怨中有望
《卫风·氓》 生活好转“言既遂矣”
女子色*衰“桑之落矣，其黄而陨”
男子贰心“士贰其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想
《王风·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，湿）矣”
男子不善“遇人之不淑矣” 独自哀伤，怨责自悔
《郑风·遵大路》 女子色*衰“无我丑兮” 哭天喊地，哀怜求告
（二）被弃后的态度（见表2）
这四个弃妇面对被弃表现出不同态度，反映出每个人不同的个性*，这在第二章的人物形象分析中可以找到答案。《邶风·谷风》的女主人公与《卫风·氓》的女主人公相比，更加自信自强一些。她不但认为自己还很美丽，而且还有一定的谋生能力，这就是她希望丈夫回心转意的资本，所以全诗怨而不怒，怨中有望。而《卫风· 氓》的女主人公自认已经年老色*衰，不再可能让丈夫回心转意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王风·中谷有蓷》和《郑风·遵大路》中的两个女主人公，不同的是一个内向一个外向，所表现出来的态度也就是一个独自哀伤，怨责自悔，一个哭天喊地，哀怜求告。
（三）被弃后的生活
在《诗经》弃妇诗的作品中没有对弃妇被弃后生活的直接描写，在那个历史时期，妇女被弃后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，还会遭到兄弟们的讥笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不会有好脸色*看，弃妇在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是弃妇的惟一选择，像《邶风·谷风》的女主人公那样自己养活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。
（四）上古时代已婚女子的整体风貌
通过对弃妇形象的分析，我们对上古时代已婚女子有一个整体的印象，她们的精神风貌和良好品德都可窥见一斑。
1.吃苦耐劳。如：《邶风·谷风》“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及尔颠覆”
；《卫风·氓》“自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣”。
2.温顺多情。如：《卫风·氓》“将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。
3.自我肯定。如：《邶风·谷风》“采葑采菲，无以下一体”、“泾以渭浊，湜湜其沚”；《卫风·氓》：“女也不爽”。
4.感情专一，留恋旧情。如：《邶风·谷风》“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”、“不念昔者，伊余来塈”；《卫风·氓》“总角之宴，言笑晏晏”；《郑风·遵大路》“无我恶兮，不寁故也”、“无我丑兮，不寁好也！”。
5.软弱，认命。如：《卫风·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王风·中谷有蓷》“嘅其叹矣”、“条其啸矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。
四、结语
《诗经》中的弃妇诗成功地塑造了性*格鲜明，形象生动的弃妇形象，我们看到了那个时代弃妇们的悲惨命运，她们曾和自己的丈夫恩恩爱爱、同甘共苦、共创家园，那些遗弃她们的丈夫们，也曾信誓旦旦，与子偕老，但当生活安定生计无忧，她们也容颜不再时，丈夫便喜新厌旧，无情地抛弃了她们。在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。
参考文献：
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1、自传是传记的一种。传记以记叙人物生平事迹为主。自传则是以记述自己的生平事迹为主。自传体作文是传记的简要形式-小传的一种。一般用第一人称，也有用第三人称的。古人著书后常作自序，有的也属自传。2、示例自传是应用写作中一种较常见的应用文体。如司马迁的《史记·太史公自序》即具有自传性质。王充的《论衡·自纪篇》、江淹的《自序论》或者陶渊明的《五柳先生传》等均为自传。 古代和中世纪少有自传文学存在(虽然有少数例外)，直到15世纪，这种形式才开始出现。自传作品采用多种形式，从生前不必然要出版的私密写作(包括信件、日记、札记、回忆录、忆往)，到正式的自传。这种体裁的杰出范例有圣奥古斯丁的《忏悔录》、纳巴科夫的《回忆录》(1951)等。还有台湾名人郑丰喜的《汪洋中的一条船》。其中，代表作就是高尔基的自传三部曲：《童年》、《在人间》、《我的大学》。3、要点①从写作的对象上来讲，自传体作文是以写人为主的文章。只不过这个人物是自己，写人的手法在此都可以应用。但是，怎样把自传体作文写好，却不象写人那样简单。②自传还有向别人明确传递出自己的外貌特征，使人读后留有印象，甚至一见到你本人就能根据你自传中的描写认出你。这也需要运用外貌描写的技巧，把自己写好，写活。
1953年秋，考入北大西语系英文专业，翌年转入中文系。1957年，在“百家争鸣，百花齐放”精神的鼓舞下，北大学生激情爆发，以张元勋和沈泽宜的诗歌《是时候了》为导火索，学生们没日没夜地贴大字报，争论、质疑、拥护。 1958年毕业。同年秋至陕西省榆林市（原榆林地区）子洲县双湖峪中学做乡村教师。 “文革”中被捕入狱，1969年还乡，做泥水小工、搬运工、筑路工等十年。 1978年，复出任教，担任湖州师范学院中文系教授。中国当代文学研究会理事，浙江文学院特约研究员、浙江省作协特约诗歌研究员。 2003年，加入中国作家协会。 2012年，担任在嘉兴举行的江南“月河·月老”杯全国爱情诗大赛评委。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。一、弃妇诗的判别《诗经》中弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。要判别以上11首诗是否为弃妇诗，首先对弃妇诗要有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是抒写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗歌。这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件，一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的诗。表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性质分析。从表1中可看出，对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》5首诗，诸家都认为是弃妇诗，没有异议，对此笔者认同。对于《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》，诸家倾向也较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，是描写女子婚姻不幸的诗。后面一首描写女子被调戏之后的又恨又爱的复杂心情，故不是弃妇诗。对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》，诸家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨、带有阴柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇。故而笔者认为这两首诗不是弃妇诗。对于《召南·江有汜》，分歧也较大，无论认为是描写女子被弃还是描写男子伤其心上人所嫁非己都可以说通，本文不再做考证，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。表1四位先生对此11首诗的性质分析褚斌杰 余冠英 沈泽宜 聂石樵《召南·江有汜》 女子遭遗弃后的哀诉 男子被弃 男子被弃《邶风·柏舟》 女子婚姻不幸 妇人的怨词 失宠、受侮的妇女的自诉之词 女子自伤之词《邶风·日月》 女子婚姻不幸 弃妇之词 妇女对变心的丈夫的控诉 怨妇诗《邶风·终风》 女子被戏弄之后的复杂心情 怨女之词 女子被戏弄《邶风·谷风》 弃妇诗 弃妇自诉悲怨之情 弃妇的自诉之词 弃妇诗《卫风·氓》 弃妇诗 弃妇诗 弃妇的自诉之词 弃妇诗《王风·中谷有蓷》 弃妇诗 哀悯弃妇的诗 弃妇之词 弃妇诗《郑风·遵大路》 弃妇诗 女人被情人抛弃 似是弃妇诗《小雅·我行其野》 弃妇诗 弃妇诗 男子被弃返乡 姻亲反目《小雅·谷风》 弃妇诗 弃妇诗 弃妇的自诉之词 君臣关系恶化《小雅·白华》 弃妇诗 申后被黜废后所作的怨愤之辞 弃妇诗因此笔者归纳的弃妇诗有：《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》。然而，《小雅·白华》是申后被黜废后所作的怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。二、弃妇的形象分析（一）《邶风·谷风》习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。女主人公是勤劳善良的。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业(“昔育恐育鞠，及尔颠覆”)；在持家和睦邻等方面尽心尽力（“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”）。女主人公是温柔多情的。这首先表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死”）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”（以前的日子你都忘记了吗？你以前也曾经是爱过我的呀！）她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。其次表现在她为自己被弃的辩白。丈夫喜新厌旧，怪她年长色衰、容颜不美，她执着地为自己辩解。诗用泾浊渭清作比，泾水浊，是因为和渭水相比较，如果泾水止而不流，也会是清的。言外之意，是说自己并非不美，在容颜上也不见得比新妇差到哪儿去，只是丈夫迷恋新婚宴尔的美人，再也不愿接近她罢了（“泾以渭浊，湜湜其沚”）。女主人公是自信自强的。女主人公虽然留恋旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋发我笱”暗示出女主人公柔中带强的特征，这种自信，一则来自对自己的肯定（“泾以渭浊，湜湜其沚”），二则来自在于她有谋生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。勤劳善良、温柔多情、自信自强的的女主人公性格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。这种软弱不禁使读者在哀其不幸之余几欲怒其不争了。这篇作品把女主人公的复杂性格刻画得入木三分，生动地描绘了一个中国古代劳动妇女坚毅耐劳、温柔多情的动人形象。（二）《卫风·氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！全诗以女主人公自述的口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性格鲜明地呈现在读者面前。女主人公是知礼守礼的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应（“匪我愆期，子无良媒”）。女主人公是温顺多情的。首先表现在婚前对心上人的一片痴情。女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（“将子无怒，秋以为期”）。此后女子天天盼望心上人来迎娶（“乘彼垝垣，以望复关”）；一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（“不见复关，泣涕涟涟”）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（“总角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫爱的誓言（“及尔偕老”）。女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”）。女主人公自信自强也知天安命。“女也不爽”乃是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义行径。但她对于被丈夫抛弃，没有任何反抗的能力，女主人公自知没有任何挽回的余地和可能，只能独自伤心悔恨当初嫁错郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能认命了，“反是不思，亦已焉哉”，对于自己的不幸只能默然从之。（三）《王风·中谷有蓷》中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。这是一首哀悯弃妇的诗。诗人满怀同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇形象，遇人不淑的女主人公遭弃后，“嘅其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深，原因必在于爱之切。（四）《郑风·遵大路》遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！此诗既没有弃妇对往事的追忆、追悔，也没有诉说满腹的辛酸委屈，也没有对负心郎的痛切谴责，而是截取了一个具有典型意义的场景：被弃的女子跟在负心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦恳求他不要忘记旧情，不要厌弃自己。这些言行鲜明地呈现出女主人公的执著、痴情与凄苦。女子“执祛”“执手”的动作及哀告之语，都生动地刻画出了女子孤苦无助的情态，令人同情。而“无我恶兮，无我丑兮”的屈卑，间接地表现了女子自信不足。三、弃妇诗多层面分析（一）遭弃因素（见表2）从表2中，可以看出，女子色衰成为丈夫遗弃妻子的主要因素，而环境的变化——生活好转，更加促使男子内心发生变化——“士贰其行”、“二三其德”。但这只是从诗中字面上分析出来的，我们应该看到文字背后折射出来的有关因素和整个社会历史的背景。值得研究的一个问题是弃妇无子。弃妇被弃，最放心不下的肯定应该是子女，但这四篇弃妇诗中都没有体恤子女的表达。在那个历史时代，婚姻的主要任务是传宗接代，没有生育能力就会成为妻子被丈夫抛弃的首要因素。另外，在那个封建宗族家长制的社会中，男子掌握着婚姻的主动权，女子对于负心的丈夫没有任何反抗能力。因此在这种男女不平等的社会，以上这些因素都不是决定性的因素，男性为中心的社会地位与整个社会的风俗才是出现弃妇的根源。表2遭弃因素和被弃后的态度遭弃因素被弃后的态度《邶风·谷风》生活好转“既生既育”女子色衰“泾以渭浊”男子新娶“宴尔新昏”怨而不怒，怨中有望《卫风·氓》生活好转“言既遂矣”女子色衰“桑之落矣，其黄而陨”男子贰心“士贰其行”，“二三其德”沉痛自悔，不存幻想《王风·中谷有蓷》女子色衰“暵其干（脩，湿）矣”男子不善“遇人之不淑矣”独自哀伤，怨责自悔《郑风·遵大路》女子色衰“无我丑兮”哭天喊地，哀怜求告（二）被弃后的态度（见表2）这四个弃妇面对被弃表现出不同态度，反映出每个人不同的个性，这在第二章的人物形象分析中可以找到答案。《邶风·谷风》的女主人公与《卫风·氓》的女主人公相比，更加自信自强一些。她不但认为自己还很美丽，而且还有一定的谋生能力，这就是她希望丈夫回心转意的资本，所以全诗怨而不怒，怨中有望。而《卫风·氓》的女主人公自认已经年老色衰，不再可能让丈夫回心转意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王风·中谷有蓷》和《郑风·遵大路》中的两个女主人公，不同的是一个内向一个外向，所表现出来的态度也就是一个独自哀伤，怨责自悔，一个哭天喊地，哀怜求告。（三）被弃后的生活在《诗经》弃妇诗的作品中没有对弃妇被弃后生活的直接描写，在那个历史时期，妇女被弃后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，还会遭到兄弟们的讥笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不会有好脸色看，弃妇在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是弃妇的惟一选择，像《邶风·谷风》的女主人公那样自己养活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。（四）上古时代已婚女子的整体风貌通过对弃妇形象的分析，我们对上古时代已婚女子有一个整体的印象，她们的精神风貌和良好品德都可窥见一斑。1.吃苦耐劳。如：《邶风·谷风》“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及尔颠覆” ；《卫风·氓》“自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。2.温顺多情。如：《卫风·氓》“将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。3.自我肯定。如：《邶风·谷风》“采葑采菲，无以下体”、“泾以渭浊，湜湜其沚”；《卫风·氓》：“女也不爽”。4.感情专一，留恋旧情。如：《邶风·谷风》“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”、“不念昔者，伊余来塈”；《卫风·氓》“总角之宴，言笑晏晏”；《郑风·遵大路》“无我恶兮，不寁故也”、“无我丑兮，不寁好也！”。5.软弱，认命。如：《卫风·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王风·中谷有蓷》“嘅其叹矣”、“条其啸矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。四、结语《诗经》中的弃妇诗成功地塑造了性格鲜明，形象生动的弃妇形象，我们看到了那个时代弃妇们的悲惨命运，她们曾和自己的丈夫恩恩爱爱、同甘共苦、共创家园，那些遗弃她们的丈夫们，也曾信誓旦旦，与子偕老，但当生活安定生计无忧，她们也容颜不再时，丈夫便喜新厌旧，无情地抛弃了她们。在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。参考文献：褚斌杰：《中国文学史纲要》，北京，北京大学出版社，1986。褚斌杰：《〈诗经〉与楚辞》,北京，北京大学出版社，2002。褚斌杰：《诗经全注》，北京，人民文学出版社，1999。余冠英，韦凤娟：《诗经与楚辞精品》. 长春，时代文艺出版社，1995。余冠英：《诗经选》，北京，人民文学出版社，1956。沈泽宜：《诗经新解》，上海，学林出版社，2000。聂石樵：《诗经新注》，济南，齐鲁书社，2000。
下面是中达咨询给大家带来关于秋色叶树木在园林造景中的应用，以供参考。秋色叶树种是园林造景中重要的观赏树种之一，我国秋色叶树木资源十分丰富，开发利用秋色叶树木资源对我国园林建设具有重要意义。作者分析了秋色叶树种内涵，主要树种的性状、特征、观赏价值及在我国自然秋色景观中的应用等，初步探讨了它们在城市园林造景中应用方式、应用前景，提出了秋色叶树种选择应用的原则及应注意的问题。植物是园林绿化的基础材料和主题，在城市园林绿地中，树木是三维城市不可分割的一部分，它可限定于建筑物之间的空间并赋于某种含义，同时也美化了建筑的自身，利用不同树型，采取孤植，小规模丛植或大量带状种植等不同方式限定各个空间，提供自然的景观景点，可消除建筑物硬线条所带来的不良影响。可以设想，如果仅注意园林建筑在园林中的点景和建筑功能，而忽视了园林植物的美化环境，净化空气和陶冶情操的作用，那么整个园林就会变得单调、呆板而缺少活力。一个观赏性较高的景观必须做到诸者相映照，方可生辉。随着季节的变化，植物在树形、色彩、叶丛疏密和颜色等方面也会发生变化，这些变化在园林中可形成丰富的景观效果，给游人在不同视觉、不同观赏特性等方面增添游兴。下面以部分树木为例，阐述秋色叶的观赏特性及其在园林中的应用。秋色叶树木及其造景作用秋色叶树木是指秋季叶色有明显变化的树木，园林植物除本身在大小、形态等方面有着变化以外，还具有明显的季相特点。因此，一方面可以利用树木外型、结构和色彩的丰富多变将植物作有意识的配置；另一方面，每种植物本身叶色的变化是极其丰富的，尤其是落叶树种，其叶色常因季节的不同发生明显变化，这些变化在园林造景中起着举足轻重的作用。各国园林部门对秋色叶树木的造景倍加重视，如在欧美一些国家的园林中，大量利用山毛榉植物来构成秋景，景色美丽宜人，英国爱丁堡皇家植物园目前仍有中国原产的植物约500种，其中子属56种，花楸属21种，槭属20种，卫矛属13种。英国皇家植物园邱园的槭树园中，收集了近50种来自中国的槭树属植物，如青皮槭、茶条槭等。这些植物构成富美饶人多姿多彩的秋景。我国也有一些著名秋叶植物风景，如北京香山红叶黄栌，长沙岳麓山和苏州天平山的枫香林等闻名遐迩，每年吸引无数慕名而来的中外游客。湖南省森林植物园以黑松为背景，枫香林作主景的秋色风光菜、蔚为可观。一个优良的秋色叶树种，应具备下列基本条件：第一，秋天的叶片变得醒目、亮丽，明显不同于其它观赏期的颜色，观赏价值较高；第二，生长势较强，有较厚的叶幕层，最好是乡土树种；第三，必须是落叶；第四，色叶期较长，有一定的观赏期。湖南地处长江中下游，气候温和，雨量充沛，有丰富的秋色叶植物资源，但目前除少数秋色树木已被利用外，大都处于野生或无意识的利用状态。下面对部分利用价值较高的秋色叶树木及其造景作用进行阐述。（1）枫香LiquidambarformosanaHanoe落叶乔木，树冠广圆形，树形挺拔，气势雄伟。深秋叶色红艳或金黄，美丽壮观，是南方著名的秋色叶树种。枫香的红叶亦称红枫，江枫或丹枫。古今许多著名诗人都有描述枫香秋景的动人诗句，如“江枫似锦，乌桕练金”：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”：“看万山红遍，层林尽染”：“长沙红叶缀满天”等等。枫香最宜在低山、丘陵区营造风景林，亦可作庭荫树，或在草坪孤植、对植或丛植，若与常绿树搭配，秋季红绿相衬，格外美丽。陆游即有“数树丹枫映苍松”的诗句。（2）乌桕SapiumsebiferumRoxb落叶乔木，高达15米，树冠圆球形，其叶形秀丽，早春鲜红，入秋深红或鲜红。古诗云：“乌桕新添落叶红，乌桕犹争夕照红。”冬天白色的乌桕果实缀满枝头，经久不凋，古人有“偶看桕树梢头白，疑是江春小着花”的诗句。园林中，乌桕可作庭荫树或行道树，亦可植于水边、池畔、草坪等，数株散植于林间坡地也别有一番情趣。（3）鸡爪槭Acer palamatum Thunb落叶乔木，权《树冠伞形或园球形，树姿婆娑优美，叶形美丽，入秋叶色变红，枫叶彤彤，色色如花，为珍贵的观叶树种。宜植于草坪、土丘、溪边、池畔或点缀墙隅、亭廊、山石间，若以常绿树或白粉墙作背景，则更添几分姿色，制作盆景或盆栽于室内亦很别致，其变种为园林中著名树种。（4）重阳木Bischlfiaracemosa Chen et 落叶或半常绿乔木，树冠卵圆形至伞形，枝叶茂密，树形优美，早春嫩叶粉红鲜亮，入秋变为红色，蔚为美观，是南方著名的秋色叶树种之一。宜作庭荫树及行道树，作孤植树可成为园林主景。（5）臭辣树Euodia fargesis Dodc落叶乔木，树冠圆头形，树体优美，，春季银花满树，秋季赤果累累，红叶灼灼，甚是美丽。岳麓山秋景中，除枫香外臭辣树就成为其主要秋色叶树种之一。园林中可作庭荫树，行道树，亦可散植、丛植或在坡地种植。（6）丝棉木Euonymus bungeanus Maxim落叶小乔木，村冠圆形或卵圆形，枝叶秀丽，秋叶红艳，粉红蒴果悬挂枝上甚久，是良好的绿化树种。宜植于林缘、草坪、路旁、湖边及溪畔，也可作防护及工厂绿化树种。该树种既是秋色叶树种又是良好的观果树种。（7）山麻杆Alchornea daridii Franch落叶丛生灌木，高1-2米，早春嫩叶及新枝均呈紫红色，入秋叶片变红，十分醒目美观，是园林中常见的观叶树种之一。宜丛植于庭前、路边、草坪或山石旁。若与其它花木成丛成簇配植，能起到增加层次、丰富色彩的效果。（8）盐肤木Rhus chinenis Mill落叶小乔木，树冠圆球形。该树种秋叶变为鲜红，果实成熟时也呈桔红色，颇为美观。可植在园林绿地观赏。（9）卫矛Euonymus alatus（Thunb） Siob落叶灌木，高达3米，该树种枝翅奇特，果裂红艳，秋叶变红，堪称观赏之佳木。作为绿篱非常别致，孤植、群植亦均相宜，若在亭阁山石之间偶植一二，亦有情趣。卫矛易造型，可作盆景赏玩，其变种肉花卫矛观赏价值甚高。（10）鹅掌楸Liriodendronchinense落叶乔木，树皮淡灰褐色，间有魄，叶形似马褂。该树种干直挺拔，冠形端正，叶形奇特，花如金盏，秋叶金黄，古雅别致，为稀有珍贵树种之一，是优良的庭荫树和林荫道树种。丛植、列植、片植于草坪、公园入口两侧和街坊绿地均相宜。若以此树为上木，配常绿花木于其下，效果更好。若混交在常绿阔叶林中，秋天能增添季相变化。其变种杂交鹅掌楸和北美鹅掌楸也是秋色叶树种。（11）银杏Ginkgo bilobu落叶乔木，叶片变色晚，落叶迟，是我国特产的世界著名园林树种。树姿雄伟壮丽，叶形雅致，入秋叶色金黄，蔚为壮观。常作庭荫树、行道或孤植树。是寺庙中栽植树种之一。南岳山福严寺中，至今仍保留着古代的银杏，长沙市八一路利用银杏作行道树，格外醒目。（12）金钱松Pseudolarix amabilis（Nelson） Rehd落叶乔木，树冠圆锥形，树干端直。入秋叶色变黄，枝条层层舒展，姿态优美，尤其是叶丛娟秀可爱，为世界名贵庭院树种之一。与南洋杉、雪松、日本金松和巨杉合称世界五大公园树，在园林中常丛植或孤植。（13）无患子Sapindus mukorossi落叶或半常绿乔木，开展，树形高大，树冠广展，绿荫浓密，秋叶金黄，颇为美观。宜作庭荫树及行道树，孤植、丛植在草坪、路旁、或建筑物附近都合适，若与其它秋色叶树种及常绿树种配植，更可为园林秋景增色。（14）青桐Firmiana simplex 落叶乔木，高15-20米，树冠圆卵形，叶大而形美，绿荫浓密，洁净可爱。<>有对青桐的描述：“梧桐皮青如翠，叶如花，妍雅花净，赏心悦目”。可见梧桐很早就被植为庭院作观赏树种。其适于草坪、庭院、庭前、坡地、湖畔孤植或丛植，在园林中与棕榈、修竹、芭蕉等配植尤感和谐，且颇具我国民族风味，也可作行道树及居民区、工厂绿化树种。（15）黄山栾（全缘叶栾树） Koel bipinnata 落叶乔木，高达17-20米，枝叶茂密，冠大荫浓，初秋开花，叶色变黄，金黄夺目，不久就有淡红色灯笼似的果实挂满枝头，十分美丽。宜作庭荫树、行道树、及园景树栽植，也可用于居民区、工厂区及农村“四旁”绿化。同属的复羽叶栾树也是较好的秋色叶树种，其园林用途与黄山栾相似。（16）火炬树Thus typhina落叶小乔木，雌花序和果实鲜红似“火炬”，从夏至秋缀满枝顶，即使在冬季落叶后仍可见满树“火炬”，颇为奇特。秋季红叶红艳或橙黄，较黄栌、枫香等更易变色，是著名的秋色叶树种。可以点缀山林秋色或片植绿树丛中，亦是水土保持、固沙及荒山造林先锋树种。（17）地锦Parthenocissus tricuspidata落叶大藤本，具卷须及粘性吸盘，是一种优美的攀援植物，能借助吸盘爬上墙壁或山石，枝繁叶茂，层层密布，入秋叶色变红或橙红色，格外美观。常用于垂直绿化建筑物的墙壁、围墙、假山、护坡、老树干等，短期内能收到良好的美化效果。（18）黄栌 Cotinus coggygria Scop.落叶小乔木或灌木，树冠圆形，树皮暗灰褐色，树形优美。成片栽植时，远望宛如万缕罗纱缭绕林间，故英名有“英树”之称。在园林中宜丛植于草坪、土丘或山坡，亦可混植于其它树群尤其是常绿树群中。此外可在郊区山地、水库周围营造大面积的风景林。（19）漆树 Rhus vernicifuaStokes落叶乔木，树皮初灰白色较光滑，老则浅纵裂，秋叶变红，很美丽。喜光，温暖湿润气候及深厚肥沃土壤。可植园林中以供观赏。（20）黄连木（楷木）Pistacia chinensis Bunge落叶乔木，树冠近圆球形，树皮片状剥落。枝叶繁茂而秀丽，早春嫩叶红色。入秋后叶变深红或橙黄色。宜作庭荫树、行道树及山林风景树。在园林中植于草坪、坡地、山谷或于山石、亭阁之旁。（21）黄檗（黄波罗、黄柏）Phellodendrenamurense Rupr.乔木，树冠广阔，枝开展，秋叶变黄，很美丽。可植为庭荫树或成片栽植。（22）小檗Berberis thumbergii DC. 落叶灌木，枝细密有刺，春季开小黄花，入秋叶变红，果熟后亦红艳美丽。可作刺篱和盆栽。（23）桑树Morus alba L. 落叶乔木，树冠倒广卵形，宽阔，秋季叶黄色颇为美观。能抗烟尘及有毒气体，适于工矿区及农村四旁绿化。（24）栓皮栎Quencus variabilis BL.落叶乔木，树冠广卵形，干通直，枝条广展，浓荫如盖，秋季叶色转为橙褐色。多用于孤植或丛植。（25）元宝枫Acer trun atum Bunge落叶小乔木，树冠卵形或倒广卵形，树姿优美，叶形秀丽，嫩叶红色，秋叶橙黄或红色。作庭荫树、行道树，在堤岸、湖边、草地及建筑附近配植皆雅致。也可在荒山造林或营造风景林中作伴生树种。（26）五角枫Acer mono Maxim落叶乔木，树形优美，叶、果秀丽，入秋叶变红或黄色，宜作山地及庭园绿化，亦可用作庭荫树、行道树及防护林。（27）三角枫Acer buergerianum Miq落叶乔木，枝叶茂密，夏季浓荫覆地，入秋叶变暗红，颇为美观。宜作庭荫树、行道树及护岸树栽植。在湖岸、溪边、草坪配植或点缀于亭廊、山石间，老桩常制成盆景。（28）栾树 Koelreuteria panicula-laLaxm落叶乔木，树冠近圆球形，树形端正，枝叶茂密而秀丽，春季嫩叶为红色，入秋叶色变黄，夏季开花满树金黄，十分美丽，宜作庭荫树行道树及园景树。（29）柿树（朱果、猴枣） Diospyros kaki Thunb.落叶乔木，树冠呈自然半圆形，树形优美，叶大，有光泽，秋季变红色，是良好的庭荫树。（30）白蜡树Fraxinus chinensis Roxb落叶乔木，树冠卵圆形，形体端正，树干通直，枝叶繁茂而鲜绿，秋叶橙黄。常用作行道树和遮荫树。耐水湿、抗烟尘，可用于湖岸绿化和工矿区绿化。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：
深秋到了，走进空旷的校园，一阵冷风吹来，让人感到一阵凉意。 秋天的校园仍旧光彩宜人，树依旧是那么绿;花儿好象不知道深秋已经来了，依旧竟香开放，依旧用它那芳香吸引着只只蜜蜂;蝴蝶依旧在校园里翩翩起舞，依旧用它那美丽的身影吸引着同学们的目光。校园的花坛里落着从树上落下来的几片黄叶，人们的呼吸在的空气中凝成了乳白色的热气。 虽然已经是深秋，但太阳仍旧天天上班，给予植物足够的光和热，使它们能够在寒冷的深秋依然长得很好。校园里的树时而随风摇摆;时而站立不动;时而从树枝上落下几片可怜的树叶。然而，这些并不影响绿树在深秋的魅力。校园里的花都照样开放，蜜蜂照样忙碌得采蜜，有许多蜜蜂在花的周围飞来飞去，在寻找哪一朵比较好。深秋的天空异常肃穆而爽朗，在自习过后，天空一片漆黑，让人感到很神秘，高高的天空有几颗星星来点缀，让人猜测：别的星星都到哪里去了? 我爱深秋、爱这爽朗的天空、爱这有一丝凉意的季节!
C班还是A班？
百度一下就有了
纪年被遗忘的学人——读书——凤凰网看大师：影响后人的文化脊梁大师，不仅是自己专长上给世人带来深远的影响。而且，他们也是精神上的标杆。他们屹立在那里，激励后人。巴金，陈寅恪，却在自己的年岁的终点处，仍有着非同寻常的创造力。大师的魅力在于不断反省：巴金——中国二十世纪的良心晚年的巴金在《随想录》一书中，以罕见的勇气“说真话”，为中国知识分子树立了一座丰碑。他对过去的反思，他追求真理的精神也赢得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他唤醒了因为各种缘故陷入同样感情困境的中国知识青年枯寂的心灵，遂而成为青年的偶像。“我的上帝只有一个，就是人类。为了他，我准备献出我的一切。”“1927年春天我住在巴黎拉丁区一家小小公寓的五层楼上,一间充满煤气和洋葱味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在阳光难照到的房间里，我想念祖国，想念亲人。”大师的魅力在于学无止境：钱钟书——难以望其项背的文化昆仑他说，我一辈子干的，就是要使小说、诗歌、戏剧与哲学、历史、社会学成为一家。钱先生的一个显著特点就是以小说家观点解读古今中外的文史著作。他以一种文化批判精神看待中国与世界，以一种现代意识统领文学创作以一种高尚的形象为中国知识分子树立了人格上的榜样。作为知识分子，他被迫接受思想改造，受过不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾说:“大名气和大影响都是90%的误会和曲解搀和成的东西。”“事实上，一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标志。”大师的魅力在于无媚骨：陈寅恪——独立之精神，自由之思想“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这是陈寅恪为沉湖而死的王国维撰写的纪念碑文，也是自己一生为人为学的生动写照。“考自古世局之转移，往往起于前人一时学术趋向之细微。迨至后来，遂若惊雷破柱，怒涛振海之不可御遏。”“但开风气不为师”的名言，不仅是龚自珍的自白，也是陈寅恪的志趣和自道，他没有在任何场合自命为大师，更未在任何时候端过大师的架子。寅恪先生最动人一节是一九五三年拒绝接受中古史研究所所长的一番话。当时中共科学学院成立中古史研究所，聘寅恪先生为所长，特派先生的弟子汪钱带聘书南下广州接先生北上。时先生双目已盲，乃口述覆信，由汪钱笔录，他说: 「我的思想，完全见于我所写的「王国维纪念碑」中。我认为研究学术最主要的是有自由意志和独立精神。所以我说: 独立之精神、自由的思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，无宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，岂庸鄙之敢望」……我认为不能先存马列主义见解再研究所学……因此我提出以允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。你要把我的意见不多也不少地带到科学院。」进入生命的晚年，在肉体与精神陷入无限痛楚之中时，明末清初宁死不屈的一代奇女子柳如是便成为他生命中幻象和唯一的光亮。陈寅恪以惊人的毅力口述完成了洋洋80余万言的《柳如是别传》。这一“ 鸿篇巨制”的萌生问世，发轫于少年，志成于人生暮年，是陈寅恪所构建的托其心志，明其理想的又一心灵丰碑。此一巨大成就，正如日本东京大学教授池田温所言:“若非有无比坚毅之心力，焉能完成此大业？人类文化史数千载，失明史家之能撰大著，其类殆罕；陈先生之业绩，称为20世纪中国史学界这一大奇迹无不可也！”“自昔大师巨子，其关系于民族盛衰学术兴废者，不仅在能续先哲将坠之业，为其托命之人，而尤在能开拓学术之区宇，补前修所未逮，故其著作可以转移一时之风气，而示来者以规则也。”大师的魅力在于一针见血：熊十力：“中国文化亡了！”他常常穿着一件褪了色的友布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，没有人来理会他，也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。1946年6月7日，熊十氏致函徐复观说：“知识之败，慕浮名而不务潜修也；品节之败，慕虚荣而不甘枯淡也。举世趋此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非谓无尊卑上下也。然则平等之义安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。国家不得以非法侵犯其人民之思想，言论等自由，而况其他乎? ”熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。品学术：懂书斋里的人间情怀也许，有类人躲在书斋为人所不知；也许我们也不知道他们的皇皇巨著；我们更不清楚，他们如同西西弗斯一样在自己的思考道路上推着石头上山，而每次又从山顶滑下来。可当他们之中有人说：我对生命的看法很豁达，我不怕死，只希望再多给我些时间完成《伊里亚特》，人们又会想起什么呢？学术生活中的良苦寄托——费孝通：学术虔诚者93岁高龄时，他还去了甘肃定西考察。“他的脑子里其实一直没有离开学术。他又对我们说，有人建议他写自传，可是他认为，他这一生写下的文章就是‘自传’，不必再写了。他打算花时间写些总结性的、在学术上有点分量的东西。因此，他除了开会、看书，就是下去调查研究，回到家里，也是进了书房就看书，一看就是四五个钟头。他有这样一个本领，看书或写文章的时候，不管身边有什么人走动、说话甚至吵闹，他都会旁若无人，不受影响。学术生活里的皇皇巨著，书斋里的低调人生——罗念生：为学术献身罗念生一直与晦涩、枯燥，像甲骨文那样难懂的古希腊文学打交道，终生不倦，孜孜矻矻，即使在最艰苦的条件下，在灾难和厄运时时临头的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十几个小时。特别是粉碎四人帮之后，他除了吃饭和睡眠的时间外，几乎全是在他那用床板加宽的书桌前度过的。在他的住所，人们从窗外总看到秉烛夜耕的他坐在书桌前，从黄昏到深夜，那盏黄红的灯光总是最晚熄灭。在严热的夏天，晚上乘凉的大人、小孩聚了一院子，而灯前像偶像般的他，专注地坐在那里。这种情景引起小孩们的好奇，他们多次登窗沿向内窥望、逗闹，竟都引不开老人的视线。有一次他们联合起来，向老人大声齐呼:“书呆子，书呆子……”这次他听见了，他离开书桌走向窗口，笑着向孩子们招手……。事后，他把这段故事讲给家人听，并引以为乐。他心甘情愿，矢志不渝，不追求热门，不图名于一时，毫无保留地把毕生精力献给了古希腊文学的翻译和研究，成为领域里的先驱者。罗念生不仅有着的文德，在人品上也堪称是楷模。他善良、忠厚，待人热忱，虽不善言表，但内心却是个火热奔放的世界。他不计名，不为利，对青年学者和学生，有求必应。他经常花费大量时间和精力为他们查询资料，解答学术上的问题，每月都要寄出解答的复信、复函。他的老伴没有工作，又体弱多病，经济拮据。有人劝他翻译些通俗，出书量的畅销书，他说:“这些书有的是人翻，而我所搞的，是别人做不来的。”他嘱咐儿女，生活上过得去，有吃有穿就行了。物质上的享受都是转瞬即失的东西，只有学问和奉献才是永存的。在文汇报发表的一篇悼念文章中，曾把罗念生先生比喻为“中世纪的和尚”这恰给了他的人生哲理以形象的描述。他从不愿给别人增添麻烦，善于理解人、体谅人，就连家中的保姆他也尽力关照她们，减轻她们的劳动负担。亲朋遇到困难，他总是解囊相助，以至往往稿费尚未到手，就已经预支出去了。他的一生说是“吃的是草，而挤出的是奶。”在他重病住院期间，他以极大的毅力忍受着病痛的折磨，尽力与医生配合。医护人员都喜欢他，夸他是最听话的病人。他向医生再给他点时间，不多，只需半年！他要完成“荷马史诗”的译著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留给后人。然而他带着遗憾走了，留给儿女的是一个仅有10元人民币存款的存折，留给中华民族子孙万代的，却是丰厚的、永存的纪念――他的译作和遗著。“一个人活着若不工作，就毫无意义了。我对生命的看法很豁达，我不怕死，只希望再多给我些时间完成《伊里亚特》。”慕人格：看大师那块硬骨头常说，百无一用是书生。似乎，书生从来都只是弱弱的代表。可当我们看到有那么些人，在特别的年代用自己独特的方式来表达自己的看法时，不仅他们深邃的目光让人折服，而且，我们也觉得他们的骨头也似乎非常硬。有傲骨，无傲气就是说的这样的人。贾植芳：“把人字写端正”师道的光芒，那是在长久的点滴的寻常中，而无声地流露和浸润。著书立说、传道授业，更是自己人生一世的传奇与琐碎。正如有的学生所说:“我特别喜欢植芳先生在一杯茶、一支烟中，侃侃而谈，风骨毕现，从中不仅传授了读书的心得，更是传染了一种难得的为人风格。”师者脱俗，于是教育脱俗。“我这个教授是假的，不是人人都叫我“假（贾）教授”吗？不，我教书却是真的，从来不卖假货。”他教书不拘一格，家门为学生大大敞开着，于潜移默化中“植”种桃李芬“芳”。历经战火、牢狱和各种磨难，却不改其刚强乐观。他努力“把人字写端正”。 师者风骨，是由传奇人生铺垫的。贾植芳曾这样总结自己:从一个监狱到另一个监狱。历经战火、牢狱和各种精神磨难，却不改其刚强乐观，一生坚持知识良知和社会批判精神，努力“把人字写端正”。是为贾氏“风骨”。 在苦难面前，贾植芳始终心怀坦荡，不忧不惧。刚毅的精神，支撑他的艰苦岁月。“平时我舍不得吃肉，都是买青菜，但是一批斗我，回家我就买排骨，自己安慰自己。一个人不要自我侮辱，是很重要的。”在历经坎坷的他看来，各种经历都是人生的财富。而自己此生最大的财富，就是“没有做对不起国家、民族、朋友的事，做人还像个人，书没有白念。”……坎坷中彼此搀扶的坚强人生，他们活出的是一番气象，活出的是一种风骨。顾准：黑夜里的持灯人当城头变换了五星旗开始，三十年间，中国知识界几乎只有两副大脑在掘进:张中晓和顾准。一个因思想而罹难，一个因罹难而思想；一个倾全力于批判，一个在批判中建设；一个如电光石火般来不及引燃便熄灭了，一个长期在釜底下自我煎熬。他们中谁也不认识谁，却一前一后在摸索民族的出口:一个朝东，一个朝西。方向完全不同，由于思想的深度，终至于在黑暗中汇通。前进是那么艰难:贫困，饥饿，疾病，孤独，各种羁限，逼拶和毁损……唯靠良知给个人以支持。对于他们，夜与昼是没有区别的；绵延中照例地吞咽书本，反刍苦难，舔滴血的伤口。他们用笔，默默记录精神潜行的历程，此即所谓道路。然而，这道路并非为世人准备的，——他们深知，他们是远离了权力，而且为权力所嫉恨的人。顾准遭到革命的遗弃以后，在这个世界上，再也得不到人类的庇护，包括母亲。在同来的道路上，妻子早已自杀。于无助中，他只好伸手乞求儿女们的宽恕，直到死神降临；可悲的是，革命的新一代并没有最后跨出站定的门槛。他需要温情，那么渴待。可是，当转身面对众神时，竟只有剑和火焰了！顾准：“不许一个政治集团在其执政期间变成皇帝及其宫廷。”“我憎恨所有的神。”顾准重复说，恍如千年空谷的一个回声！思想者唯以孤独显示强大。从理想主义到经验主义，从诗到散文，顾准燃尽了自己的一生。对于他，人们到处颂扬那最后的夺目的辉光，此时，我宁愿赞美初燃的纯净的蓝焰。总述徐志摩曾评价罗曼罗兰、托尔斯泰时说：“单从他们面上的光彩，单从他们曾经生活过的事实里，我们应得感悟到生命最伟大，最生产--甚至最快乐--的时候是在受苦痛的时候。”也许，看着渐行渐远的学者知识者的背影，内心也正是如是之想，他们曾如此精彩地活在这世界上，不管这世界有多少苦痛。纪念他们，是为了更好地继承他们的精神。《我们是否需要大师》（《中华读书报》）季羡林和任继愈两位文化大师同日辞世之后，人们感佩他们巨大的文化贡献，崇高的精神信念和高洁的人生风范，但更惋惜他们的离去，感叹这个时代文化大师的稀缺，思考和忧虑他们的文化和精神的影响会否淹没于当今这个商业物欲和流行文化的浮躁、喧嚣之中……学者朱大可向大众和媒体准确而深刻地剖析了这种人们对大师的精神焦虑和时代心理情结：“在这个消费主义时代，对季羡林的缅怀，就是对中国文化的隆重哀悼。‘大师’一旦绝迹，就会引发全社会的文化焦虑。巴金去世时，曾经有过一次恐慌性浪潮，现在好像是当年的情境再现。”这几年来，在文化学术界，我们也见多了所谓的“伪大师”，有些人以廉价的“大师”帽子随便奉送，更有披着假“大师”炫目外衣者干下了道德低下、灵魂龌龊的事情……“大师”的价值，逐渐处于贬值的过程中。那么，今天这个时代我们还需要不需要“大师”？英国哲学家卡莱尔曾经总结过人类历史上不同时代的大师，比如但丁、莎士比亚、卢梭、彭斯等人，并盛赞他们是人类的领袖，是传奇式的人物，是芸芸众生踵武前贤、竭力仿效的典范和楷模，他们是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他们令人敬仰，挨近他们便是幸福和快乐……这种对人类大师的论述，至少概括了大师所从事的事业是伟大的，对人们的生命和精神有重要的影响作用，他们具有引领人们前行的领袖和权威的力量，他们既是令人敬畏、景仰的，又是和蔼可亲的。所以，现在人们对季羡林和任继愈两位文化大师的敬佩、尊重，正是人们这种热爱大师、颂扬大师的心理需求的投射和反映。而对照这样的人类大师的标准，这实际上也使得当今我们这个社会里那些混迹于文化界、艺术界和学术界的假大师剥去伪装……我们的时代需要的是真正的文化的大师，精神的大师和思想的大师，而不是当今在文化界、学术界、娱乐圈中那些满身商业化气息、热衷炒作的、娱乐明星式的所谓“文化大师”。“大师”是像季羡林、任继愈那样以道德文章、人格特质、人生境界、思想和文化的影响力体现的风采和风范；“大师”是一位丰富了人类精神的人，他确实增加了人类的宝藏，使人类又向前跨进了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎无不周知、无不探究的心灵里显示了某种永恒的热情；“大师”，或像美国著名作家爱默生所说，他是世界的眼睛，是世界的心脏，他要靠保存和传播道德情操、高贵的经历、优美的诗歌和历史的结论来抵制那庸俗文化的流行、繁荣……这就是我们所认为是大师级人物的荣誉的标帜。说我们患上了“大师饥渴症”也好，对伪大师的泛滥感到焦虑和困惑也好，都不是实质问题，实质问题是这反映了我们的精神的渴念、心灵的皈依，灵魂的需求。总之，我们讨论需要不需要“大师”，是要激励我们的人生想象，获得文化智慧，防止我们的精神生活陷入贫瘠、苍白，要使我们对真理的追求(或者对正义的追求，对自我实现的追求)持之以恒。“大师”与“大猪”一字之差境界高低立判季羡林、任继愈去世之后，伴随他们的名字铺天盖地而来的“大师”二字多到令人厌烦，凡称季羡林、任继愈，必在其名之后缀以“大师”二字，季羡林先生若天上有知，也必定烦闷不已，要知道，季羡林曾公开表示，如果包括“国学大师”在内的三顶帽子（另外两顶为“学界泰斗”和“国宝”）有朝一日能被摘掉，将会是件“皆大欢喜”的事情，他不愿意戴这么沉重的桂冠在身上，他不止一次地说，“我就是个土包子”。无独有偶，和“我就是个土包子”相映成趣的是，文化老人饶宗颐在香港接受媒体采访时，打趣地对记者说，“我不是大师，我是大猪”。有必要重复一下饶宗颐这句语录的产生背景：季、任两位老人去世后一片“大师”称谓聒噪不已，有心急的媒体以“究竟谁将成为新一代的国学大师”为题展开调查，饶宗颐名列第一，紧随其后的是张其成、冯其庸、傅佩荣。眼看着季老至死都没摘掉的三大帽子就要戴到自己头上，饶宗颐的一句“我不是大师，我是大猪”，有四两拨千斤的功效，轻轻巧巧将“三座大山”化解于无形之中。将大师与大猪对应起来，充分体现了饶宗颐老人的智慧，他比任何人都能明辨出大师这个称谓在这个时代所蕴涵的危机和压力，当大师成为一件廉价的帽子，被学术混子们挣来抢去的时候，它其实已经成为一个贬义词。真正的文化老人，应该对这种虚名抱有藐视的心理，他们的价值所在，在于为文化传承做了多少贡献，而不是体现在一个虚名上。饶宗颐还有一句话说得好，他说“‘大师’是佛家说法，我又不是和尚，所以我不是大师。”这句简单易懂的话，十分朴素地向公众解释了“大师”的来源以及不愿意当大师的缘由。和某些文化人“坚辞”大师之后又“退让一步”默认大师不同，饶宗颐以孩童似的天真语言，将一个本来很简单的道理说得明明白白，这该让那些哭着喊着有大师情结的人羞惭不已。“大师”与“大猪”虽只有一字之差，但对比之下境界高低立判。饶宗颐的“大猪说”也当是对持续高烧数年的“大师热”一次含蓄幽默的批评。针对季、任两位老人去世后引发的一片“从此无大师”哀悼声，有评论一针见血地指出，中国文化患上了“大师饥渴症”。“大师饥渴症”的形成，有着多方面的原因，媒体的炒作有着不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消费名人”的娱乐色彩，季羡林追悼会上发生的“乌龟事件”闹剧，读来令人心生悲哀。那么多人痛悼“大师”，那么多人操起键盘廉价地跟帖一句“大师，一路走好”，但究竟有几个人读过“大师”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大师饥渴症”随着文化老人的去世而变得更加焦虑，愿饶宗颐的一句话能带来当头棒喝的效果，该醒醒了，那些沉迷于虚幻的大师景象中不能自拔的人，让“大师”这个词从哪里来归到哪里去吧。
摘要：从19世纪末到20世纪40年代，是中国近代音乐的形成和发展时期。在这个过程中，上海具有重要的地位。首先，由于“海派”的文化传统，上海成为中国新式音乐教育的试验场；其次，上海外国租界的音乐生活，为中国专业音乐人才的培育提供了良好的土壤；第三，大量市民阶层的存在，以及浓厚的商业氛围，现代化传媒的兴盛，使上海酝酿滋生了中国第一代流行音乐。 关键词：近代中国音乐；上海；地位 上海是近代最早开放的五个通商口岸之一，也是近代中国最大的城市。它在近代中西文化交流、中国近代新文化形成中的地位，得到了学术界普遍的关注。作为近代新文化一个方面的近代中国音乐的形成和发展，上海在其中起到了举足轻重的作用，这与上海城市独特的文化背景、历史传统以及经济社会状况有密切的关系。因此，研究上海在近代中国音乐形成和发展中的地位，不但会使我们对近代中国音乐发展史有深入的理解，也通过一个侧面使我们对上海城市的个性有深切的体会①。 一、近代音乐传播先驱 上海，由于独特的历史因缘和独特的文化环境，成为近代西方文化向中国传播的桥头堡，也成为酝酿近代中国新文化的温床。近代中国新音乐的形成就是其中一个重要方面。近代的音乐发展包括两个方面：一是近代西洋音乐的传播和普及；一是传统音乐的传承与改造②。其中，尤以西洋音乐的传播和普及为近代中国音乐形成的主要动力和内容。 近代西洋音乐的传播，大致通过以下途径：1、基督教堂所带来的西方宗教音乐；2、新式军队中输入的西洋军乐；3、海外留学生带回来的西洋音乐；4、近代学堂对西洋音乐的普及。这四种途径先后出现，而尤其以第四种因素对中国近代音乐的面貌影响最为深远。上海在近代中国夙得风气之先，在近代西洋音乐传播中亦是如此，其主要表现则在于它成为近代新式学堂普及西洋音乐之最早试验场。 上海自五口通商以来就成为海外基督教在华传教的大本营，因此基督教堂所带来的音乐对上海信徒的熏染尤为深远。但教会音乐对于中国近代音乐形成的贡献毕竟有限，新音乐的形成更依赖于新式音乐教育的发展。由于基督新教把教育作为在华传教的一个重要手段，因此大量精力和财力用于办学，而其所办学堂的一个重要内容就是传授西洋音乐。从目前的资料来看，传教士在华办学以上海为最早，而学堂中设置音乐教育科目也以上海为最早。例如1861年在上海创立的清心女中，在教学中已把音乐与语文、算术、圣经等科目相提并论。创办于1892年的上海中西女塾为展示平时教学成果，还举办音乐会。音乐会的规模不仅限于学生之间的互相交流，还半年一次对家长们，一年一次对普通市民公开演出①。 而上海人沈心工，是近代中国第一个从事新式音乐教育的中国人。他出生于商人家庭，1902年到日本留学，1903年回国后，在南洋公学附属小学任教，开设了中国最早的唱歌课。1904年出版了《学校唱歌集》，开创了“学堂乐歌”的形式。学堂乐歌是中国人最早用西洋音阶谱写的歌曲，成为近代音乐史的发端。上海的务本女塾、南洋中学等学校以及沪学会等团体都邀请沈心工指导唱歌。在沈心工《学校唱歌集》出版后，很多学堂开设了乐歌课，通过陆续出版的音乐教科书籍，初步的音乐知识得到了广泛的普及。在此背景下，1907年公布的《奏定章程》，规定音乐课为初级小学的必修课。因此，李叔同曾推崇沈心工为“吾国乐界开幕第一人”②。 另一位上海人曾志忞也为中国近代西洋音乐的传播做出巨大贡献。曾志忞是上海著名商人曾铸之子，1901年去日本留学。在日本他参加了沈心工发起的“音乐讲习会”。并在《新民丛报》上发表了《音乐教育论》，这是我国最早系统阐述近代音乐教育问题的论文。1907年归国他即与高砚耘、冯亚雄等人在上海创办“夏季音乐讲习会”。这是一个利用暑期传授西洋音乐的组织，其科目有乐典、和声学、风琴、洋琴、洋弦、喇叭、直笛、横笛、大鼓、小鼓等。1908年曾志忞遵照父命创办“上海贫儿院”，院中设音乐部，并成立贫儿院管弦乐队，这是中国近代第一个西式管弦乐队。虽然1912年音乐部就停办了，贫儿院也约于1921年左右结束③，但却成为中国人创办西式管弦乐队的最初尝试。可以说中国新式音乐教育是从上海发端，并逐渐普及到全国。 二、租界的音乐生活与近代中国音乐人才的培育 由于近代中国音乐形成的主要动力和内容是西洋音乐理念、技巧的输入和传播以及根据西洋音乐对中国传统音乐的改造，因此海外留学生成为中国近代音乐形成的最早先驱者。但是新音乐的普及和建立却依然要依靠在中国本土形成固定的消费、欣赏市场以及在此基础上不断涌现的本土音乐家。上海由于其在近代中国的独特的历史机缘和文化传统，最早形成了较广泛的近代音乐的消费市场并涌现了大量的音乐人才，为近代中国音乐的形成提供了良好的酝酿场所。而追根溯源，又与上海租界尤其是公共租界工部局乐队有密切关系。 1.租界的音乐生活与上海近代音乐消费市场的培育 根据《南京条约》的相关规定，1843年上海开埠成为通商口岸，当时在上海县城之外划定了一块外国商人的居留地，这成为上海租界的起源。后来，租界不断扩张，并成立了自己的市政机构，逐渐发展成了一块在中国领土上的“国中之国”，成为外国列强侵略中国的最好见证。但是，它也带来了一些副产品——为中国大众亲身领略西洋音乐的魅力提供了场所。租界里的外国商人为了丰富自己的业余生活，逐渐形成了一些文化娱乐组织。早在1850年英国人就成立了业余剧团，演出需要音乐伴奏，于是组织了乐队。1879年逐渐发展成上海公共乐队。1881年公共乐队由英租界市政管理机构工部局接手管理，并成立工部局音乐委员会。1907年，铜管乐队扩大为管弦乐队。1919年以后乐队聘请意大利著名音乐家梅百器担任指挥，并从欧洲招聘了很多著名音乐家，迎来了它的辉煌时期，并逐渐迎来了“东方第一”管弦乐队的美誉。1922年公共乐队改名上海工部局乐团。当时工部局每年给乐队28万两的高额预算拨款。每年从10月到翌年5月为演出季节，每周的星期天都举行定期音乐会①。起初乐队主要在市政厅的音乐厅内演出，主要局限于外国观众。但是据英国学者毕可思的研究，1928年以来，上海工部局乐队逐渐注重为中国居民服务。乐队指挥的“年报”中越来越多地注意到有中国观众的出席。并开始在中文报纸上刊登演出广告。“1928年，3／4的观众是中国人，据报道，1930年中国人的兴趣甚高。1931年乐队在室内演出时，20％的观众是中国人，此后这个比例稳定上升。”以至于到1933年，在上海工部局管弦乐与吹奏乐委员会上，有人指出中国纳税人希望工部局继续资助乐队，因为它在城市中有很高的文化价值。并且，1928年后开始有中国人被吸纳进入工部局的音乐委员会②。 1930年前，上海工部局乐队一直工部局行政大楼里面演奏室内音乐会。1929年，这幢大楼卖给了开发商，上海工部局乐队搬进了上海商业和公共空间——大光明电影院，后来又搬迁到兰心大戏院。“在市政厅，上海工部局乐队似乎仅仅是工部局的一个文化附属品，只为外侨社群服务。而在整个上海娱乐界，管弦乐队成了这个城市越来越重要的文化财富。”③同时乐队的演奏也从室内走向露天，在夏天，乐队会举行露天音乐会，在兆丰公园（现中山公园）、法国公园（现复兴公园）、外滩公园（现黄浦公园）等舞台上演奏④。1928年后，随着中国人可以进入公共租界的公共娱乐场所，中国观众观赏西洋音乐的机会无疑更多了。 通过以上叙述，可以看出，虽然租界的音乐生活开始只局限于外侨社群，但是随着形势的发展，中国观众逐渐增多，可以说逐渐在中国人形成了一批西洋音乐的消费群。这个消费群的形成和扩大，无疑为中国音乐人才的成长提供了良好的基础和氛围。 2.工部局乐队对国立音乐院的影响 对于中国近代音乐的发展来说，创建中国人自己的音乐学府，作为研究和培养人才的机构，无疑是重要的举措。中国第一所高级音乐研究和教育机构本来创建于北京。1916年秋，北京大学成立学生社团“北京大学音乐团”，同年冬，改名“北京大学音乐会”。1918年改名“北京大学乐理研究会”。1922年以“乐理研究会”为基础成立北京大学附属音乐传习所，成为中国第一个近代音乐专业教育机构。随后，北京女子高等师范学校、北京艺术专科学校等高校纷纷设立音乐系、科，似乎预示着北京将成为中国近代音乐教育的中心。但是北洋政府统治下的北京并不是中国新音乐成长的良好土壤。1927年7月教育部长刘哲认为“音乐有碍教化，也与社会人心无关”，命令关闭北京大学、女子师范大学、艺术专科学校中所有音乐系科，经过师生抗争，结果只有女子师范大学的音乐系被保留下来。而不久在南方的上海则成立了中国第一所音乐专科学校——国立音乐院。 国立音乐院的创办与萧友梅的努力是分不开的，他本来是北京音乐教育界的领导人，1927年6月南下上海。据谭抒真回忆，他辞去北京学校的音乐系工作，一方面他觉得教师水平低，又与自己的想法不合，另一方面因为上海人才多，还有外国音乐家，所以自己来上海了①。而许步曾更进一步认为国立音乐院之所以选址在上海，是由于上海工部局乐队的存在。 1927年11月27日，中国第一所音乐学校国立音乐院（1929年改为上海音乐专科学校）在上海成立。国立音乐院的成长与工部局乐队的影响有密切的关系。首先，除归国留学生之外，国立音乐院长期从上海工部局乐队招聘老师和研究指导。初建时，10名音乐教师中，外国教师即占了一半，其中大部分是工部局乐队成员。1929年，鲍里斯·扎哈罗夫成为钢琴系主任，而长期担任乐队指挥的富华则一直是小提琴系主任。此外还有大提琴家佘甫蹉夫、难民音乐家如佛莱思克尔、沃尔持·约雅敬等也在此任教。这些外籍教师对国立音乐院教学的贡献是巨大的。比如，扎哈罗夫直到1943年去世为止，一直在上海教钢琴。以至于有学者说，在中国的第一代钢琴家、音乐家中几乎没有一人未曾跟他学过钢琴。 其次，乐队和音乐院虽然没有组织上的联系，但是两者有很密切的合作。乐队给音乐院的学生提供优惠票，和中国爱乐社合作演出音乐会，并且开始逐渐演奏中国音乐家的作品，吸收中国演奏员。1929年，乐队首次与中国独奏音乐家马思聪举行音乐会。1930年首次演奏中国人创作的交响乐作品——黄自的单乐章序曲《怀旧》。1931年上海音专的教师黄自当选为工部局音乐会员会委员。1927年工部局乐队让中国音乐家谭抒真代替休假的队员参加演出。1935年5位中国人首次作为实习生参加工部局乐队的演出。此后，国立音乐专科学校学生在上海工部局乐队表演越来越频繁② 。在这期间（1934-1942），中国人继续进入乐队。1938年，谭抒真、黄贻钧、陈又新和徐威麟等4人正式成为上海工部局乐队的成员。到1941年乐队中华人达到5人③。中国独（唱）奏音乐家的演出也频繁起来，如钢琴家沈雅琴、李惟宁、吴乐懿,小提琴家王人艺,歌唱家黄友葵、胡然、赵梅伯、斯义桂等相继在1930年代与工部局乐队合作演出④。应尚能在1937年就指出：“对于上海年轻一代有抱负的音乐家来说，能与该乐队演奏或歌唱乃是他们最大的成功。”⑤正如他所说的，演出并不一定总是能带来经济效益，但它们提供了聆听、观摩和演奏的机会，这是中国其它地方所不能提供的。工部局乐队不但具有历史的功绩，就机构而言，它也是今天上海交响乐团的前身。 3.音乐大师的聚集与中国音乐人才的培育。 上海由于其独特的历史机缘，成为近代中国国际音乐大师聚集之地，这为中国近代音乐人才的培育提供了难得的良机。首先，工部局乐队给中国带来了像柏克、梅百器、富华这样的音乐大师，如果没有乐队他们根本不会居住在这个国家。此外，上海的国际地位使它成为难民的避难所。俄国十月革命后，大量俄国音乐家流亡上海。二战爆发后，众多犹太音乐家流亡上海。他们或者担任管弦乐队成员，或者成为私人音乐教师，或者成为国立音乐院的教员，或三者兼而有之。例如，1924年之后俄侨设立的私人音乐学校就有18所之多⑥。这为中国学生提供了从学这些大师的机会，虽然很多人并没有成为国立音乐院的教师，但是普遍存在的家教，则提供了可能。比如，从1943年直到l946年逝世，梅百器亲自教博聪，富华指导后来出任音乐院院长的戴粹伦，沃尔特·约雅敬教授司徒志文，佛莱思克尔教授丁善德、桑桐、瞿希贤等。 上海良好的音乐氛围和高水平乐队的存在，也吸引了大量著名音乐家在全球巡回演出中把上海作为一站。从20年代到30年代，世界著名音乐家相继访问上海，如小提琴家F·克莱斯勒、约瑟夫·西盖蒂、雅沙·海菲茨和丁·蒂博，钢琴家阿图尔·鲁宾斯坦、B·莫伊耶维奇等①。国际音乐家到上海的演出，无疑开拓了中国音乐家的视野。比如据记载，黎锦晖在上海听交响音乐如同“上课”一样，事前必将登载在《申报》上工部局乐队的当天音乐会节目说明认真读过，然后前往。自1920至1929年他每礼拜五去听，风雨无阻，8年无间断。对于当时来华的歌舞剧团的演出，如：米兰来的歌剧班演出的正歌剧和轻歌剧，“向·旦尼斯（Danis-Shawn）舞蹈团”演出的大型舞剧和各式舞蹈，上海俄侨演出的歌舞剧，以及从欧美、日本来华的邓肯舞蹈团、宝冢歌舞团等的演出，他更是千方百计找机会观摩，既使观摩券“每券售大洋十元，不易筹措”，也在所不惜②。 大量音乐大师聚集上海，为中国音乐家提供了亲身从教的机会，而著名音乐家的巡回演出则为中国音乐家提供观摩的可能，这些对于中国音乐家的迅速成长和提高技艺无疑是难得的良机，非当时中国其他城市所能企及。 三、都市消费生活与通俗音乐的滋生 流行音乐的先祖是发源于美国的爵士乐和摇滚乐。20世纪流行音乐在全球迅猛发展，到今日已成为全球音乐文化的一个组成部分。中国的近代音乐也不尽是西方高雅音乐在中国的传播和生根的过程，还包括中国近代通俗音乐的产生。在这个过程中，上海不仅是近代中国高雅音乐的摇篮，更是近代通俗音乐的发祥地。音乐史研究者虽然对流行音乐的研究还不多，分期也并不完全一致，但是普遍承认上世纪80年代的流行歌曲与20年代至40年代的流行歌曲有密切的联系。当时黎锦晖以“时代曲”之名创作于20年代末上海的《毛毛雨》、《特别快车》等一批迎合市民口味的歌曲，标志了20世纪中国流行音乐的产生。在该阶段产生了以黎锦晖及其“明月歌舞团”为代表的中国第一代流行音乐作曲家和歌星。因此，研究者称这个流行音乐的第一阶段为“黎锦晖时代”③。而所谓“黎锦晖时代”其实亦可以称为“上海时代”，因为黎锦晖的整个活动主要是在上海，流行音乐的繁荣与上海的城市特点有密切关系，只有上海才能孕育第一个流行音乐的繁荣。 那么为什么会是上海孕育出近代的中国流行音乐呢？这要从上海这座城市的独特历史和文化个性寻找原因。有学者指出，20世纪流行音乐的迅猛发展是20世纪社会历史文化背景、现代科技的发展、商业炒作和现代人的心理需求等多种因素综合作用的结果④。这些正好在上海有很好的土壤。 首先,由于上海特殊的历史机缘和文化传统，使它在选择及接受外来文化上有非常积极和开放的态度，这种文化传统被称为“海派文化”。“海派文化”具有开放、灵活、多样、宽容等特点⑤，这为上海接受、容纳通俗音乐这种新形式提供了文化心理上的基础。此外，都会的经济繁荣，促进了都市大众文化生活的兴盛，也为流行音乐提供和扩大了流行空间。当时的上海无疑是中国近代娱乐业最为兴盛的城市，繁多的饭店、酒吧、咖啡馆、夜总会等服务业及娱乐场所,为流行音乐的发展提供了生存空间。 其次,商业炒作和现代传媒的出现大大加速了流行音乐的传播速度。上海是一座商业城市，任何文化形式都避免不了商业的熏染。同时，上海又是当时中国最现代化的城市，很多现代化的娱乐消费形式只有上海才最为普及，比如电影、唱片、电台等。上世纪30年代的上海，既是全国的唱片业中心，也是无线电广播的中心，又是电影业中心。这三者的交互作用，使通俗音乐广为传播。 唱片和留声机于20世纪初叶传入上海，至30年代，上海逐渐发展为中国唱片业的中心，拥有国内数量最多和实力最强的唱片企业，生产大量内容丰富的唱片。唱片开始还只是印制中国传统戏曲为主。但到了30年代，新兴的流行歌曲被市民阶层所喜爱，很快成为唱片录制的重要内容。1928年，黎锦晖创作、黎明晖演唱的《毛毛雨》由百代公司录制成唱片，在社会上迅速传播。一些著名的歌星由此诞生。一些实力雄厚的大企业争相为明星灌录唱片，从此录制流行歌曲唱片成为各公司的重头戏。比如，百代公司曾推出“明星锦集”，为红极一时的电影女明星们录制流行歌曲唱片，有胡蝶、陈玉梅、黎明晖、王人美、李丽莲、夏佩珍、胡珊、谈瑛、陈燕燕、黎莉莉、严月娴等。为了争取歌星们录音，各公司专为她们“量身定做”歌曲，并不惜给予优厚的报酬，如百代公司曾给予周璇6%的版税。有些年纪尚轻的女歌星一个月的收入可达20至30元，令世人羡慕。三四十年代，各公司录制了大量的流行歌曲唱片。根据中国唱片厂1964年登记的旧唱片模板目录统计，在百代、丽歌、和声、高亭、胜利等公司灌制的流行歌曲唱片中，以周璇演唱的最多，为150余张，白虹有125张，姚莉有117张，龚秋霞有67张，王人美有62张，另有白光、李丽华、李丽莲、李香兰、欧阳飞莺、吴莺音、张露、黎莉莉、严华、梅熹等录制的唱片①。 唱片业之外，广播事业也扩大了通俗音乐的传播渠道，为其开拓了一个全新的市场。广播电台的兴盛使收音机在中产阶级市民中逐渐普及，越来越多的人开始从收音机里欣赏通俗音乐。 上世纪30年代，上海电影业、特别是有声电影的发展更促进了流行音乐的繁荣。1931年中国第一部国产有声影片《歌女红牡丹》在上海首映，国产故事片在30年代的兴盛由此拉开序幕。电影需要配乐、插曲，这为流行音乐提供了新的创作和表演的市场。而电影的魅力更使穿插于其中的主题曲、插曲不胫而走、深入人心。本来流行歌曲主要以歌舞厅、酒吧、夜总会等为表演空间，有声电影则为歌星拓展了新的发展空间。一些原本以演唱流行歌曲、进行歌舞表演为主的歌舞团、歌唱社成员进入了电影界。如一直在黎锦晖的中华歌舞团和明月歌舞社从事表演的王人美和黎莉莉，就成为30年代联华影业公司“四大名旦”中的两位；周璇在进入电影界以前，先后辗转于明月歌舞社、新月歌剧社、新华歌剧社，早已是红极一时的名歌星。其他如白虹、白光、龚秋霞等，也都是在当红歌星的位置上走进银幕。歌星们从影后，继续维持歌唱生涯，而且往往演唱所主演影片的插曲，歌曲借电影而传播，电影亦因歌曲的流行而更加火爆。这种情况使一些原本并非歌星出身的电影明星也纷纷地开始灌录唱片，如胡蝶、陈燕燕、陈玉梅、李丽莲、夏佩珍、胡珊、谈瑛、严月娴等②。无论是电影明星出唱片，还是歌星拍电影，结果往往是其拍摄的影片与灌录的唱片同样受到崇拜者的热爱。电影这种新兴娱乐工具对通俗音乐的推动作用是巨大的。正如汪毓和所说，“从20年代末开始，中国城市歌舞音乐与中国电影音乐，特别是电影歌曲的发展合为一体，成为中国娱乐性通俗音乐的主体”③。足见当时电影对于通俗音乐的促进作用。 总之，由于上海浓厚的商业氛围，具备较完善的市场运作机制，并受到唱片公司、无线电台、有声电影等新型娱乐媒体的强力支撑，流行歌曲发展的势头极为迅猛，形成了近代中国通俗音乐的第一个浪潮。 其三，市民阶层的庞大为通俗音乐的流行提供了土壤。流行音乐具有创作题材贴近现实生活、富于情趣化，格式简炼完整、演唱方式不拘一格，突出“自我感受”、演出方式强调群众性、强化交流等特点①，这些都符合现代都市市民阶层的审美需求。类似《毛毛雨》等“家庭爱情歌曲”大都表现男女情爱，歌词内容、旋律、风格深受市民阶层的喜爱。上海是当时中国最大的都市，有庞大的市民群体，这为以迎合现代都市生活口味的通俗音乐的流行提供了良好的土壤。 其四，三四十年代的上海很多进步的或严肃的音乐家，在流行音乐的创作上，也采取了较为积极态度。除了当时有黎锦晖、黎锦光、姚敏、严华等极负盛名的流行乐坛作曲家外，还有任光谱写的《渔光曲》、《燕燕歌》，刘雪庵谱写的《早行乐》、《何日君再来》，贺绿汀谱写的《天涯歌女》、《四季歌》、《秋水伊人》等都是30年代上海曾传颂一时的经典性的流行音乐作品②。 四、结语 近代上海因为优越的地理位置和独特的历史机缘，由原来的一个小县城发展成中国最大的都市，也成为中国的经济、政治和文化中心之一。上海在中国近代文化形成中的地位重要，它不但成为西方文化向中国传播的窗口，也成为中国近代新文化酝酿形成的重镇。本文所述上海在近代中国音乐文化形成中的作用，只是上海对中国近代文化贡献的一个侧面。 概括地说，上海由于其滨江带海的地理位置和华洋杂处的社会形态，形成了敢为天下先的文化传统，因此成为中国输入西洋音乐的最初舞台，并成为新式音乐教育的试验场；而由于外国租界的存在，尤其是工部局乐队的存在，为中国人直接体验和学习西洋音乐提供了宝贵的机会；大量市民阶层的存在，以及浓厚的商业氛围，现代化传媒的兴盛也酝酿滋生了中国第一代流行音乐。 当然，随着抗日战争的开始，中国的音乐出现了新的内容，作为孤岛的上海虽然仍然保持了一段繁荣，但是由于脱离了民族的主战场，其音乐中心地位有所下降。至中华人民共和国建立，上海在音乐方面的影响又有所转折。这将成为另文考察的内容。
大家一定对《妈妈喜欢吃鱼头》的故事记忆犹新。鱼头显然没有肉，刺多，为什么天下的妈妈都喜欢吃鱼头呢？这其中的深意不言而喻。这“善意的谎言”包含着父母对儿女多少的疼爱呀！难怪唐代诗人孟郊发出了“谁言寸草心，报得三春晖”的由衷感慨。
在日常的学习、工作、生活中，大家一定都接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那要怎么写好作文呢？以下是我整理的谎言优秀作文，希望对大家有所帮助。
我的我的妈妈在我眼中是个诚实的人，可是我却不知道我的妈妈为什么要对我撒谎。现在，我明白了我的妈妈对我撒谎是对我的爱。
在一个天气晴朗的星期六的早晨，我早早的起了床，让我的妈妈给我买些水果回来给我和爸爸我的妈妈一起吃。我的妈妈给我买回来了一些香蕉。我拿了一个香蕉剥来吃了，可是到了香蕉尾巴的一部分，我就不怎么爱吃了，这时我的妈妈走过来问我道：“怎么了？你不想吃了？但是这香蕉尾巴很有营养，吃了能长高，你不想长高的话就不要吃吧！你不吃的话给我，我要补充营养。”我被我的妈妈这样一说给迷惑了：这香蕉尾巴明明就不营养呀！我的妈妈为什么会说这香蕉尾巴很有营养呢？算了，不管了，就吃一次吧！随后，我就大口地吃了起来，我吃完了便把皮放进垃圾桶里，我的妈妈看到我这一连串的动作让我的妈妈笑了。啊！这香蕉尾巴不好吃，我想：这香蕉尾巴既然不好吃，也一定没有营养。于是，我便上网查找了关于香蕉尾巴有没有营养，网上大部分网友说香蕉尾巴并没有多少营养。
我生气得对我的妈妈说：“我的妈妈，你我！”我跑开了。我的妈妈叫我：“祺祺，别跑！快回来！快回来呀！”我心想：我的妈妈分明就是在我，我再也不要理你了。后来，爸爸跟我说我的妈妈只是想让我从小养成节约的习惯，我原谅了我的妈妈。现在我明白了我的妈妈是为了我好，同时也是对我的关心、关爱，我以后不能再这么想了，如果我的妈妈知道了，一定会很伤心的。
虽然我的妈妈我，但是我不恨她，因为我知道这是我的妈妈善意的谎言，也是对我的关心、关爱。
“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”这是海涅说的。谎言，本不该从上帝的袖口滑出，上帝本该把它变成一把刀子，然而却落入人间，成为人心里的那块脓包。
但是有一种谎言很例外，他可以让人的关系愈来愈亲密，它早已不是谎言，它是一种祝福，更是一个温暖的交代，它是从人们心中绽放的玫瑰，它的功能远远超过普通的语言，人们称其为——善意的谎言。
既然是“善意”，也只是一种美好的意愿而已，但它并不是毫无害处，譬如，一位年过古稀的老者躺在病床上，他看着自己发黑的双手，他明白，自己要离开了，到另一个世界去教书。他望着那两眼蓄满泪水的儿子，说：“我要走了，你要快乐的度过这一生啊……”
“不！不会的！”年轻人嘶吼着，泪流满面。结局知道了吧，老人带着遗憾离世，两眼泪汪汪。
纸是包不住火的，火是可怕的，若不捏灭这团火，也许只会留下一道道伤疤和无数苦痛的泪水，但生活中一定要谎言吗？在没有谎言的日子下我们可以活吗？当然可以，我们人人以诚待人，日子欣欣向荣，笑脸将在每个人脸上显现，胜似天堂。
你们总说讽刺是没用的，但马克吐温和鲁迅不都是用讽刺的文笔来推进社会的吗？强者把讽刺当作前进的燃料，而弱者将讽刺当作大石，阻碍他们前进。要鼓励不要欺，欺，害人更害己，不能让欺成为习惯。
生活，不该有谎言！
人分善恶，美丑，谎言亦如此。善意的谎言让人温暖，感动，恶意的谎言让人生分，厌恶。曾经看过罗兰写的关于父爱的一篇文章，名字叫《奇迹的名字叫父亲》。内容大概是：“一位父亲领着女儿去美国找妻子。在船上遇大风浪，混乱中他给女儿削苹果时不小心把刀刺进了心脏，但他瞒着女儿，之后依然每天坚持给女儿唱摇篮曲，替女儿系好蝴蝶结，削苹果给女儿吃，陪女儿看蔚蓝的大海。到了纽约，女儿在人群中找到了母亲，但她回头一看，却惊呆了，她看见父亲慢慢倒下，胸口血如井喷,霎时间染红了整片天空.尸解的结果让人震惊：那把刀无比精确地洞穿了父亲的心脏，他却坚持多活了3天，而且他善意的隐瞒了女儿，隐瞒了所有人。我相信，父亲虽然离开了，但女儿一定会勇敢的面对以后的生活，勇于面对生活中的任何困难。因为他有一位伟大的父亲，刀插胸口有多痛，父爱就有多深，以后女儿就会有多坚强。这就是善意谎言所创造的奇迹。
相反的真实故事，上次我们村子里有个人自己开公司到处借钱，就在筹钱无望，心灰意冷时无意间发现父亲瞒着自己存了10万元，瞬间怒气超越了理智，拿起一根棍子就和父亲扭打了起来，父亲打不过儿子，头被打破了，鲜血直流，身体也多处骨折。最后的结果便是父亲入院，儿子入狱……这就是恶意谎言所带来的伤害。
谎言本身是空白的，你给他涂抹什么颜色，他就成了什么颜色。
老师常常教导我们：“要做一个不说谎的好孩子。”而我就做到了。
每天上午和下午要上学的时候，妈妈总会给我倒一大杯开水，让我在下课的时候喝。可是老师经常拖课，我有时连上卫生间都来不及，上课铃就响了。结果喝水就变成放学路上的事了。而我学校到家只要走两三分钟，在这么短的时间内喝这么多水，我的肚子都会涨得难受，倘若不喝水，妈妈又会骂我。
今天是雨天，我撑着伞，拿着水杯走在校园里，时不时“咕噜嘟”猛地喝一大口索然无味的开水。
这时，我遇到了林欣滢和吴欣雨。我就像遇到救星一样，急忙对吴欣雨说：“吴欣雨，麻烦你帮我那一下伞和水杯！谢谢！”
吴欣雨接过水杯和伞，我舒舒服服、痛痛快快地伸了一个懒腰后，又重新拿着伞和水杯，一边遮雨，一边喝水。猛喝了几大口后，终于把水喝完了。我这才如释重负，把水杯放进书包。一旁的林欣滢问我：“江凌蓉，你为什么天天都要把水喝完呀？”
“假如不喝完，我妈会骂的！”我无奈地说。
“那你为什么不倒掉它？这样你既可以不用喝水，又不会被你妈骂，这岂不是一举两得？”林欣滢说。“是呀！”吴欣雨也点点头。
“那……谢谢你们了。我先走了，再见！”我说完这句话，就飞快地走了。
该不该采取林欣滢的建议呢？我犹豫了。如果采取了，虽然放学路上会轻松许多，但我每天就都在妈妈，每天都在浪费水，甚至有可能因为缺水而生病呢！我摇了摇头，不！我才不做满口谎言的人呢！
回到家，我翻开语文书，看到了《中彩那天》，文中作者的.父亲放弃了自己的梦想，选择了诚信，难道我为了不喝水就人吗？我庆幸自己的选择是对的。
“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、人的话语。一个人如果经常说谎，久而久之，他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求开心，而当狼真的来时，他再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。因为，人们又会以为他在撒谎。可见，谎言有碍于诚信。但如果在“谎言”前加上“善意的”，那么谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……
谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎言，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢！当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时。大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗？当一个不韵世事的孩子，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢？暂时不要告诉他真实的情况，只是说到很远的地方出差去了，待孩子懂事，再以实情相告，他也会理解亲人的做法。难道这样的话也有碍于诚信吗？所以，我坚持人为，善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定有不可磨灭的作用。
这次的口语交际主题是：讲诚信和善意的谎言。我支持的是善意的谎言这个观点，我认为生活中是需要的谎言。
就拿几个例子来讲吧!
我们学过的《别饿坏了那匹马》中主要讲了一件摆书摊的残疾青年为了让作者能够心安理得的看书而撒了个善意的谎言的事情。读了这篇课文，我心里倍受感动，虽然这是一个谎言，但代表着一种善良、美好。我想残疾青年也不是有意要撒谎的，这只是对作者的一种关心帮助。
在拿《唯一的听众来讲》来说，“我”从父亲和妹妹眼中的音乐白痴成长为一名能在各种文艺晚会上演奏的小提琴手。在这过程中，离不开那位“唯一的听众”，是她默默的关怀、真诚的帮助、持久的关注、热情的鼓励使我成就了自已的音乐梦想。
难道你能说摆书摊的残疾青年和“耳聋”的老妇人都是个吗?不，不是。这只是一种善意的谎言。有人感叹了，善意的谎言也是谎言呀，不论在他前面加几个好的形容词也没有用。其实善意的谎言是美丽的，这种谎言不是欺不是居心叵测。当我们为了他人的幸福和希望而适度地撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，甚至是给对方一个巨变!它具有一种神奇的力量，没有任何的恶
意，是人生的滋养品，也是信念的原动力。它让人从心里燃起希望之火，也让人确信世界上有爱、有信任、有感动!
记得刚上小学，写作业的时候总是遇到许多难题，每当我遇到不会做的题目时，便拿着作业本，飞快地跑去问妈妈。妈妈看过题目后总是回答：“哎呀，这题目我也不会呀，不如你再想一想，到时候教教妈妈。”我便扫兴地走开了，还常在心里抱怨：“妈妈也真够笨的，一个大学生，竟连小学生的题目都不会做！”只好回到书房自己冥思苦想，以便在妈妈检查作业时给她讲解。
每当我给妈妈讲题目时，妈妈都听的聚精会神，比我在学校听老师讲课时还要认真。有时她还会提出一些问题，我就无奈地叹一口气，耐心地向她解释为什么。可每次我讲解完，看妈妈一副恍然大悟的样子，我心里就觉得无比的自豪，特别有成就感。当然，最后我总会看着刚明白题目的妈妈，不解的问一句：“妈妈，你怎么连这都不会？真笨啊！”妈妈也不生气，只是淡淡地一笑，什么也不说。
直到后来，我逐渐进入高年级了，才明白，原来妈妈对我说了一个善意的谎言，那些题目她当然知道怎么做的，只是因为不希望我养成依赖她，只要遇到问题便找她而不自己动脑筋思考的坏习惯，所以才谎称自己也不会做，而在我讲解时妈妈所提出的问题，也是在试探我是否真的弄懂了而有意提出的。
妈妈为了我能养成主动思考的好习惯，为了我能在学习思考中找到成就感，真是煞费苦心，还付出那么多时间听我讲题目。现在我明白了妈妈的良苦用心，不止一次的在心里说：“妈妈，谢谢您！”
也许有的人会说：“诚实是最宝贵的，只有讲诚信的人，才值得敬仰。”但我却不这么认为，善意的谎言，有时同样重要。
记得那是一年前的暑假，爷爷生了一场大病。全家人都忙碌起来。爸爸因为公事在身，回不来，所以只好由妈妈来照顾爷爷。
由于是暑假，我每天都“关”在家里练琴，准备考级。妈妈却更辛苦。每天除了上班，还要照顾爷爷，回到家还要洗衣做饭。每当看到妈妈拖着疲惫不堪的身体回来时，我都心痛不已。看着妈妈单薄的身影，仿佛下一秒就会倒下。这时，我总是恨自己：为什么自己什么都不会？无法分担妈妈的困扰？我常常躲在被子里偷偷地流泪，恨自己的没用。可是也无济于事，我只能默默祈祷爷爷的病快好起来。
终于有一天，那天晚上，我等待妈妈回来，可妈妈却迟迟未归。不知怎么的，一种强烈的恐惧感向我袭来，我的心“砰砰”得跳个不停，却又不知道在害怕些什么。我带着这恐惧，进入了梦乡。第一天醒来，我发现妈妈彻夜未归，我忙拨通了妈妈的手机，可是是关机状态。那熟悉的恐惧再次包围了我，我不安地在客厅来回渡步。突然，从我身后传来一阵开门声，我定睛一看，是妈妈！一进门，妈妈便说：“昨天爷爷不舒服，我陪了他一夜，没告诉你，真抱歉。”我既高兴又担心，刚想问，但一看到妈妈憔悴的面容，我只好把到喉咙口的话咽了回来。
中午，一位阿姨来看妈妈，开始我很遗憾，但一想：也是，妈妈最近瘦了许多。可阿姨的一句话，让我呆住了。她说：“你知道吗？你妈妈由于劳累过度，昨天晕倒了！”她说完，我的脑袋像炸开一样，乱哄哄的，泪水朦胧了我的双眼……
现在想起来，我的心还隐隐作痛。妈妈为了不让我担心，用善意的谎言，我十分感动。
你穿着粉色连衣裙，毫无征兆地出现。四月樱花绚烂飞舞中吹风笛的少女，我和你相遇在这个春天。
和你在一起，就像坐云霄飞车，永远不知道下一秒，你会带我驶向何方。你说伴奏被你气跑了，非要我临时顶替，在你的小提琴比赛上为你进行钢琴伴奏。可是，我已经很久不谈钢琴了，我听不见自己的琴音，按下琴键就仿佛坠入深海……但我还是答应了你。那时，我并不知道，让我为你伴奏，是你十年来的愿望，也是我们会相遇的原因。
我喜欢你不拘一格的演奏风格，你让我重新认识了音乐的意义。音乐不只是乐谱在黑白键盘上的重现，而是演奏者对于乐曲的重新演绎。我喜欢你的小提琴，也喜欢你。但我只是你的“友人A”。
你突然在演奏中昏倒，住了院，还是吃很多会发胖的甜品，吃蛋糕还有朱古力。不在医院待着，拉我出去逛街，买很多漂亮信纸。活蹦乱跳，我以为你很好。你让所有人都以为你很好。
我终于愿意再次弹钢琴，去参加东日本钢琴比赛，碰到了从前的对手。再次比赛，很紧张，我从前不知原来比赛这么紧张，全身僵硬，只有手指无比灵活。我还是难以听到自己的琴音，但是听到别人的演奏，果然，音乐很有趣！
我想让你听见我的演奏。可是你，没有来。我的爱意，传达到了吗？
四月的樱花又开了，我收到了你的信，还有我们唯一的合照。你说谢谢我5岁时的演奏让你爱上音乐。我说谢谢你让我遇见你。
首先，诚信是中华民族的传统美德。我们认真对待每一个人，每一样事物，久而久之，就会收到诚信的回报，感受到诚信的美好。如果一个人不讲诚信，那么大家都不会信任他，会疏远他，即使以后他说了真话，也没有人会相信他。想必大家都听说过“狼来了”这个故事吧：一个牧童，因为经常说谎，所以村子里的人都不相信他，最后他的羊被狼吃掉了。
其次，谎言是与诚信相悖的行为。即使是善意的谎言，它的本质依然是假话、虚话，夸大、掩盖、歪曲事实真相。善意的谎言虽然出发点是善良的，但好的出发点不一定会带来好的结果，有时往往适得其反，甚至还会造成负面影响。有一个人身患绝症，为了让他平静地度过余生，亲朋好友一起将他瞒过，这样做毫无恶意，也绝无私利，但纸里包不住火，谎言无法持久，欺未尽人意，反而使患者失去了处理个人事务和了却心愿的最佳时机。
再次，善意的谎言更多的是借口。善意的谎言脱下丐服穿上西装，但它的本质还是谎言，已经与诚实守信背道而驰，与坑蒙拐狼狈为奸。善意的谎言因为善意本身存在一定的不确定性，因而屡屡被一些“职业”所利用、所算计，最后造成了不堪设想的结果。
最后，我再次重申：少一句谎言，多一点诚信。一个人如果失去诚信就留下虚伪；一个公司如果失去了诚信将面临破产；一个民族如果失去了诚信就面临衰败；一个国家如果失去了诚信将会走向灭亡！守信了诚信才会成功，守信了诚信中华民族才能永恒！
那么就让我们一起大声疾呼：拒绝善意谎言，共铸诚信社会！
你知道圣诞老人吗？你相信有圣诞老人吗？你得到过圣诞老人的礼物吗？我曾经也相信世界上百分之百有圣诞老人，我甚至确信无所不能的圣诞老爷爷就住在荷兰圣诞村的小木屋里。后来，在与同学们关于圣诞老人的讨论中，我渐渐地猜测到，实际上我心中那神秘的圣诞老人每天就生活在我的身边，他们就是我的爸爸、妈妈。可我总是不愿意相信，我愿意一直生活在有圣诞老爷爷存在的神奇世界里，我喜欢爸爸、妈妈为我量身制造的这一个个美丽的谎言。
每年圣诞节的平安夜，爸爸都会帮我把一只红色的圣诞袜挂在卧室的窗户上。第二天一大早，我总能如约在圣诞袜里取到圣诞老爷爷送给我两件，甚至两件以上的礼物。那些礼物都是我从来没有见过，但又总是让我爱不释手的。可想而知，爸爸、妈妈在挑选礼物的时候是多么的用心啊！20xx年的圣诞节，我还意外地得到了圣诞老爷爷写的一封信。信中，爸爸、妈妈假装圣诞老爷爷编出来的“雪地圈圈”让我深信不疑。每当我犯错误的时候，脑子里闪过的第一个念头就是圣诞老爷爷会不会在雪地上抹掉我的“雪地圈圈”；当我取得成绩的时候，我想的是圣诞老爷爷有没有及时在雪地上为我添加“雪地圈圈”……“雪地圈圈”曾经不断促使我改正缺点，积极上进，为我的童年增添了许多幻想色彩。
随着年龄的增长，我对圣诞老人的怀疑也逐渐增加。如今，我已经肯定世界上没有圣诞老人，而只有一直全心全意爱着我的爸爸、妈妈。小小的谎言，美丽的谎言，却让我心中充满了大大的感动，因为这其中承载的是爸爸、妈妈对我满满的爱。
世间充满了爱，父母的爱，同学之间的友爱，老师的恩惠，甚至是一个不认识的人对你的关心与帮助。爱不用惊天动地，或许就藏在一串雪糕里。记得一年前的夏天，干旱得很厉害。
一天上午，似火般的烈日炙烤着大地。许多人都躲在家里休息，而我的父母却依然在田野里干着农活。骄阳似火，烟地里到处是烟油，我的父母，就这样顶着烈日，掰着黏黏的烟茬子。我只能待在家里，他们不让我去。中午他们回来了，手里拎着一串“中街五连环”。我问他们：“你们吃了吗？”妈妈说：“我们吃过了！”可他们大口大口地喝水，使我有些疑惑：一串雪糕解不了渴吗？或许是他们太累了，所以要喝水。不知有多少个夜晚，妈妈都给我买一元的雪糕。每当我问起他们时，他们总是说：“我们早就吃过了。”一两次我还相信，可是次数多了，我也不免怀疑：为什么他们总是先吃完？是太渴了吗？还是另有隐情？
有一次，我在小卖店等着他们回来。他们看到了我，就买了三串一元的雪糕。给我一串，自己的几口就吃完了。我安心了，他们没有我。可我在第二天玩耍时，路过小卖店，我看到妈妈拿着一串五角的雪糕津津有味地吃着。我心里有种说不出的滋味，只觉得鼻子酸酸的……
从那以后，我有了一个习惯：父母在时，我吃一元的雪糕；父母不在时，我吃五角的雪糕。我渐渐地发现了这样做一个月会省多少钱。夏天过得很快，又要和父母分别了。虽然分离的时间和距离都是那么长，但即使远隔千里，几颗牵挂的心永远被一种看不见摸不着的东西连着，这就是爱。我从心里深深地起誓：如无成才日，绝无还乡时。
我有一个表姐，她可是诚信的模范。一天，表姐的同学小珍到她家玩。小珍看见表姐房间里有一个纸折的花篮，于是对表姐说：“小茵，你能教我折纸花篮吗？”表姐爽快地答应了，并约定第二天一早，小珍来找表姐。第二天一早，表姐爸爸对表姐说：“小茵，到王伯伯家里和大姐姐玩吧！"表姐早就想去跟姐姐玩，可是一想到昨天给小珍的约定，就决定不去了。
爸爸劝表姐：“去吧！姐姐一年才回来一次，你就不能去陪陪她吗？"无论爸爸怎么劝，表姐还是下定决心要在家里等小珍。九点，十点，十一点……已经到下午二点了，小珍还没有来。虽然没有去王伯伯家，但表姐仍然很快乐，因为她遵守了诺言。谎言也分别两种，一种是善意的谎言，一种是恶意的谎言。记得有一次，妈妈过生日，我给妈妈买了一袋苹果，那时侯苹果很贵，我只买了十个，都是十几元钱，妈妈说她不爱吃，就让给了我吃，当时我还只是单纯地认为，妈妈不爱吃苹果了呢！
现在回想起来，原来妈妈把做好的都让给了我。我有一个弟弟，他读小学三年级。有一次，他妈妈答应过他，考上九十五分，就给他买玩具。但是弟弟只考了九十一的九十三。弟弟太想得到玩具了，就把九十一改成九十七，九十三改成九十八。如愿以偿，他妈妈给他买了一个玩具。但是那个玩具他好意思拿吗？吗问心无愧吗？是啊！我们的生活一定要有诚信和善意的谎言，这样我们的明天会更美好！！！
记得刚上一年级的时候，妈妈经常对我说：“成瓴啊，姑奶奶是医生，你在学校不管干什么，她都能从显微镜中看到，所以你上课不能开小差，如果哪天姑奶奶打电话来告状，妈妈会揍你的。从那以后，我变得特别小心，上课认认真真地听，下课了也不出去玩，在教室里看书，好好表现表现，生怕做错什么事情被姑奶奶看见。
正因为这样，我对显微镜也越发好奇，总想看看显微镜里究竟能不能看到学校。上二年级那年的期间，正好我过生日，我便嚷着让姑奶奶把显微镜带来让我看看姑奶奶说：“显微镜的确能看到你们学校，能看到你的一举一动。”“你真的能看到我在学校里的情况啦？”我紧张地。姑奶奶说：“你下课也在看书，是不是？”“嗯！”哇，显微镜真的好厉害哟，我心里默默地想着。
晚上，吃了，我简直没的有任何心思在去想吃那漂亮的蛋糕，“傻孩子，显微镜只能看到细菌，根本不可能看到你们的学校。”“那你怎么知道……”我不解地问道。“还不是耿军告诉我的？”“噢，原来是那家伙！”我恍然大悟，抓起一快蛋糕往嘴里塞，我立刻就变成了一个大花脸。现在，我上三年级了，不和耿军同班了，我再也不用愁了，可是妈妈又告诉我说，老师经常给她打电话，所以，现在我还是小心翼翼的，偶尔的一天，老师问我家的电话号码，啊？妈妈又说谎话了。
从小我就知道说谎的孩子不好，会被大灰狼吃掉，可是想想妈妈的谎言，那可是善意的呀，她也真够用心良苦的了。我决心以后更加自觉地，努力地学习，来回报妈妈的良苦用心。妈妈！女儿让您操心了！
善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧？！相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部数，有人认为他诚信吗？对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊！
一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言；一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不象一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。
可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗？？？
善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析。
诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊！
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幼儿的说谎行为所造成的影响是很大的。导致幼儿产生说谎行为的成因主要有他人的影响、自身心理发展特点、为达到个人目的和害怕指责、逃避惩罚等。下面是我给大家推荐的关于幼儿说谎问题的心理论文，希望大家喜欢!
《浅析幼儿心理之说谎现象》
摘要：对于幼儿来说，说谎的原因是多方面的，性质不相同，不能一概而论，需要具体问题具体分析。如何判断幼儿是有意撒谎还是无意撒谎，如何避免孩子撒谎，本文从幼儿心理出发，分析其中的原因，探索相应的方法帮助幼儿改正，建立正确的道德标准，发展健康的人格。
关键词：幼儿教育 心理偏差 有意说谎 无意说谎
一、正确判断幼儿说谎的性质
说谎，往往被人们视为一种恶劣的品质问题。说谎的幼儿必然会受到别人的鄙视与不信任，与社会环境格格不入、不相适应。这类幼儿内心经常出现种种矛盾，如恐惧、不安、自卑、孤僻、逆反、对抗等。但对于幼儿来说，说谎的原因是多方面的，性质各不相同，不能一概而论，需要具体问题具体分析。根据心理因素分析，幼儿说谎大致可分为无意说谎和有意说谎两大类。学龄前幼儿的撒谎行为一般为过失撒谎，这种撒谎多是无意的、非功利性的。有的是为了好玩，或是为让父母高兴，或是自己喜欢什么东西就说有什么东西。心理学家认为，对于过失撒谎，父母不必严加训斥，只要在生活和学习上多关心他们，帮助他们分清想象与现实，巧妙引导和教育，就可以纠正。但是有一些孩子为达到某种目的会有意说谎，这类说谎与品行有关，反映出幼儿品德发展中存在的问题。心理学家告诉我们，要让孩子避免撒谎，必须从小做起，从预防入手，特别是对于有意说谎，成人应当给予足够的重视。分析其中的原因，运用相应的方法帮助幼儿改正，建立正确的道德标准，发展健康的人格。从实践可以看到，幼儿屡次说谎甚至不知道羞耻的原因，与成人的教育态度有直接的关系。
二、案例分析幼儿说谎的原因
1.在成人“暗示”下成长起来的谎话
孩子心理发展不成熟，缺少是非判断能力。幼儿理解问题的能力和道德认识的发展没有成熟，对于好坏和对错的区分，常常跟自己是不是受批评和惩罚有关。会因为成人的态度及言行所给的暗示，判断一件事。有些家长在孩子第一次或这无心的谎话前，不但没有阻止，甚至用欣赏的态度，认为这是孩子“聪明”的表现。纵容助长了孩子的说谎行为，给了孩子一个错误的认知。
案例：有个孩子在家不小心打破妈妈的香水瓶，却说是家中宠物狗“果果”打破的，奶奶没有批评他，而是笑着说：“瞧!我家宝宝多聪明!”还把事当着孩子的面到处讲给别人听，认为这是孙子聪明的表现。那么这个孩子以后打破东西一定不会承认错误，而是把责任推卸到别人身上，因为奶奶说的这是“聪明”。
简析：幼儿有时想取悦家长但没有实际成绩，往往会出现有意说谎现象。例如：有些孩子回家会对爸爸妈妈说自己在幼儿园里得到了五角星、小红旗等，会说自己上课有多认真，常举手，或是今天老师表扬了自己等。家长往往会因为高兴而表扬孩子，却很少仔细询问孩子原委。有时即使后来知道了也会因为事情已经过去而不再追问，这样就给了孩子一个暗示：讲了爸爸妈妈喜欢听的话，即使是假话也没有关系。
成人应当给幼儿灌输正确的道德观，不能忽视孩子撒谎的严重性，特别是最初孩子在一些小事上偶尔说谎时，不能一了了之，否则便是在实际上等于鼓励这种行为。要言传身教地教育孩子认识任何形式的不诚实都是不对的，于己于人都是有害的。告诉孩子要得到他人的信任，基础是诚实。结合一些生动的故事如“狼来了”，让孩子明白常说谎的人即使最后说了实话也没人会相信。
2.从“打”“骂”中滋长出的“谎话”
有的家长怕孩子变坏，常常不问清事由地训斥责备孩子;有的家长受传统思想的影响，认为“棍棒之下出孝子”，动辄打骂;有的家长性格粗暴，孩子稍有不当之处就呵斥打骂。这些错误的家庭教育，都容易造成孩子的恐惧心理。孩子做错了事或有行为过失时，为了开脱责任，逃避家长、教师的惩罚或打骂，便有意说谎。
案例：有一次几个孩子在活动中撕破了图书，但只有一个孩子主动承认错误，其余的孩子都不愿意承认，直到我说：“撕坏了书，没关系。只要你是一个诚实的孩子，老师还是会原谅你，喜欢你的。”孩子们才一个个认错。后来我问他们如果你在家里撕坏了书爸爸妈妈会怎么样的时候，那个主动承认错误的说：“妈妈会帮我把书补好。”而其他的孩子都说会挨骂，甚至有孩子对我说妈妈会打我。
简析：这样的谎话在表现方式上有三种：一是只承认一部分错误，极力减轻错误。例如，为争夺玩具，A打了B。当老师来处理时，A却只承认轻轻推了B一下，而否认打了B。二是全部否认错误，极力表白不是自己的错。例如，C明明在搬椅子的时候撞了D的头，但却硬说不是自己撞的。三是嫁祸于人。例如，三个孩子在滑梯上玩，其中一个故意推人者E不仅否认自己所为，还一口咬定是另一个孩子F推的。
所以我们应当认识到，说谎的实质是幼儿在恐惧心理支配下所采取的一种自卫措施。不论是教师还是家长，处理这类错误的时候首先应减少自己给幼儿心理造成的影响，而不只是严厉地指责孩子。
3.孩子的谎话是成人说谎话结出的果实
成人是孩子的榜样，每个孩子都会受到身边成人言行的影响，那些经常会说谎的孩子多数是受不良环境的影响。有时候出于一些原因，成人会说一些有意或无意的谎话。例如：有时候父母会为了摆脱孩子的纠缠而顺口许下一些无心的承诺。比如：“你不哭，我就给你买东西。”“你乖乖吃饭，星期天就带你到公园去玩。”等这些随口说说的话，家长在事情过后会忘记，这样往往会被孩子视为“人”并产生“说谎不为错，为他们的说谎壮胆。
三、面对幼儿说谎时的良策
对于说谎的幼儿要不要惩罚?这是教师、父母们甚为关心的问题。有人反映：“越罚孩子越说谎。”有人认为：“说谎是恶劣行为，不罚不能不能使孩子受到教训。”一般来说，对说谎幼儿以耐心说服教育为宜，最好多讲些相关的故事，多用些诚实行为的榜样感化幼儿。但对于严重的说谎行为要适当地惩罚。惩罚的和原则是让孩子以后不说谎。幼儿说谎的目的，多数是逃避做错事而导致的责备或惩罚，也有的是为了获得某些权利。在这种情况下，如果单纯给以惩罚或剥夺权利是不足以教育他们的，必须同时向他们说明，某些惩罚和剥夺权利的做法是由于他说了谎才引起的，说谎越多就越重。若一开始就说实话，惩罚可以轻一些。要帮助孩子认清说谎不会成功，即使蒙混过关，也不过是暂时的。而诚实会减轻对他过失的惩罚，撒谎则会受到更严厉的惩罚。同时应该不断地教育孩子诚实，孩子有了诚实的行为应及时给予鼓励和奖励、排除孩子怕讲出真实情况而受罚的心理，这样孩子就会防止或改掉说谎的坏毛病。
参考文献：
[1]家庭素质教育漫谈.
[2]浅谈离异家庭幼儿心理偏差及纠偏对策.