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哪吒闹海又作「那吒」。源于元代《三教搜神大全》。明代古典小说《西游记》，《封神演义》中人物。《西游记》讲的是扥塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通广大。曾参与讨伐孙悟空，大败而归。 《封神演义》说： 一日哪吒去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物「乾坤圈」置水中玩耍，东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，惹脑哪吒被打死。后龙王三太子敖丙调集龙兵与之大战，被哪吒打死。龙王准奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宫门前痛殴之。后为表示自己的作为与父母无关，便拆肉还母，拆骨还父。死后，其师太乙真人把哪吒的魂魄借莲花为之而复活。又赐火尖枪，脚踏风火轮。后助 姜子牙 兴周灭纣，战功显赫。 在佛经中哪吒是梵文 Nalakuvara 的音译之略。相传是 四大天王 中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子独健（即 灌口二郎 ）也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。
【哪吒的最早记载】根据学者们考证，哪吒最早写作那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神，在唐以前，我国尚无关于“哪吒”的任何记载。如此说来，“哪吒”的进口当属唐代，经以后历代文人的演义，才形成如今天我们所知之形象。唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载，如“尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方”，“哪吒捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中，我们可以看出一些关于他的事情，如他的身世，他的角色。由于唐代崇佛风气兴盛，佛经故事中的这位天王的第三子的事迹，便广为传播了，开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外，唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了，不过承袭之迹非常明显。哪吒又作那吒。源于元代《三教搜神大全》。相传哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时，左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”字，所以起名哪吒。他三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，后来太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏如来从中说和，赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父，才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大，可以变化为三头六臂，足蹬风火轮，手使一柄金枪，项戴乾坤圈，又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。
《太平广记》卷九十二引《开天传信记》有一段，《五灯会元》里也有多处言及
在《西游记》、《封神演义》中称为哪吒，在宗教经典中多称为那咤。哪吒登场的相关主要文献和在其中的名称：·《封神演义》哪吒·《西游记》哪吒《宝莲灯》 哪吒·《西游记杂剧》哪吒·《毗沙门仪轨》 那咤·《尊容钞》那咤·《三教源流搜神大全》哪吒
《太平广记》卷九十二引《开天传信记》有一段，《五灯会元》里也有多处言及
哪吒犯了杀神罪，应该判处死刑，完毕。
在看完一部作品以后，想必你有不少可以分享的东西，是时候写一篇观后感好好记录一下了。那么你真的懂得怎么写观后感吗？以下是我整理的哪吒之魔童降世观后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
上星期，我和妈妈去看了《哪吒之魔童降世》这部电影，里面的人物给我留下了深刻的印象，直到现在我还念念不忘。这部电影中的哪吒魔丸转世，和我以前在书里看到的哪吒不太一样。他非常调皮，和普通人不一样，他有着很大的力气。于是被村民当成了妖怪，大家都非常害怕他躲着他。但是他的爸爸妈妈很爱她，想办法能陪哪吒度过这最后的三年。虽然哪吒经常被爸爸妈妈关在房间里，但是爸爸妈妈还是为了能让哪吒静下心来做有用的事情，教育他命运是掌握在自己手里的。
这部电影其他角色也是非常优秀的。哪吒的师傅太乙真人一直骑着一头会飞的猪，加上他萌萌的四川口音，非常的可爱。还有我最喜欢的敖丙，他是拥有灵珠，本来应该和哪吒成为敌人的，但是两个人却成为了好朋友。他其实心地很善良的，不想失去哪吒这个唯一的好朋友。看了这部电影我明白了朋友之间遇到困难要互帮互助，不能放弃。我也要好好学习，克服各种困难，把命运掌握在自己手里。
自从我当了小记者，在暑假里每周都可以享受一次“一元看电影”活动。今天我和姥姥来到电影院观看“哪吒之魔童降世”这部电影，电影院里人流如海，我好不容易找到自己的座位。
电影中的主人公是哪吒，也是我最喜欢的一个人物，因为这个哪吒故事与在书上的不一样，同样也非常精彩。电影中有一段情节让我印象深刻：哪吒为了不连累父母，决定自己担起遭受天劫的责任。哪吒与朋友——敖丙，他们一起并肩作战——抗雷击，最后，他们快坚持不住时，哪吒对敖丙说：“不要管别人说什么，我命由我不由天。自己想是谁自己就是谁，如果命运不公，那就和它斗到底！”最终他们联手发挥出最强大的力量，抗住了雷击。他们却化成了魂魄被太乙真人收进了宝莲座里。这一故事情节深深地打动了我，我不禁流下了眼泪！
电影结束了，但哪吒说的那句话让我永记在心！我不由想到了：人的一生都会有被人嘲笑和不认可的时候，我们不应该自暴自弃，怀疑自己，则应该勇敢面对挑战，更加努力地去面对，相信自己！
哪吒，完全颠覆了以前英气十足的形象，取而代之的是邪恶吊儿郎当的样子。就光是哪吒的形象也是值得去看的。哪吒，申公豹，敖丙……似乎每个人都在为自己对抗命运的不公。这不是鸡汤，也没有突兀的加进语言里，基本上是契合所有人物的关系价值观融合到他们子里。剧情的改编更适合当今社会的一些价值观，哪吒并没有吊打龙王三太子，也没有把骨肉还给父母的血腥场面。据说还有很多人感动得流泪，可以自备一包纸巾。可，他只是一个有人愿意陪他踢毽子就能坦诚相待的孩子，在母亲归来时能多陪他就会窃喜的孩子啊。最后，即使前面一项你都不喜欢，该片的剧情肯定能够吸引你。成见是一座山，哪吒一出生就被世人成见抛弃，甚至师傅，父母也或多或少对他有成见。我看到快结尾了，我都在想，到底谁是大BOSS？原来那不是别人，最大的敌人永远都是自己。 哪吒，申公豹，敖丙……似乎每个人都在为自己对抗命运的不公。这不是鸡汤，也没有突兀的加进语言里，基本上是契合所有人物的关系价值观融合到他们子里。剧情的改编更适合当今社会的一些价值观，哪吒并没有吊打龙王三太子，也没有把骨肉还给父母的血腥场面。据说还有很多人感动得流泪，可以自备一包纸巾。
前几天，我陪妈妈去看电影，妈妈想看新上映的《哪吒之魔童降世》。
故事中，哪吒出生时别人陷害。以前，世间有一颗混气珠，被炼成了灵珠和魔丸，灵珠是好的东西，魔丸是坏的东西。有一位法师施了咒，三年后，天雷下凡，摧毁魔丸。本来哪吒是要做灵珠转世的。结果，有人要陷害哪吒，偷来灵珠，然后哪吒做了魔丸转世。也就是说，三年后，天雷就会下凡摧毁哪吒。
后来，发生了许多事，我印象最深刻，就是有一次，村里来了妖怪，哪吒特别想借此机会证明自己是好人，也可以像爸爸妈妈那样保护村民、斩妖除魔。结果，因为哪吒出手太重，不光是打走了妖怪，还毁了村里的很多房屋、水缸，把村民都吓跑了。村民们以为哪吒又出来捣乱，要求李靖管好自己的孩子，再把哪吒关起来。我非常同情哪吒，替他感到难过。
电影的高潮部分，是村民知道龙族偷走灵珠的事情想去天庭告状。灵珠转世的敖丙施法用一块巨大的冰，想把整个村掩盖了。最后，还是哪吒救了村民。
这部电影很好看，它让我明白了，不要太在意别人的看法，自己是谁，只有自己说了才算。就像哪吒说的：“我命由我不由天，是魔是仙我自己说了才算！”
“我命由我不由天，是仙是魔，我说了才算！” 每当我听到这句话，便会想起在今年暑假看过的《哪吒之魔童降世》这部电影。
《哪吒之魔童降世》讲述的是，在仙界，天地灵气孕育出一颗能量巨大的混元珠，元始天尊将混元珠提炼成灵珠和魔丸。灵珠投胎为人，助周伐纣时可堪大用；而魔丸则会诞出魔王，为祸人间。元始天尊启动了天劫咒语，3年后天雷将会降临，摧毁魔丸。太乙受命将灵珠托生于陈塘关李靖家的儿子哪吒身上。然而阴差阳错，灵珠和魔丸竟然被申公豹掉包。本应是灵珠英雄的哪吒却成了混世魔王。哪吒生而为魔，不受喜爱，众人对他避犹不及、侮辱取笑。而哪吒却不认命、不信命，只认定“我命由我不由天”，凭着一腔热血逆天改命，最终完成了华丽的蜕变。
最近有一部票房很高的电影，妈妈带我去看之后，我觉得啊，这部电影悟出了人生最大的道理——我命由我不由天，是魔是仙我自己说的才算。
这句话是全部电影中让人们感触最大的一句台词，而这句话为什么又是成为了一个道理呢？是因为在生活中很多人往往只会听取别人的意见，而不靠着自己的想法走下去。虽然听取别人的意见很重要，但是我们要听取的是别人正确的意见，而不要盲目的去听取别人对自己的意见。在这部电影中，哪吒一直被别人称为魔、妖怪，但他自己却觉得自己是一个正常人，他的父母为了让他开心的生活下去，就争取在三年时间内给他最大的欢乐。
在这里我想说，那些总爱听取别人意见，没有过自己意见的朋友们，希望你们多多来想想自己的想法，不要去盲目听取别人的意见，这样有可能会让你以后写毕业论文时还要去抄着别人的，因为这一个小小的东西可能就会影响你一生，希望你们以后不要再这样了。
看了哪吒这部电影后，我的感触非常深，希望以后有哪吒2上映。
昨天晚上，我和姐姐一起去电影院看《哪吒之魔童降世》，今天我要写的就是哪吒。
哪吒是魔珠转世，他被太上老君施了法，所以哪吒只能活三年。
三年前的哪吒长了一簇黑色的头发，竖起来。他的牙齿很白，而且是椭圆形的。嘴很大，身体有点偏胖，非常可爱。
过了一年后，小哪吒也长大了，然而他被他的爸爸关在结界里。可再小的结界也困不住灵活的的哪吒。现在的哪吒虽然脸上有一点斑，但是照样很可爱。
哪吒后来把他的乾坤圈取下，他的真身出来，他长大了而且变帅了。天雷来了，灵珠也出来了，灵珠就是龙王三太子。之前，他俩已经成了朋友。而申公豹不允许他俩做朋友，龙王三太子只好听从。
电影中，最经典的.句子就是“如果你问我，人能否改变自己的命运，我也不晓得，但我晓得，不认命就是哪咤的命”，这就是点明中心的一句话。
我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了才算。
我喜欢哪吒，更喜欢哪吒不认命的精神。
天地灵气孕育出一颗混元珠，元始天尊把它提炼成灵珠和魔丸。灵珠要造福人类，而魔丸则会祸害人间。太乙真人受元始天尊之命，要把灵珠投到李靖之子哪吒的身上，但是却被坏人申公豹调包，最终哪吒在出生之时被魔丸附身。哪吒一出生，就如同行走的火球一般，幸亏被太乙真人用乾坤圈套住，就像被打了镇定剂一样，哪吒终于安静下来。但魔丸始终是要被天雷摧毁的，因此，三年后，天雷会如约而至，到时，摧毁魔丸。
哪吒生性顽劣，到处惹是生非，老百姓对他很有成见。大家要李靖大人把哪吒关起来，不准他出来。可是，聪明机灵的哪吒总能想办法偷偷溜出来。
因为哪吒力大无比，又爱搞恶作剧，所以大家都视哪吒为妖怪，这可气坏了哪吒。为了证明自己，哪吒就大战海夜叉，最后借助龙太子敖丙，海夜叉认输。
哪吒和敖丙成了彼此唯一的朋友。可是事后，敖丙却得知他们本是天生的死敌。原来，申公豹把调包过来的灵珠投在敖丙的身上，为的就是让敖丙毁灭魔丸，好得道成仙。可是，敖丙又怎么下得去手？但，同时敖丙又身负龙族的重任。敖丙和哪吒大战几百回合后，敖丙败下阵来，哪吒却选择手下留情，饶了敖丙。此时天雷来临，眼看魔丸附身的哪吒就要命悬一线，敖丙前来搭救，魔丸和灵珠合为一体的力量，暂且抵制住了天雷。此时太乙真人也前来助阵，三人的力量合在一起，最终，没有保住哪吒和敖丙的真身，却保住他二人的魂魄。
结局也算圆满。
电影看完了，我内心久久不能平静。因为哪吒的那句我命由我不由天，一直回荡在我的耳边。是啊！每个人的命运都不是天注定，而是靠自己的努力和争取。就像哪吒一样，如果他一开始就认为自己就是祸害人间的魔丸，那恐怕就没有后来的反抗。正是因为他不信命，不认命，所以他一直在与命运做抗争，尝试着斩妖除魔，最后又对抗天雷，到死都在努力抵抗。
我觉得我们也应该有一种不信命、不认命、我命由我不由天的精神，靠自己的努力改变现状，改变别人对自己的偏见，让事情往自己期望的样子发展，让命运掌握在自己手中。
混元珠一分为二，太上老君将其炼成了魔丸和灵珠，魔丸降世终成祸害，三年后将遭天劫。太乙真人受太上老君之名将其灵珠投胎为李靖的三儿子哪吒，在哪吒降生的那一刻，与太乙真人同门的师弟申公豹 因嫉恨而将灵珠偷走，魔丸阴差阳错投胎为哪吒。
出生后的哪吒魔性狂发，唯有乾坤圈能抑制它的魔性 恢复理智。三年时间钱塘关备受哪吒的祸害之苦。
被申公豹偷走的灵珠化身为敖丙，这里的敖丙富有同情心 但背负龙族复兴的使命 师傅又为申公豹，一路忍辱负重。
在海边的一次机会 哪吒和敖丙结下啦友谊 成为彼此的唯一的朋友。
在哪吒三岁生辰那天，敖丙为了复兴家族，通过海水结冰之力想活埋钱塘关 哪吒在紧急关头幡然醒悟 与敖丙展开了厮杀，透过一人之力 冲破了敖丙的冰之顶 拯救了钱塘关 打败了敖丙却没杀他。
天劫的时刻来临 哪吒坦然接受。未曾想到敖丙借助万龙甲扛住了天劫之力 同时借助太乙真人的法器 就下了两人的元神。
只有自己能决定自己是什么样子，这就是提倡的思想吧。
今天，妈妈带我去看电影，这电影就是这两个星期最火热的电影——《哪吒之魔童降世》。为什么要叫哪吒叫魔童呢？是因为：传说在天上，有一只怪物，太上老君把它抓住并扔进炼丹炉里。七七四十九天后，小怪物被炼成了两颗珠子，一颗叫灵珠，一颗叫魔丸。它们有着强大的力量，魔丸是破坏的象征，灵珠是保护的象征。灵珠附在了敖丙的身上，魔丸附在哪吒身上。哪吒附上魔丸后，人们都很怕他。有一次，哪吒在打妖怪的时候和敖丙成了朋友，可是龙王为了振兴龙族，让敖丙去杀哪吒。敖丙被迫穿上龙王为他准备的万龙甲，敖丙穿上万龙甲后，就出发了。敖丙因为不想亲自杀死朋友，所以想用水把陈塘关淹掉，哪吒为了救陈塘关，打败了敖丙，可是天劫咒在这时候发作了，哪吒快要撑不住了，敖丙想起了哪吒救过自己于是和哪吒一起抵抗，敖丙和哪吒还有哪吒的师傅一起抗，哪吒和敖丙终于保住了灵魂。
看完这部电影后，我懂了一个道理：一个人的出身不重要，重要的是怎么教育他。
在美国的时候，中国的朋友都给我推荐《哪吒之魔童降世》这部电影，美国看不了，我心里总是痒痒的，所以一回到中国，第一件事就是跑到电影院去看这部电影。
这部电影最让大家惊讶的是三太子哪吒出生就是魔丸；常常作为反派出场的敖丙，却成为了灵珠。哪吒是魔丸，但他本性很好，虽然他从小遭到村里人的歧视，在别人眼里，他做什么都是错的。而且天尊也下了天劫咒，三年后天雷会来夺哪吒的性命，人们都认为他的命就是这样，无法改变。但是哪吒不在乎别人的看法，在太乙真人的指点下，他天天修炼，学习道法，斩妖除魔，希望得到大家的认可。三年过去了，哪吒善良，不认命，敢于追求理想的精神感动了本来要夺哪吒姓名的敖丙，他一起帮助哪吒躲过了天劫，太乙真人保住了他们两人的魂魄。
我很喜欢哪吒珍惜友谊、不在乎别人的看法、不认命的性格，我对他说的话：“我命由我不由天”感触很深。哪吒的故事告诉我们一个道理：不要轻易相信命运，命运掌握在自己手里。
暑假来临之前，妈妈就说要带我和姐姐去看电影。我和姐开心极了。
8月4号那天，妈妈一下班回来，就骑车带着我和姐姐来到商业广场三楼嘉谊电影院。我们拿着票，买了爆米花和饮料，高兴地进去了。
这部电影名叫《哪吒之魔童降世》，主要讲天地灵气孕育出一颗能量巨大的混天珠，元始天尊将混天珠提炼成灵珠和魔丸。灵珠投胎为人，助周伐纣时，可堪大用;而魔丸则会诞岀魔王，为祸人间。元始天尊启动了天劫咒。3年后天雷将会降临，摧毁魔丸。大乙受命将灵珠托生于陈塘关总兵李靖家的儿子哪吒身上。然而阴差阳错，灵珠和魔丸竟然被调包。哪吒本应是灵珠英雄的心，却成了魔丸诞生的顽劣的小魔头。
在这部电影中，哪吒唯一的朋友就是龙王的儿子敖丙。他和敖丙一起抵抗天雷，灵魔合体的他们抵挡住天雷，保住了灵魄。哪吒和敖丙真挚的友情感动了我。“我的命运我自己扛!”哪吒坚韧顽强的精神打动到了我。“不信所谓命中注定”是哪吒的精神，“打破成见，倔强生长”是哪吒的荣耀。
在我们的生活中，也总会遇到别人的不满和偏见，我们只要相信自己，不断努力，就能成为一个能主宰自己命运的人。
“我是小妖怪，逍遥又自在，杀人不眨眼，吃人不放盐……”听到这可笑的打油诗，就知道是国漫代言人哪咤作的。
今天，我们去看了国内轰动的《哪咤之魔童降世》。没进影院，我就怀着一颗激动的心去迎接这场史诗级的电影。
到了服务员指定的影厅，电影已经开始了。我们连忙坐在指定位置，戴上3D眼镜，如醉如痴的看着活灵活现的哪咤在我们面前蹦哒。
看完了电影，我并不是像他人一样，怀着看喜剧的心情进去，再怀着看完喜剧的心情出来。我怀着激动的心情进去，再怀着欣慰的心情出来。我对哪咤老骥伏枥的心情感到敬佩，“我命由我不由天！”如果每个人经过一次这样的事例，能有几个人成功如愿呢？
我觉得，饺子导演做这部电影，不是博得观众的一笑，而是告诉大家一个人生哲理：自己的命运不是由天决定而是由自己决定，他是一个蒙蔽人类眼睛的神物。这也是《哪吒之魔童降世》的票房高达亿的原因吧。
今天我和妈妈一起去看哪吒的3D电影，我觉得很好看，就给大家讲一讲吧!
天地灵气孕育出一颗能量巨大的混元珠。元始天尊将混元珠提炼成灵珠和魔丸，灵珠投胎为人，可堪大用;耳魔丸则会诞生出魔王，为祸人间。太乙受命将灵珠托生于李靖家儿子哪吒身上。
结果灵珠被掉包了，哪吒变成了魔童降世。他生下来全身是火，活蹦乱跳，把村民吓得直喊妖怪。太乙真人只能用乾坤圈套住了哪吒。
哪吒的父母用结界罩把哪吒关了起来，可是他还是想办法跑出去。有一次扮成一个小男孩，出主意收拾哪吒。第一步先把哪吒吓到桥上，桥上木头掉下来，跟着飞刀划下来，用锅挡住，锅使得大石头滚过来，只好跑到有毒蛇的树上，最后被引到有蜂窝的梯子上，不得已跳进泥坑逃命。结果哪吒把头罩取下来吓得其它小孩全中了机关。
哪吒最讨厌别人说他是妖怪，惹了很多事。他的父母让他跟太乙学习法术，修身养性。可是三年很快到了，天雷即将到来，申公豹告诉了哪吒真象，哪吒差点害了自己爸爸。幡然醒悟，说出了：我命由我不由天!勇敢与天雷抗击。
看完这部动画片我知道了不能乱发脾气，通过自己的努力可以改变命运。
本打算在家看这部电影，后来还是有了去影院看的机会。电影票是值了，带给了自己快乐和感动。
角色设定。主角小哪吒外表丑萌丑萌的。配角敖丙帅气高大。两个师傅的形象反差挺大的，够刺激观众感官。
剧情方面可以划分成几条线。第一条是哪吒和敖丙两个孩子的成长线。哪吒魔丸附身，被公认为“祸害”，代表着现实生活中的熊孩子。看似顽劣不堪，实则内心孤独，难以融入普通孩子群当中。敖丙灵丸附体，被家族认定的天才。代表着生活中的天才孩子。天赋异禀，却被家族的责任重担压得喘不过气，也是孤单抑郁。第二条是父母家庭的教育线。尽管哪吒天性恶劣，但是李靖夫妇仍然没有放弃对孩子严慈并施的“关爱”教育。第三条是两位师傅的教育线。太乙真人看似有点不靠谱，然而也算是“因材施教”，对哪吒负责到底了。申公豹对敖丙的教育也是尽心尽责的，但是始终目的性太强，把自己学生当作自己成名的工具。第四条是电影喊得最响的口号“不认命”，也就是电影最直接传达给观众的人生观“要认可自己，别人的看法其实没那么重要”。
一部两个小时的电影让你有笑点有泪点，剧情丰满，画面配色生动，音效动作细节设计精细。
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【摘 要】动画电影《哪吒之魔童降世》于2019年7月在中国内地上映，上映不到一个月，票房就达亿元，创造了国产动画电影票房神话。该电影在澳洲上映一周，票房成绩大好，创下近十年澳洲最快突破100万澳币票房的华语影片新纪录。此外，《哪吒之魔童降世》顺利进入奥斯卡“最佳动画长片”初选名单。【关键词】角色;颠覆;偏见中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2020）26-0154-022019年暑期档最热门的影片，一定是动画电影《哪吒之魔童降世》，上映不到一个月，内地票房已达到亿元，成为全球单一市场票房最高的动画电影。不仅如此，2019年8月22日，该电影夺得了中国内地单日票房冠军。至2019年9月16日，《哪吒之魔童降世》票房突破49亿元，成为中国电影史上票房最高的动画电影。此外，《哪吒之魔童降世》还顺利进入奥斯卡“最佳动画长片”初选名单。一、剧情简介《哪吒之魔童降世》讲述的是，天地灵气孕育出一颗能量巨大的混元珠，元始天尊把混元珠提炼成灵珠和魔丸，灵珠投胎为人，助周伐纣，而魔丸则会化成魔王，为人间带来灾祸。元始天尊启动了天劫咒语，三年后天雷将会降临，摧毁魔丸。太乙真人受命将灵珠托生于李靖的三儿子身上，为其取名为“哪吒”。不料申公豹从中作梗，将灵珠和魔丸置换，灵珠与龙族的血脉结合，成为了龙族太子敖丙，魔丸附体的哪吒却成了人人惧怕的“妖怪”。最终哪吒和敖丙联手对抗天雷，解救了陈塘关的百姓。二、角色形象设计哪吒是我们耳熟能详的中国古代神话传说人物，《西游记》《封神演义》中都有关于哪吒的形象描写。“爹爹，你的骨肉我还给你，我不连累你。”这是1979年上海美术电影制片厂拍摄的动画电影《哪吒闹海》中的一句台词，该片取材于《封神演义》，大部分国人都对这部影片中的哪吒印象深刻。蛮横的龙太子敖丙被哪吒抽筋扒皮，龙王无法降服哪吒，于是用陈塘关百姓的性命作为筹码，施压于哪吒的父亲李靖，哪吒为了不拖累父亲和百姓，自刎而亡。之后，太乙真人以莲藕为哪吒重塑真身，使其复活。哪吒牺牲自我的英勇形象就此留在观众心中。哪吒作为我国中华传统文化中的一个文化符号，长久以来，是正义的代表。“莲花荷叶衣，头顶冲天髻，脚踩风火轮，手拿乾坤圈，双臂缠着混天绫，一身正气。”这是我们最认同的具有传统文化特色的哪吒形象。最初电影《哪吒之魔童降世》中哪吒的形象公开时，绝大多数人都无法接受，称其太丑，与传统的哪吒形象大相径庭。厚重的刘海下是一个圆鼓鼓的脑门，额头中间留着红色的魔丸印记;两只大眼睛周围有着烟熏妆般的黑眼圈，引人注目;满脸的雀斑，塌塌的朝天鼻，满嘴锯齿形的牙齿;敞着怀，穿着红色镶黄边的坎肩，上面绣着莲花图案，松紧口低裆灯笼裤，腰上系着亮黄色的腰带，裤脚收口处有红色的魔丸图案;永远不穿鞋，光着脚;双手常插在裤腰里，一副又拽又痞的样子;惹是生非、性情暴躁，与往日善良勇敢的英雄形象有极大的差异。影片《哪吒之魔童降世》中所谓的“反派”，即灵珠化身的龙太子敖丙却深受大家喜爱。披着宽大的头巾，只露出眼睛，摘下头巾后俊美的面容才得以展现;飘逸的蓝色长发一部分高高梳起，另一部分自然垂于身后，两绺垂于胸前;额前长着两个还未完全炼化的蓝色龙角，印堂中央是蓝色的灵珠印记;秀气细长的眉眼，高挺的鼻梁，精致的嘴唇;白色长衫印着精美的淡蓝色水纹，声音成熟稳练，举手投足之间尽是优雅，与传统故事中被哪吒抽筋扒皮的敖丙形象完全不同。三、剧本人物设定电影《哪吒之魔童降世》中，哪吒和敖丙颠覆式的角色形象基于剧本中的人物设定。哪吒本应是灵珠，却被申公豹换成魔丸，天生就注定了魔童的身份。他能力非凡，一出生便闯祸，惹下了事端，被陈塘关百姓当成妖怪，被父母关在家中，限制其自由。随着情节的发展，观众会慢慢发现，哪吒的顽劣并非天生，他的行为像极了叛逆期的孩子。他初次跑出李府时并无恶意，却受到了他人的欺凌与偏见。顽劣的行为及不屑的态度只是想得到父母的陪伴，得到百姓的认可。外表冷漠乖张的哪吒，内心是落寞与孤独的。他用带刺的行为来掩盖自身的脆弱和对自由与爱的需求。影片设置了许多细节体现哪吒的真实性格，例如，因被限制出行，哪吒待在家里无聊至极，母亲殷夫人得空陪他踢毽子，他赌气说着不愿意，却玩得不亦乐乎;为了偷偷跑出去玩，他用石头捉弄两个看门兽;跑去镇子上和村民们捉迷藏，村民们惊恐地四处逃窜;相信了父母和太乙真人所说的善意谎言，以为自己是灵珠转世，于是把自己当成肩负重任的英雄;遇到海妖，解救了一只小狗，一定要靠自己的力量救下小妹;结识敖丙这唯一的朋友后，留下眼泪，觉得丢脸;父母和太乙真人告知他要举办生日宴时，装作不开心，但转身就兴奋地开始筹备，还为敖丙送了手绘地图……敖丙有着灵珠的身份，本应是解救苍生、悬壶济世的角色，却肩负着龙族复仇振兴的重任。龙族与天庭恩怨已久，全族浴血奋战，拼命镇压无数深海妖怪，却被天庭囚禁于炼狱之中，还美其名曰“龙宫”。龙族重见天日的机会千载难逢，龙王将希望寄托于龙太子敖丙身上。与哪吒一样，敖丙无法选择出身，从小便认申公豹为师傅，努力学习武艺，为的就是有朝一日能打败魔丸，在天庭中争得一席之地，为龙族扬眉吐气。敖丙虽从小跟着申公豹长大，却是个重情义的少年。结识哪吒后，与哪吒一起踢毽子，两人惺惺相惜，成为了对方的第一个朋友，敖丙还将能召唤自己的海螺送给哪吒。得知哪吒就是魔丸后，敖丙非常痛苦，在师傅的希望和家族的利益之下，他别无选择，只能亲手杀掉自己唯一的朋友。但他还是不忍，收到哪吒生日宴的邀请时，他只想为哪吒实现生日愿望。准备杀哪吒前，他还为哪吒的父母和太乙真人求情，只因他们是哪吒的至亲。四、影片主题思想人物设定的根本来源于影片的主题思想。申公豹讲述自己的遭遇时，说过一句话：“人心中的成见就像一座大山。”“成见” 是影片的主题之一。片中哪吒、敖丙及几位配角的设定都离不开“成见”这一主题。哪吒一出生便被魔丸附体，天赋异禀。这时候的哪吒只是一个刚入世的孩子，与生俱来的魔丸神力驱使他进行破坏，是毫无意识的。因无法自控，太乙真人用乾坤圈锁住他的一半神力。母亲殷夫人带给他温暖，使他渐渐恢复平静，还原成一个婴儿的状态。这时候的他本性与那些普通的孩子无异，只是一个需要依靠父母的孩子。但陈塘关百姓对哪吒充满了敌意，认定哪吒就是一个十恶不赦的妖怪。哪吒性格的关键性转变在他第一次跑出李府时，一个小女孩邀请他一起踢毽子，他欣喜地答应了，不料被旁人看到，大家像看到怪物一样尖叫着四处逃窜。女孩被抱走，街旁的孩童大叫着“妖怪”向他扔泥巴。他没有做出伤害他人的举动，却受到了不公平对待，既然大家都这么认为，那他就干脆把自己当成是一个“妖怪”，他有多渴望得到大家的认可，就把自己伪装得有多坏。众人的“成见”是造成他脾气暴躁、作恶多端的根本原因。为了救下小女孩，除掉海妖，哪吒被众人追着喊打，没有一个人愿意相信他，还称他为“害人的妖怪”。生日宴前得知自己并非灵珠转世，以为父亲只是想维护李家的名誉。他对所有人都失去了信任，解开乾坤圈，失去意识后疯狂杀人。众多恶意把一个孩子生生逼成了“妖怪”。哪吒努力伪装，却会在感受到善意后，流露出他原有的善良。敖丙陪他踢毽子，他感动流泪;小妹的一声“小哥哥”让他心软;失去意识跑到树林里时，得知父亲为了救他愿意放弃自己的生命，他恢复了意识，醒悟、忏悔、感动，立刻回去拯救了所有人，也原谅了敖丙。小妹的善、父母的善、敖丙的善，压制了哪吒心中的“恶”，唤醒了哪吒的“善”，哪吒成为英雄后，才打破了众人的成见。龙族帮助天庭降服了无数海中妖兽，敖丙作为龙太子，本应风光无限。天庭却碍于龙族的妖族身份，将全族囚禁于暗无天日的深海之中。天庭不公，激起了龙族的愤怒，于是龙王与申公豹合作，盗取本应属于哪吒的灵珠，把希望寄托在敖丙身上。让人印象深刻的是，敖丙每次出现时，都会带着头巾，他明明面相俊美，却无法展露，因为他是龙族太子，百姓眼中的“异类”，天庭眼中的“妖族”。龙族为他带来的不是荣耀，而是毫无道理的“成见”。敖丙身上有灵珠加持，生性善良，同哪吒一样拥有无上神力，结识哪吒时，出手相助，放了海妖一条生路，没责怪哪吒的无理，反而感谢他救了自己一命。赴哪吒的生日宴之前，龙族里的每一个成员将自己身上最坚固的龙鳞拔下，为敖丙做了一件万鳞甲衣。敖丙虽知哪吒是无辜的，可龙族的未来不容他犹豫，他只能跟随申公豹，除掉哪吒。即便注定要走这条复仇之路，他依然坚持着他的善。哪吒失去意识的时候，他救下了李靖夫妇以及太乙真人，却被李靖揭掉面巾，暴露了身份，众人对他指指点点，责怪声接连不断地向他袭来，大家已然忘掉面前这个“妖族”少年是他们的救命恩人。敖丙在这个时候开始黑化，激发他恶念的根本原因是众人的“成见”。这些“成见”将一个天性善良的少年逼迫成恶魔。他没有理由为了一群对他充满仇恨与偏见的人背叛自己的族群。最终哪吒原谅了他，是哪吒的善使他幡然醒悟，两人联手挡下了天雷。从头至尾，敖丙的善甚至比哪吒更为明显，却依然无法减弱他人对他根深蒂固的“成见”。五、结语哪吒是魔丸转世，敖丙为灵珠转世，魔丸和灵珠本为一体，天生命运相连。哪吒与敖丙是两个极端，却归属于一个本体。人们的“成见”让两人暂时选择了“恶”，但他人的“善”又引导他们选择了自己的“善”。哪吒和敖丙都是对方唯一的朋友，影片结尾两人联手将魔丸和灵珠的力量融为一体，迸发出了巨大的能量，抵抗了天劫咒，解救了苍生，也解救了他们自己。《哪吒之魔童降世》不仅仅是一部简单的动画电影，抛开笑点与高水准的制作，影片中蕴含的人性与抉择为我们带来了更深层次的思考，面对困难时，希望每个人都能丢掉心中的“成见”，作出自己的选择。参考文献：[1]祝普文.世界动画史（上、下）[M].北京：中国摄影出版社，2003.[2]颜慧，索亚斌.中国动画电影史[M].北京：中国电影出版社，2005.[3]吴冠英，王筱竹.动画概论[M].北京：清华大学出版社，2010.[4]孙立军，张宇.世界动画艺术史[M].北京：海洋出版社，2007.[5]张慧临.二十世纪中国动画艺术史[M].西安：陕西人民美术出版社，2002.
《太平广记》卷九十二引《开天传信记》有一段，《五灯会元》里也有多处言及
哪咤又作「那咤」。源于元代《三教搜神大全》。明代古典小说《西游记》，《封神演义》中人物。《西游记》讲的是扥塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通广大。曾参与讨伐孙悟空，大败而归。《封神演义》说:一日哪咤去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物「乾坤圈」置水中玩耍，东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，惹脑哪咤被打死。后龙王三太子敖丙调集龙兵与之大战，被哪咤打死。龙王准奏玉帝，捉拿其父母。哪咤又在天宫门前痛殴之。后为表示自己的作为与父母无关，便拆肉还母，拆骨还父。死后，其师太乙真人把哪咤的魂魄借莲花为之而复活。又赐火尖枪，脚踏风火轮。后助姜子牙兴周灭纣，战功显赫。在佛经中哪咤是梵文 Nalakuvara 的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪咤之外，二太子独健（即灌口二郎）也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。【哪吒的最早记载】根据学者们考证，哪吒最早写作那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神，在唐以前，我国尚无关于“哪吒”的任何记载。如此说来，“哪吒”的进口当属唐代，经以后历代文人的演义，才形成如今天我们所知之形象。唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载，如“尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方”，“哪吒捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中，我们可以看出一些关于他的事情，如他的身世，他的角色。由于唐代崇佛风气兴盛，佛经故事中的这位天王的第三子的事迹，便广为传播了，开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外，唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了，不过承袭之迹非常明显。哪吒又作那吒。源于元代《三教搜神大全》。相传哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时，左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”字，所以起名哪吒。他三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，后来太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏如来从中说和，赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父，才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大，可以变化为三头六臂，足蹬风火轮，手使一柄金枪，项戴乾坤圈，又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。略论哪吒的神性起源和象征意义(完整版)作者：Keanufan哪吒，本体为太乙真人之宝灵珠子，托搭天王李靖第三子，兄为金吒和木吒，还有一妹，玉皇大帝驾前中天元帅和三坛海会大神。生平事迹有：一，其师太乙真人送灵珠子下界投胎，七岁时大闹东海，杀龙王三太子和夜叉，剥龙筋，被龙王告到天庭，剔肉还母，削骨还父。二，死后魂魄飘荡，在四川宜宾翠屏山（1990年哪吒向台湾嘉义市开基南天门太子宫主持黄樟托梦显圣，黄樟率领台湾寻根团到大陆遍查，在宜宾找到哪吒祖庙）受人间香火三年，其父打碎金身，其师太乙真人以莲花为其再造身体，是莲花清净身，没有魂魄。莲花直接说明了他的佛教起源。三，哪吒复活后追杀冷酷的父亲李靖，后来和好的原因说法有二种：封神榜里说是太乙真人拜托文殊广法天尊和燃灯道人（即佛教的燃灯古佛）磨砺他的杀性，再给了李靖一尊玲珑宝塔，西游记里则直接说李靖到西方求告佛，佛给他上面各面都刻有佛像的宝塔，叫哪吒呼佛为父，化解恩仇。四、哪吒在西周灭殷汤大战中担任先锋，开始变形为三头六臂，手拿六种法器，后降伏天下七十二洞妖邪，父子肉身成圣，成为天界著名元帅，曾经奉旨意征讨妖邪，相关典籍有《西游记》里讨伐孙悟空——这位的原型是来自于古印度的圣典《罗摩衍那》里猴神、《狐狸缘全传》里和杨戬讨伐狐狸妖等。以上种种都印证了他的佛教——古印度起源。因为我对哪吒非常感兴趣，抛砖引玉，试着讨论下他的神性起源和象征意义。哪吒虽然是道教正神，却来源于古印度，佛经中“哪吒”一词是梵文Nalakuvara 的音译之略。传说是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子，另外一说四大天王各有九十一子，毗沙门天除生了三太子哪吒之外，还生了二太子独健，即灌口二郎，此灌口二郎本来被认为是秦朝治水的李冰太守的二公子，后来被民间叫做杨戬，又叫二郎神，此君也是赫赫有名，在封神榜里和哪吒并肩战斗打败殷商。哪吒之母是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛家的豪门世家，他剔肉还母，削骨还父，再为父母说法，使全家得以觉悟。哪吒后到中国，以灵珠子化身为商朝末年陈塘关总兵李靖之第三子。佛教的神明最初来源于古吠陀时代、婆罗门教的神明，比如帝释天就和古婆门教的神明有共同起源，在佛教里成为了一位暂时享受福报的某层天之主，佛教把原来四大吠陀里永恒正法的象征和宇宙本体——梵，降低为色界天里受暂时福报的神明——大梵天。通过这些手法佛教降低了神的地位，抽空神的代表意义，让非人格化的神成为六道众生之一，从而突出人的觉悟的意义，提高佛——觉悟者的地位，强调六道众生必须成佛才能得救，抬高了佛教的地位。必须追溯这些被佛教降低了身份和意义的神的来源，把被抽空的外部形象尽量还原，按照佛教一贯贬低古老神明的来源和意义的规律，哪吒本来也有比较高的来源，但在佛教里而被改成了某天王之子。可惜我不懂梵文，无法追到Nalakuvara 一词的词源，否则当可以发现更多哪吒在印度古典籍中的资料。我就事理来谈谈自己的揣测。四大吠陀时代（前十四世纪）的神明来源于人类的原始文明时期，大约一万年前左右有一个横跨欧亚，横贯于多瑙河、两河流域、亚洲北部一带、波及印度文明、苏美尔文明、中国文明等文明的古文明中心，单就古代汉语来说，就和原始印欧语有天然血缘关系，说不定曾经存在过共同语言，中国的北方仰韶类型的彩陶文化更是来源于这个文明的中心的扩散和影响，中国文化至少有一部分来源于此，而印度文明、苏美尔、埃及等文明的一部分也来源于此。如果追溯下去，还可以追溯到史前几万年开始的从非洲向其他大洲的移民运动，该运动就是经过一次冰川纪的残余人类走出非洲的过程，向全世界扩展，并且不断地迁移，最终形成了现代所有的文明人类。也就是说，所有民族最初很可能有同一个根源，有相同的信仰和神话，有相同的神。这些神明在当时没有明确的谱系，也不具有完全的拟人形象，而仅仅代表宇宙的基本力量。哪吒最初来源于哪一位神，或者说史前人类崇拜的哪种宇宙力量呢？哪吒的性质和西方的太阳神光神阿波罗很接近，都青春不老，都有中性美貌，提到他们的文献都强调他们的青春不老和惊人美貌，都有太阳的标志。阿波罗驾驶天马运行古天空，马蹄下有熊熊烈火，是普罗米修斯盗火的来源，哪吒则脚踏风火轮，身带乾坤圈和混天绫，手持火尖枪，正象征太阳和阳光。哪吒降伏天下妖魔，担任天界中天元帅，是一位战神，而阿波罗也以战斗力著称，曾经在特洛伊城墙上三次把古希腊第一武士阿喀琉斯的攻击挡回去，也是战神。他们都有从远处打击的功能，阿波罗是著名的远射神，哪吒的紫金砖可从远处打击敌人，这些暗示了哪吒的最初起源很可能是太阳神，但哪吒后来在中国神话里又被和水相连，因为他降伏龙王，在海外地区的崇拜里普遍被认为和水有关，附加了水神的功能，他的各种祭祀仪式也以下雨为吉祥。哪吒的死而复生，也可以和古希腊的阿多尼斯、苏美尔的塔木兹等死而复活的神明对照来看，阿多尼斯、塔木兹都是著名的美男子，也都是象征春天与植物的神明，和太阳的照耀和阳光在各个季节的变化有直接关系，哪吒本身是莲花化身，跟植物有关系，同时死而复活，又跟太阳的季节变化有关系。说到死而复活，最著名者是耶稣基督，他就是经常被和阿多尼斯、塔木兹等死而复活的神明对照，同时基督的生日特地被教会定在12月25日，这日子正是古希腊罗马的太阳神纪念日，而且基督在圣经里被称为“真光”，本身既有植物的特性又有太阳神光神的特性。在古埃及神话里，太阳神荷露斯的典型形象是一个把手放在口边的胖娃娃，而他在希腊的典型形象却是坐在含苞欲放的荷花上的孩子，手持“聚宝角”。大家有没有想起身为荷花化身手持紫金砖的哪吒？荷露斯的父亲奥西里斯被沙漠之神塞特杀害并分尸，后成为冥府之王，荷露斯的船每天都要经过冥府再升起，这也暗示了死而复活。哪吒具有的杀父情结是中国古文明中极其罕见，甚至是独一无二，西游记里过了一千多年，他为了救孙悟空以腰剑架住托塔天王之剑，仍然使托塔天王大惊失色，急忙取下宝塔在手，害怕他再次动手杀父。他的杀父情结似乎并没有消失到使托塔天王完全放心，这种叛逆也是中国历史上绝无仅有的，完全和孝道文化背反，但是这个情节保留下来了，而且被叙事者故意喜剧化以冲淡它的挑战性，同时这样叛逆的哪吒仍享有正神的地位，这也是绝无仅有的。这种杀父情结在中国文明里不具有普遍性，相反却是西方文明的母题，这也暗示了哪吒的西方来源。古玛雅文化每日杀人祭祀太阳，为太阳的每日升起而作战，古代神话里往往把国王和太阳等同，比如天无二日，民无二主，杀父也就等于对太阳的挑战，作为“子”取代旧的太阳，成为新的太阳。从以上分析看，哪吒绝不是简单的神。他本身象征着：青春，速度，美貌，热情，火焰，挑战，光明，战斗力，死而复活等等，如果我的看法不错的话，他应该是一位起源非常古老，可以追溯到大约近九千年前新石器时代太阳崇拜时期的神明。而这个时候，也正是横跨欧亚，横贯于多瑙河、两河流域、亚洲北部一带、波及印度文明、苏美尔文明、中国文明等文明的古文明中心兴盛之时。再看一下，对于哪吒的神性起源和象征意义，有一个最明显的证据摆在眼前，“灵珠子”！灵珠子本身没有灵魂，是太乙真人的至宝。太乙者，太一也，泰一，即宇宙本体。泰一的至宝是什么？不用我说也大家也该明白代表宇宙本源之一，宇宙基本能量之一。灵珠子成为有灵魂之人，是元始天尊颁布玉旨，太乙真人送其下界，投为人身，才有了魂魄，后来死去复活，成为莲花化身，又没有了魂魄。可见灵珠子本身就是宇宙那些无具体人格形象的基本力量或者说能量中心之一，考虑到古印欧语和古汉语的同源，以及古仰韶文化的西方来源，灵珠子这个这个词里可能包含着远古人类对于宇宙能量中心的理解，本身就暗示着宇宙基本力量的一个源泉，大家想想，对于远古人类，什么是能量源泉？答案出来了——太阳！从那里出来的什么——光！参考资料：1、阿波罗资料见古希腊神话。2、古印欧语和古汉语同源的考证见《中国人的命运》，郑刚著。同时可参考该书第一章第三节中国文明的起源考证。3、关于梵在佛教和古印度吠陀时代地位和象征意义的不同见印度教的《四大吠陀》和佛教的《阿逸夷经》。4、基督的资料参考新约圣经。5、对塔木兹、阿多尼斯、荷露斯的资料，见古苏美尔、古希腊、古埃及神话。6、哪吒的资料主要参考《封神榜》、《车王府曲本封神榜》、《西游记》、宜宾哪吒主庙专页。附：我对孙悟空神性起源的部分思考孙悟空的原型是民间传说中伴随玄奘西游的猴行者，猴行者的原型是古印度《罗摩衍那》里的猴神。罗摩是印度三大神的毗湿奴化身，毗湿奴事迹来源要追溯到四大吠陀时代，四大吠陀又来源于更古老的史前文明，而罗摩的爱妻悉多被魔王抓走后，就靠猴神帮忙救回来。可见这位猴神的来源非常古老，如果真正去考证源头，那就可费工夫了。所以，孙悟空也绝不仅仅是中国小说家的创造，而真正对应着远古一位神明。根据印度教典籍，毗湿奴总共有十次化身，前四次不是人类，后六次才是人身，释迦牟尼是他的六次人类化身之一，是毗湿奴的第九次化身。罗摩作为毗湿奴的人类化身之一，是释迦牟尼的前生。绕来绕去，孙悟空的印度原型猴神救过释迦牟尼的印度前生罗摩，而哪吒则是孙悟空的对手和佛的养子（他呼佛为父）。纠缠错杂的神明关系，延续了好几个文明，纠缠了也许近万年。另外还有一点，哪吒死后三年复活，基督死后三日复活，都是“三”，都是“子”，都是“光”，不知道远古神话里他们是否有相同的神性原型？除了阿多尼斯重要是以爱神维纳斯的情人出现，不具备子的身份，而是以春天的象征死而复活，其他的神如塔木兹，也是子的身份，也是死后复活，也是植物之神。荷露斯则是子又是坐于荷花上的神明，荷花即莲花，在古埃及神话里，世界是从一棵完美无瑕的荷花花苞里诞生的。莲花可以理解为世界完美本体，宇宙的神性本身。所以光明神太阳神荷露斯坐在荷花上，象征着他和世界本体的联系。他们都是非常非常美丽的神，阿多尼斯是令爱神维纳斯也疯狂的美少年，古代两河一带的祭典中有不少诗篇和歌曲唱给不幸而美丽的少年塔木兹。他们永远死而复生，也永远青春美丽。而荷露斯美到什么地步呢？据说他还未出生时父亲奥西里斯就被他的叔叔塞特害死，他是其母用仙术和死去丈夫遗体交感而生的遗腹子，和塞特仇深似海，长大后他去报仇，不敌塞特，塞特竟然提出双方为对方手yin的方式来平息战斗，他被迫同意了，回去后他的母亲伊西斯砍下了他的那只手，再用仙法让他的那只手重生，她用了种种办法让儿子的精ye成了一棵果树的肥料，最后设计让塞特在无意中吃下了果子，然后嘲笑塞特。（写到这里，我头冒大汗，古埃及人真开放啊！华丽地拜拜）荷露斯就在这么搞笑又尴尬的气氛中不断磨砺，提高了战斗力，成为为男子汉。经过漫长的战斗，最后在众神裁决下塞特受到惩罚，而荷露斯我写这个比较恶心的资料不为别的，只为说明荷露斯美到连死仇都舍不得杀他想跟他同性恋的地步。而哪吒是子，是荷花化身，是佛法里的清净法身的象征，是古埃及的世界本体，是三年后复活的植物神，是火焰与热力、光明与战斗力的光神、太阳神、战神，是永远青春的美少年。只除了基督不是美少年（圣经里先知以赛亚预言说，将要出生的基督“无美容”）外，其他种种都符合。但是基督经常以一个可爱娃娃或者小孩的造型出现，这点和哪吒、荷露斯的常用造型也都符合。
上映一部电影《哪吒之魔童降世》，电影海报最先发布时，其哪吒形象与我们往常在动画片中所看到的形象大不相同。他身量高，像个十几岁的少年人，不似往常的孩童形象；他眼圈漆黑，表情狰狞，也不似往常的可爱天真形象。一时间引起大众对哪吒形象的讨论。
《哪吒之魔童降世》：哪吒
这部电影讲述的是元始天尊从天地灵气孕育而成的混元珠中分化出灵珠与魔丸，灵珠可助武王伐纣，魔丸则会为祸世间。太乙真人受命将灵珠托生在陈塘关守将李靖儿子哪吒的身上，却不料灵珠与魔丸调换，哪吒为魔丸，龙王三太子敖丙为灵珠。然而魔丸出身的哪吒虽调皮捣蛋、桀骜不驯却也有一颗争当英雄的心；灵珠出身的敖丙却背负家族重重压力，疲惫不堪。二人不打不相识，相互成了对方唯一的好朋友。在影片中，顽劣的哪吒在面对众人的误解以及即将到来的天劫时，陷入了人生的重大选择时刻，是成魔还是打破命运，获得重生？这里不讨论其剧情如何，特效如何，只讨论哪吒的个人形象在宗教中的演变。
对于哪吒信仰的来源，如今学界主要有两种说法，第一种是“印度说”，第二种是“伊朗说”。其中“印度说”是大多数学者都认可的。如谈凤梁、陈泳超在《借神演史的封神演义》中曾提到, 哪吒形象是来自于佛教经典。这里，主要认可“印度说”，认同哪吒信仰是起源于印度佛教，后随佛教一起传入中国。
《哪吒之魔童降世》：哪吒
哪吒, 他的梵文名是那罗鸠婆，他未成神佛之前，是释迦牟尼的忠实信奉者。这一点可见于《根本说一切有部毗奈耶药事》经中的相关记载:“……此是乌卢门萘山。我灭度一百年后, 有么士罗兄弟二人, 一名哪吒, 二名婆吒, 而于彼处建立寺舍, 当号名哪吒、婆吒……”后来，哪吒被神化，成为了佛教护法神，隶属夜叉神系统。此外，哪吒是北方毗沙门天王的太子, 他的职责是守护佛法, 扫除邪恶, 保护世人。
佛经对哪吒形象的描述是令人惊讶的。在唐朝不空大师所译的《北方日比沙口天王随军护法仪轨》中是这般描述的：“手捧戟，以恶眼向四方……毗沙门神其孙哪吒天神本宝庄严，左手令持口齿，右手诧腰上令执互戟槊”。这里提及哪吒是以“恶眼”看万事万物的，面貌庄严肃穆。又有《佛果园悟禅师碧岩录》卷第九中描述：“碧严云:‘明眼汉, 没窠臼……忽若忿怒哪吒, 现三头六臂。忽若日面月面, 放普摄慈光’”。又有北宋释道原在《景德传灯录》中描述：“三头六臂擎天地, 忿怒哪吒扑帝钟。” 通过“忿怒”、“三头六臂”等字词的描写，大致可以看出，在北宋及北宋之前，哪吒的基本形象是面部忿怒，庄严肃穆、三头六臂，嫉恶如仇、勇猛有力、忠诚佛教的形象。这样一个形象其实与《哪吒之魔童降世》中所刻画的哪吒形象有相似之处。外表凶狠，内心却是守护佛法保护世人的正义之神。
《哪吒之魔童降世》：李靖与哪吒
宋到明之间，哪吒形象逐渐由佛教神形象向道教神形象转变。到《西游记》出现时期，哪吒已经变成了外道内佛形象。
比如说，《西游记》第四回是这般描写哪吒出场的:“总角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。诚为天上麒麟子, 更是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相, 妙龄端不类尘凡。身带六般神器械, 飞腾变化广无边。今受玉帝金口诏, 敕封海会号三坛。”哪吒总角之龄，长相清研，法术无边，是玉帝封的“三坛海会大神”。
可见，哪吒已不再是面部忿怒的凶狠夜叉神形象，转而成为了一名秀骨清研，相貌清奇的可爱、完美的孩童形象。但是，哪吒依旧保留着佛教三头六臂、面目忿怒的佛教本相。如在《西游记》第四回中写到哪吒与孙悟空打架的场景:“哪吒奋怒, 大喝一声, 叫‘变’即变做三头六臂, 恶狠狠, 手持着六般兵器, 乃是斩妖剑、砍妖 刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿, 火轮儿。”
86版《西游记》：杨斌饰哪吒
到《封神演义》时，哪吒又有了新的形象变化。哪吒为道教的灵珠子, 受道教教主元始天尊的符命, 下凡做姜子牙的先行宫, 助武王伐纣。在《封神演义》第十四回中提到，太乙真人曾对石矶娘娘说，哪吒是灵珠子下世, 是奉元始天尊掌教符命，辅佐姜子牙灭成汤王朝。 相比以前，这是哪吒身份上的一大变化。
此外，哪吒肉团出生，长相与民间小孩无异，粉嫩可爱，成为道教新的孩童神仙。如《封神演义》第十二回中曾写道:“李靖听说, 急忙来至香房, 手执宝剑, 只见房里一团红气, 满屋异香。有一肉球, 滴溜溜圆转如轮。李靖大惊, 望肉球上一剑砍去, 划然有声。分开肉球, 跳出一个小孩儿来。遍体红光, 面如傅粉, 右手套一金镯, 肚腹上围着一块红绫, 金光射目。”
《宝莲灯前传》：宋祖儿饰哪吒
在《封神演义》中，哪吒后用莲花重塑金身，由太乙真人传授武艺与武器，完全成为一名道教神。在第十四回中哪吒已是一个“手提紫熖蛇矛宝, 脚踏金霞风火轮。豹皮囊内安天下, 红锦绫中福万民”的战神形象。
古代宗教形象与文学作品中的人物形象的塑造都离不开当时的宗教信仰的影响。因而，哪吒形象的变化亦可以反映出中国古代佛教与道教的发展演变。大体上来说，唐朝时期，奉行的是以儒家为主，佛道为辅的三教政策，这一时期，佛教借机迅速发展，哪吒形象开始广泛出现在众人面前；宋时期，继续奉行唐朝的三教政策，同时扶持道教，这一时期，佛道出现融合状态，哪吒形象亦出现佛道二者并存的印记；明时期，正一派成为道教正统，统治者对道教多加扶持与信任，佛教此时延续三教合一政策，同时道教逐渐走向世俗化与民间化，道教许多神格开始受民众尊奉。因而，哪吒形象由原来的佛教守护神转向佛道融合形象，最后成为完全的孩童战神形象。
哪吒的形象是一步步的被神化的，为了迎合现代人的心理，将哪吒的形象进行了美化。
最开始的哪吒来自于西域的佛教，在那里哪吒是一位神，现在的名字也是根据梵语中的“Nalakuvara"音译过来的。在佛教的经书中记载，哪吒是一位护法神，扶正统摄，掌管鬼物，来保护世人。所以最早的哪吒相当于一个三头六臂鬼王，而不是我们看到的穿着红肚兜的可爱孩子。
哪吒原本就来自佛教经文中，所以很多僧人都对他十分熟悉。形象的转变最开始是唐代僧人宣律散步差点摔倒，被人扶起来之后，那位少年说自己是哪吒，保护他们和尚很久了。在佛教的一本书上说起哪吒的职责，变成了他是为了震慑恶人，不让他们作乱或者起坏心思。就这样，从晚唐开始，哪吒成了一个外边凶狠内心正直的人，他的形象也从凶神恶煞变成了外冷心热。
到了宋朝的时候，哪吒有了剔骨还肉的故事。宋朝的时候佛教与道教因为一些影响相互融合在了一起，哪吒变成了托塔天王李靖的三儿子，也是这样逐渐的中原华来符合大众的审美。中间经过几番转变，直到《西游记》里，哪吒有了一个相对完善的形象，外貌也不是以前的那么凶恶。
最全面的还是《封神演义》里面的，说哪吒是灵珠转世，怀胎三年多才生下来，还是一个肉球的形态。在这里面的哪吒虽然叛逆，但是十分孝顺，抽龙宫三太子的龙筋也是想给父亲做衣服，水淹陈塘关之后他舍弃自己救了全城百姓。这里哪吒的顽劣成了孩子的天真，出事之后勇于承担责任，以命换命，让他成就了小英雄的形象。
看过《西游记》的想必都知道哪吒，哪吒可是《西游记》中为数不多的法力及强大的孙悟空都忌惮三分的神，他的混天绫，金刚圈也是多少人的童年，可能很多人小时候都有批一个红色床单或者窗帘想象自己是哪吒的时候。大概大家都以为哪吒是我们的本土神，但其实并不是，哪吒其实是印度佛教护法神。那么哪吒这个从印度佛教神到中国道教本土神的转变是怎么完成的呢？
首先，哪吒本身的形象最初就是夜叉守护神一样的形态，且生有三头六臂，拿的武器也是金刚仗，戟，可以说这是一个完全西化的形象。但在南宋以后，哪吒的形态有了改变，他的武器换成了枪，茅这一类带有中国特色的武器。之后在明代成书的《封神演义》最终确定了哪吒的形象为我们熟知的清秀童子形象。至此，哪吒完成了形象上的本土化的转变。
其次，佛教神话中哪吒的父亲深受唐朝人们的追崇，国内为他广建寺庙，认为他有率兵退敌护国的能力；而到了南宋，李靖与这位天王合二为一，成为人们推崇的“托塔李天王”。哪吒自然也化身成为李靖之子，完成了从佛教夜叉神至中国本土化神的一步重要转变。
最后，哪吒成为本土神之后，身上自然要有些传奇故事。于是，永乐年间成书中，大多描述哪吒为玉皇架下大罗仙，托生为李靖之子；他天生神力，于是有了大闹龙宫，剔骨还父，割肉还母；莲花筑身等等一系列关于他的神话故事。至此，这些符合中国人价值导向的神话故事，使得哪吒真正完成了从印度佛教神到中国道教本土神的转变。
以前的哪吒是一种神话故事，以前的动画技术也并不非常短，完善。而现在小哪吒是一个小英雄的身份出现在大众的眼前，相对于凶神恶煞的巨人形象来说，小英雄的形象更贴近于大众的喜好。技术的成长，渐渐的形象也就改变了。
电影《哪吒之魔童降世》，相信大家都看过了。没看过的，应该也在热搜听说过了。豆瓣，上映不到一周票房超越《大圣归来》，可以说是国漫的又一个巅峰。电影《哪吒之魔童降世》，有太乙真人、申公豹、灵珠等元素，显然脱胎于封神榜，且是个道教设定。但哪吒本吒，在最开始，却是佛教中人。在成为这个拥有Q弹小肚皮、超浓黑眼圈的小孩之前，哪吒都经历了什么？哪吒不是土生土长的中国人，他起初是西域佛教的一位神祇。他的名字——哪吒，也是由梵语Nalakūvara或Nalakūbala音译而来。隋唐五代时期，佛教盛行，哪吒的故事也逐渐传入中国，被人所熟知。《根本说一切有部毗奈耶药事》：“尔时世尊……告阿难陀曰：‘汝见彼绿色树林不?’白言:‘已见。’‘此是乌卢门萘山。我灭度一百年后，有么士罗兄弟二人，一名哪吒，二名婆吒，而于彼处建立寺舍，当号名哪吒婆吒。’”这是佛经中作为人存在的哪吒。被神化后的哪吒，成了佛教的护法神，还是位能参透佛理、能使三界安宁的巨神。汾阳昭云：金刚透匣谁能用，惟有哪吒第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归。正中妙叶通回互，拟议锋芒失却威。宋沙门思坦集注《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》辑长水云:“天王太子即哪吒之类，辅正统摄，跨握鬼物，护世益人。”可见，作为北方毗沙门天王的太子，哪吒的职责是卫护佛法，扫除邪恶，保护世人。这样一个设定苏炸天的哪吒，却有着非常怪异的外表。他外表凶恶，三头六臂，一双恶眼。“明眼汉，没窠臼,，有时孤峰顶上草漫漫，有时闹市里头赤洒洒。忽若忿怒哪吒，现三头六臂。忽若日面月面，放普摄慈光。”“尔时，哪吒太子，捧戟，以恶眼见四方。”在哪吒的故事里，有着很传奇的一笔：析骨肉还于父母。在重孝道的中国古代，这种行为可谓十分叛逆了。北宋时期，苏辙还专门写了一首诗来diss哪吒：北方天王有狂了，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左右举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。要想让来自西域的哪吒完全为中国接受，必须对其进行中国化的重塑。这就不得不提到李靖了。李靖李靖是隋唐之际著名的军事家，因着超凡的军事才能，常常是百姓们吃瓜时的下瓜谈资。而当时，佛经典籍中的毗沙天王常常在西北帮助唐军获胜。于是，李靖和毗沙天王的形象不断融合。在南宋时期，李靖正式演化为毗沙天王。身为毗沙天王的太子，哪吒也就顺理成章地由印度血统变为了中国血统，由凶恶的夜叉神变为了中国正神。到了元代，哪吒的故事变得更加大众化、完整化了。大家都知道，元代人爱看“电影”。哪吒首次触电就是在元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中。《二郎神醉射锁魔镜》，题目正名为《三太子大闹黑风山，二郎神醉射锁魔镜》，主要演的是哪吒与二郎神降服牛魔王和百眼鬼的故事。这部戏剧情简单，是老百姓都爱看的邪不胜正的主题。在《二郎神醉射锁魔镜》中，哪吒依旧有着三头六臂，并且拥有了六般兵器，增加了一些伤害值。“俺这壁哪吒出马，三头飐飐，六臂辉辉。三头飐飐显神通，六臂辉辉降妖怪……哪吒神怒从心上起，可早变化了神威。显着那三头六臂，六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞。我见那哪吒神有气力，显出那变化容仪……”哪吒在元代参演的“电影”还有《猛烈哪吒三变化》、《西游记》（元末明初杨景贤所撰杂剧）、《哪吒太子眼睛记》（吴昌龄所撰，现已亡佚）等。从这些作品中分析，元朝时哪吒主要还是负责降妖伏魔，并多以佛教中凶恶的形象出现，但有向道教神形象发展的趋势。在明代，儒家是官方盖章的统治思想，而在民间，道教盛行，佛教也盛行。儒释道三家思想互相吸收融合，也互相斗争。在这种背景之下，明代畅销小说《西游记》中的哪吒也有了三教混一，特别是释道融合的特点。在《西游记》中，李靖从佛教的毗沙门天王演化为道教玉皇大帝的天兵首领托塔李天王。哪吒作为托塔李天王的三太子，成了玉皇大帝的重要战将，被封为三坛海会大神。《西游记》第四回描述哪吒：总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍。诚为天上麒麟子，更是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。身带六般神器械，飞腾变化广无边。又是清妍又是彩凤的，哪吒的形象显然有了质的变化。第五十一回又对哪吒进行了进一步的描述：玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴，额阔凝霞发髻髽。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。像吒儿吗？孙悟空还曾取笑哪吒说：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干。”可见西游中的哪吒，应当是有点奶的。不过奶归奶，打起架来也是真的凶。第四回写哪吒与孙悟空打架：“哪吒奋怒，大喝一声，叫‘变’即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖 刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿，火轮儿。丫丫叉叉，扑面来打。”哪吒还是可以放“三头六臂”这个佛教中的大招，可见在《西游记》之中，哪吒表面上是个清妍聪颖、法力无边的孩童道教神仙，背地里，其实还是保留了三头六臂的夜叉神设定。因而可以说，《西游记》中的哪吒，是一个道佛融合的神仙。哪吒形象的另一次大转变，则发生在《封神演义》。《封神演义》的主要依据是明刻本《三教源流搜神大全》，同时也受《西游记》影响。作者加入了自己的现象，创造了一个新的哪吒形象。在出身上，封神给哪吒的身世加了新的设定，哪吒成了道教的灵珠子，下世为姜子牙先行官，灭商兴周。封神描述灵珠下世后，从肉团出生，手戴金镯，红绫裹肚。电影《哪吒之魔童降世》倒是把这个形象还原得很好。在武艺和兵器上，封神中的哪吒，武艺来自太乙真人，兵器是道教的兵器与灵物——风火二轮、乾坤圈、混天绫。在析骨肉还于父母一事上，封神加了一个救父母的前提，把哪吒变成了一个孝顺孩子。《封神演义》出版后，哪吒神已经完成了主要的演化过程，成了一个完全的道教神。但普通老百姓心里的哪吒，仍旧是个多版本组合的哪吒。一千个人心目中，可以有一千个哪吒。或许在电影《哪吒之魔童降世》之后，大家心目中的哪吒又有了新的模样……参考资料：刘文刚.哪吒神形象演化考论[J].宗教学研究,2009,No.,184-189.付方彦.哪吒形象流变研究[C].长沙理工大学,2014.黄宇玲;唐铭珠.哪吒顽童形象论[J].成都大学学报(社会科学版),2017,.李碧晴.明后期神魔小说中的兵器、法宝研究[C].湖南师范大学,2015.
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