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女书，作为世界上发现的唯一一种女性文字，它起源于中国南部湖南省的江永县，所以又名江永女书。以前在中国湖南省江永县及其毗邻的道县、江华瑶族自治县的大瑶山和广西部分地区的妇女之间流行、传承的神秘文字。“女书”又名“女字”，是世界上独一无二的一种独特的女性文字符号体系。所以又名江永女书。千百年来，只流传在湖南省江永县及其近邻一带瑶族妇女中，它靠母传女、老传少，一代代传下来。“女书”是人类历史上一个独特而神奇的文化现象，也是一个植根甚古、牵涉面颇广、信息含量十分丰富的文化现象。[编辑本段]【女书的文字特点】女书文字的特点是书写呈长菱形，字体秀丽娟细，造型奇特，也被称为“蚊形字”。搜集到的有近2000个字符，所有字符只有点、竖、斜、弧四种笔划，可采用当地方言土语吟诵或咏唱。与汉字不同的地方是：女书是一种标音文字，每一个字所代表的都是一个音。现时文献搜集到的女书文字约有七百个。女书的字型虽然参考汉字，但两者并没有必然的关系。而且，由于女书除了日常用作书写以外，也可以当成花纹编在衣服或布带上，所以字型或多或少也有所迁就，变成弯弯的形状。[编辑本段]【女书的历史】关于“女书”文字的记载，至今最早能见到的是太平天国（清朝咸丰年间）发行的“雕母钱”。该钱背面用“女书”字符铸印有“天下妇女”、“姊妹一家”字样。■ 女书的起源关于女书的起源，有不同的说法。有人根据当地妇女赛祠的花山庙兴起在清代中期，结合目前发现最早的“女书”实物，推测“女书”起源于明末清初。有人以“女书”中存在与壮、瑶等民族织锦上的编织符号类同的字符为据，认为“女字的构成源于百越记事符号”。有人根据“女书”中大量与出土刻划符号、彩陶图案相类似的字符，认为其起源的时间、空间可追溯到新石器时代的仰韶文化，形成于秦始皇统一中国文字之后。有人依据“女书”文字与原始古夷文的基本笔划，造字法类同，认为它是舜帝时代的官方文字。有人根据甲骨文和金文借字在“女书”字汇明显存在的特征。认为女书是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的变种。也有人认为现代“女书”是古越文字的孑遗和演变。这种观点认为：象形字、会意字是文字体系中最早产生的文化现象，是文字创造者所处生活环境和社会文化的直接反映。根据“女书”象形字、会意字构成中反映的文身习俗、“干栏”住宅建筑特色、稻作文化及鸟图腾文化现象。关于女书的起源，学者众说纷纭，民间传说也不是一种，在江永流传较为广泛的有四种：
神奇谜离的潇湘九疑，山青水秀的南岭绿洲永州地区古称零陵，相传华夏始祖五帝之一的舜帝臣服三苗“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”（《史记·五帝本纪》）贬谪此地的唐代文学家柳宗元留下的《捕蛇者说》：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死。以啮人，无御之者。”女书之乡江永就在这永州之野、苍梧之地。多少年来，潇水涓涓，静静地滋润着这片美丽的水乡；多少年来，女书篇篇，默默慰籍着这里普通的农家妇女的心田。这种奇特的女性文字便流传在江永县东北的潇水两岸的村村院院，男人不认识。男人们用男字（方块汉字），女人们用女字（斜体汉字）。男女说一样的话，写两种字，一语二文。这就是位于湖南省南部、湘桂粤边区的江永县。它北部接壤道县，东面毗邻江华，与广东一山（萌诸岭）之隔。西北与广西灌阳一峰（都庞岭）为界，西南与广西恭城一关（龙虎关）成阻，南与广西富川一岭相接。它象一把尖刀插入广西。地理坐标为东经110°56'44"至111°32'39"，北纬24°55'23＂至25°28'44＂。东西宽55公里，南北长63公里。总面积为1626．03平方公里。全县共有17个民族、231455人。其中汉族166931人，瑶族62302人，壮族1594人，侗族122人，彝族220人，黎族122人，苗族79人。全县有四个镇，十四个乡（包括五个瑶族乡）， 两个国营农场和一个自然保护区。江永地貌为盆地式，处五岭怀抱之中，六分山四分田。西北是海拔近2000米的都庞岭，东望1800米的九嶷山，萌渚岭绵亘东南至龙虎关与都庞岭衔接。四亿年前早泥盆纪末这里是一片汪洋，后来地壳急剧上升、海退，几经沧桑，至二亿二千五百万年前的中生代初期早三迭纪末的印支褶皱运动，形成了千山万壑，奇峰峻岭，溶岩异穴，溪头水源。江永境内大小河流有二百多条，大致以县境中部为界，分北、西南两向倾流。其中主要有两大水系：潇水由冉水等支流汇集后从西北横穿县城转向东北，经上江圩，过道县、永州入湘江，属长江水系。潇水在江永境内又叫消江、淹水、永明河。桃水汇集清溪等细流后向西南流入广西与漓江汇合，属珠江水系。桃水又名沐水。两水流域——上江圩、桃川，均为全县富庶之地。 女书主要流行在江永县东北部潇水两岸。以上江圩乡的葛覃、兴福、高家、杨家、夏湾、棠下等村为中心，遍及城关镇的白水、本乡的锦江、朱家湾、浩塘、甫尾、桐口、荆田、呼家、吴家、甘棠、铜山岭的河渊、黄甲岭乡，以及相毗邻的道县田广洞、立福洞等村。随着姑娘出嫁，东到江华县，南到桃川，西到大远、厂子铺，北到道县下蒋乡、新车乡、清塘乡，都有女书的踪迹。女书之乡处潇水之滨，村落星罗棋布，有的相距数里，有的仅一水之隔，有的为四面环水的岛村。汀洲小渡，竹柳掩映，蔗林层层，稻田漠漠，浣女舞杵，渔童戏水，耕牛漫步，群鸭嬉游，好一幅秀丽山水，好一派田园风光。[图片]：潇水这里的地貌、气候均接近桂北。为亚热带季风湿润气候，年平均气温为摄氏度，温差较小，一月平均气温为摄氏6度，七月平均气温摄氏28度，全年无霜达300多天。气候温和，雨量充沛。年降雨量可达1445毫米。加上土质肥沃，日照充足，水源便利，适宜多种作物生长。稻谷一年可三熟。江永“三香”（香米、香柚、香芋）闻名遐迩，饮誉四方，为历代贡品。其他还盛产甘蔗，鲜姜、柑桔，烤烟、茶叶、木材等。另外，珍奇动植物、地下矿藏等自然资源也很丰富。女书之乡是一方山青水秀、美丽富饶的南岭绿洲。 关于女书的起源，有不同的说法：有人根据当地妇女赛祠的花山庙兴起在清代中期，结合目前发现最早的“女书”实物，推测“女书”起源于明末清初。比较认同这种观点。有人以“女书”中存在与壮、瑶等民族织锦上的编织符号类同的字符为据，认为“女字的构成源于百越记事符号”。有人根据“女书”中大量与出土刻划符号、彩陶图案相类似的字符，认为其起源的时间、空间可追溯到新石器时代的仰韶文化，形成于秦始皇统一中国文字之后。有人依据“女书”文字与原始古夷文的基本笔画，造字法类同，认为它是舜帝时代的官方文字。有人根据甲骨文和金文借字在“女书”字汇明显存在的特征。认为女书是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的变种。也有人认为现代“女书”是古越文字的孑遗和演变。这种观点认为：象形字、会意字是文字体系中最早产生的文化现象，是文字创造者所处生活环境和社会文化的直接反映。根据“女书”象形字、会意字构成中反映的文身习俗、“干栏”住宅建筑特色、稻作文化及鸟图腾文化现象
女书具有特殊的社会功能。源于南方道教符文，书写在精制布面手写本（婚嫁礼物）、扇面、布帕、纸片上，分别叫做“三朝书”、“歌扇”、“帕书”、“纸文”。有的绣在帕子上，叫“绣字”。这里妇女有唱歌堂的习惯，常常聚在一起，一边做女红，一边唱读、传授女书。妇女们唱习女书的活动被称作“读纸”“读扇”“读帕”，并形成一种别具特色的女书文化。世界上唯一的女性专用文字，是汉语方言的音节文字。它起源于南方道教符文，主要流行的地域是中国南部的湖南省永州市江永县上江圩镇。以前还通过女性婚嫁外地，扩展到附近的道县、江华瑶族自治县的大瑶山和广西部分地区的妇女中。
来永州工作已多年，对永州之风景名盛，基本亦曾游历，九嶷山、阳明山、舜皇山，浯溪碑林、周敦颐故居等等，其深厚的文化底蕴给我留下了难忘的印象。然与所居地近在咫尺的“柳子庙”却是一直不曾去过的。 “柳子庙”与工作单位同在永州零陵区的潇水之西，相隔不到2公里，而她所在的柳子街，是本地唯一的一条仿古街，整条街曲折悠长，古朴雅致，街面整齐地铺着青石板和鹅卵石。街道两旁多是些古老陈旧的木屋，还有不少古色古香的吊脚楼，斑迹剥落，倾斜歪倒，但那些雕龙画凤、镌梅刻李的窗楹和门脸上，仍保留着一种唐宋的遗韵，飘着明清的木香。我曾数次在这条古朴的街道上留连徘徊，却也一直未敢踏进街中的这座儒雅肃穆的柳子庙。 对于柳宗元，读书时代我已对他顶礼膜拜，作为唐代最著名的文学家、思想家之一，他的诗文忧国忧民，彰显着深厚的哲学思想与高超的文学造诣。他所生活的唐朝，永州是个极其荒蛮之地，《捕跎者说》《江雪》，勾勒出的就是当时永州的凄寒景象。但他人生最好的十年就蜗居在这里，而他一生的大部分华文诗赋也在这里完成。 一千多年后的今天，永州的这一片地域，仍旧不怎么繁华。对于柳宗元那流传千古的《永州八记》，其所记的景点我曾一一探访，而在探访中，我也解开了这样一个迷。在现代城市建设争打历史名人牌的今天，《永州八记》无人不知，无人不晓，为何永州没抓住这一笔无形的历史文化遗产，让世人也感受一翻柳公笔下那唯美的永州风情？实是柳公笔下八记中的八景，不过是几座的小山丘，几个水潭，而柳公也不过是在这些游历的地方醉倒过几回。或许，以他当时的心境，醉酒已是他人生最大的快慰了。在官宦沉浮中，想寄情于山水，却也只能在这穷山瘦水中找两处隐密的水潭寄情抒怀。由此，对于他人生的际遇，多少让人感到悲悯。 大年初二，我终于带上女儿踏进了这座著名的古屋，在青砖黛瓦、飞檐翘壁间感受历史的陈迹。虽然这座古屋不过是后来的永州人民为纪念柳宗元而筑建的，她始建于北宋年间，现为清代古建筑，但屋内保存下来的历代碑碣，客观而真实的表述了柳宗元坎坷而伟大的一生。其中的《荔子碑》是最为著名的，荔子碑亦称三绝碑，碑文为韩愈所撰，由苏轼书写，内容却是颂扬柳宗元的事迹。因此碑首句为“荔枝丹兮焦黄”，故也叫荔枝碑。虽然这块碑是从柳州柳侯祠的摹刻的，却也是柳子庙中的镇庙之宝。 漫步在这座肃穆的古屋中，我的思绪穿越着时空，感受到的是一代文豪在人生的失意中，不以物喜、不以己悲、超凡脱俗的人生境界。
永州，古称零陵，风景优美，素以“锦绣潇湘”驰名中外，是湖南省历史文化名城。它历史悠久，少数民族众多，山脉起伏，气候宜人，常留有文人墨客的足迹，为永州地区留下了大量的文化遗产。在大力发展旅游业之时，如何挖掘旅游文化的潜在价值，将其转化为旅游产品，进而提升旅游产品的文化内涵，是开发永州市旅游文化的关键所在。永州市文化遗产能从一些方面反映当时永州人的思想意识和精神风貌，当中蕴藏着无穷的智慧和精神的力量。重视它，就是要重视意识的作用，意识可以能动地作用于物质，即可以帮助我们能动的改造永州社会，创造更大的社会物质财富和精神财富。永州市的发展无碍于物质财富和精神财富的积累，所以开发和保护永州市文化遗产能帮助我们发展永州。了解永州的历史文化可以增强我们市民的自豪感，大力提高永州的文化文明，同时对于整个国家来说也是有极大意义的。（一）永州市文化遗产保护和开发状况分析和调查A旅游文化资源丰富（1）历史悠久，人文景观众多。永州历史名人众多，如舜帝、柳宗元、怀素、周敦颐、黄庭坚等；地方文化丰富，如舜文化、柳文化、碑文化、女书文化、草书文化等。此外，永州有历代形成的古陵、庙、塔、阁、桥两千多处，已被国家、省县列为重点文物保护单位的有238处。（2）风景优美，自然景观独特。永州是以山多水秀闻名的。潇水南北纵切，湘江西东纵横；九嶷山、阳明山、舜皇山、金洞林场4大国家森林公园分布境内，全境属于典型的喀斯特地貌，山水相间，风景独特。下面本组成员亲自调查了永州市的旅游资源现状，如下图阳明山土质肥沃，资源丰富，列为省自然保护区。山中盛产竹木，有竹乡林海之称。国内名贵稀有的华东黄杉，这里有成片的次生林；频临绝种的白鹇，亦时在山里行走翻飞。其他稀有药材，珍禽走兽，种类繁多，难以胜记。是一个名符其实的动植物宝库。绕而巍峨的阳明山，是令人流连忘返的胜地。登上高桥峰，俯瞰四围，永州古城，蜿蜒潇湘，尽收眼底。阳和山一云封,静若太古的幽境;舜皇山国家级森林公园分为三大景区：桫椤江、紫花坪和舜皇峰，100多个风景点。 地貌景观多样，森林景观独特，有原始次森林3万亩，是我省最丰富的动植物基因库．（3）少数民族众多，民俗风情古朴。永州境内居民共有29个民族成分，以汉族、瑶族、壮族为主，这使得永州民俗文化源远流长，地方气息浓郁，对外具有较强的吸引力。永州市少数民族文化分析如下：女书文化村位于湖南省江永县上江圩镇境内，上江圩地处江永县北大门，距县城13公里。女书，这种被专家称为“南楚奇字”的女性文字，自20世纪80年代公之于世以来，已逐步被人认识到这是目前人类所发现的唯一一种女性文字。据称它对于文字学、语言学、妇女学乃至历史、考古、人类及民族等学科，具有特殊的意义和研究价值。特色：是目前人类所发现的唯一一种女性文字的所在地。据称它对于文字学、语言学、妇女学乃至历史、考古及民族等学科，具有特殊的意义和研究价值。游玩线路：有普美村、荆田村和桐口村三处参观景点浯溪碑林独特的艺术特色以及各碑所处历史时期的艺术价值、文学价值和审美价值．对中国书法艺术发展作出了杰出贡献。浯溪碑林各个时代的书法碑刻作品，以及历代书学家、书法家对浯溪碑林的评价、赞誉，印证了浯溪碑刻在书法艺术史中占有重要的历史地位。B旅游基础设施和旅游服务设施日趋完善1．旅游基础设施逐步改善。（1）永州市道路系统日趋完善，交通条件得到改善。境内有洛湛铁路、衡枣高速、永连公路三大交通动脉，区位优势逐步显现。（2）相关配套设施明显改善。永州市供水、电、气系统完备，环境卫生良好，为永 市旅游活动的开展提供了良好的外部环境。2．旅游服务设施发展很快。全市现有各类旅行社19家，其中国际旅行社2家；拥有星级饭店20家，其中四星级1家，三星级3家；省旅游餐饮示范点1处。C初步形成较为完善的旅游经营管理网络永州已经初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、阳明山佛教文化、浯溪古书法碑林、江华江永瑶文化、道州濂溪故里、中心城区百里平湖和舜皇山生态旅游区等九大风景名胜旅游区，基本上形成了较完善的旅游经营管理网络。(二)关于永州市文化遗产保护和开发状况调查的相关问题及措施第一， 文化遗产的保护是合理开发的前提，通过广播电视等媒体宣传手段，提高人们对传统文化的理解和认识，在全社会范围内形成尊重热爱传统文化、积极参与保护抢救的良好氛围。第二， 对于可以符合“世遗”标准的文化遗产，应积极参与申请纳入，以世界性的眼光和规范为国内文化遗产的保护和开发提供行为准绳。第三， 合理规范地方政府在文化遗产保护和开发上的职责和行为。对于那些任意破坏或者过度开发的行为予以坚决禁止。针对辖域内重大文化遗产破坏事件，必须实行领导问责制。第四， 合理有效地利用市场手段对文化遗产进行适度开发，这不仅有利于扩大宣传和增加收入，也是进一步保护文化遗产的基础；坚决杜绝用低俗化的市场手段经营传统文化。第五， 在扩大财政对文化遗产保护和开发资金支持的基础上，积极引导社会资金的并流进入，形成多元主体的文化遗产保护和开发格局；第六， 建立健全文化遗产保护和开发的法律法规，加强对破坏和过度开发文化遗产行为的惩罚力度，做到有法可依、有法必依、违法必究、执法必严。第七， 积极做好文化遗产保护和开发工作的经验总结，对于国内外的积极经验应根据各地实际优化推广，对于挫折教训要认真做好总结工作。（三）关于永州市道县的文化遗产专题调查1、调查背景8月17日，湖南永州市举行的“湘赣粤桂考古高峰论坛”获悉，在位于永州市道县的南岭大山深处，发现了规模超过秦始皇兵马俑的巨大古代石像群。这处石像群所在的鬼崽岭祭祀遗址，位于湖南省道县祥霖铺镇田广洞村南一公里处的鬼崽岭，属于南岭山脉。其中心位置距九疑山舜帝陵35公里。鬼崽岭得名于地上地下近万尊石像，当地人俗称这些石像为“鬼崽崽”。据湖南省文物部门调查，鬼崽岭石像还是迄今为止考古调查发现的时代最久远的人像石雕群体。该遗址中史前期石像制作年代在5000年前，秦汉魏晋时期石像制作年代距今2000年至5000年，特别是史前期石像占了地表全部石像的30%左右，数量庞大，其制作年代在国内堪称最早。2、鬼崽岭石像内容的具体介绍鬼崽岭石像是迄今为止在国内考古调查发现的数量最大的人像石雕群体。唐忠勇说，鬼崽岭遗址为古代大型祭祀遗址，有文官像、武官像、孕妇像及各种普通士兵像，石像高度在30厘米至100厘米之间不等。鬼崽岭上的武士像虽矮小，但却威猛鬼崽岭上散落的千奇百怪的“鬼崽崽”。这尊“鬼崽崽”看上去比较肥头大耳记者电话采访了长期研究这一古代石像群的道县文物管理所所长唐忠勇。据他介绍，这一处石像群数量之大、工艺之独特、时代之久远、内涵之丰富，“其规模超过了世界第八大奇迹的秦始皇陵兵马俑”，被誉为世界又一大奇迹。经初步研究，这处石像群所在的鬼崽岭为古代祭祀遗址，位于南岭山脉深处。其中心位置距九嶷山舜帝陵35公里。鬼崽岭得名于地上地下近万尊石像，当地人俗称这些石像为“鬼崽崽”。鬼崽岭石像是迄今为止在国内考古调查发现的数量最大的人像石雕群体。经中国石刻博物馆和湖南省考古研究专家调查统计，在万平方米的地表上散落着5000多尊雕刻粗犷传神的各种石像，地下2米左右亦埋藏数量巨大的石像，如此数量庞大的石雕人像比世界第八大奇迹秦始皇陵兵马俑数量还要多。年代 最早制作年代在5000年前据湖南省文物部门调查，鬼崽岭石像还是迄今为止考古调查发现的时代最久远的人像石雕群体。该遗址中史前期石像制作年代在5000年前，秦汉魏晋时期石像制作年代距今2000年至5000年，特别是史前期石像占了地表全部石像的30%左右，数量庞大，其制作年代在国内堪称最早。另外，石像制作在唐宋元时期亦有延续。唐忠勇说，鬼崽岭遗址为古代大型祭祀遗址，有文官像、武官像、孕妇像及各种普通士兵像，石像高度在30厘米至100厘米之间不等。推断 具有原始祭祀或纪念性质考古专家就现有资料及实地调查推断，鬼崽岭及石像最初只是一座大型的祭祀“坛场”（祭坛），该地是史前人堆积或选择的祭坛，“石像”布满坛场，具有原始祭祀或纪念性质，历经数千年历史。鬼崽岭石像仍为迄今为止国内外学术界所不能破解的“谜”之一。唐忠勇认为，研究鬼崽岭石像的意义十分深刻，随着“谜团”的破解必将对中华文明的起源增加实物证据，对于中国古代雕塑艺术史也有一定的“修正”作用。价值分析A、鬼崽岭石像是迄今为止在国内考古调查发现的数量最大的人像石雕群体。经中国石刻博物馆和湖南省考古研究专家调查统计，地表散落石像在5000尊以上，地下2米以左右亦埋藏数量巨大的石像，如此数量庞大的石雕人像比世界第八大奇迹秦始皇兵马俑数量还要多，堪称世界又一大奇迹。B、鬼崽岭石像是迄今为止考古调查发现的时代最久远的人像石雕群体。该遗址中史前期石像制作年代在5000年前，秦汉魏晋时期石像制作年代距今2000年至5000年，特别是史前期石像占了地表全部石像的30％左右，数量庞大，其制作年代在国内堪称最早。C、鬼崽岭石像制作工艺及造型独特，是迄今为止国内仅见。石像因材施艺制作粗犷并不讲究细部处理，粗犷的线条常与自然扭曲团块结合，其整体感和节奏感非常强烈，能给人造成巨大的心理震撼。石像虽种类繁多，但大部分石像为座像“曲腿”呈“交趾”状，造形夸张，寓意奇特，。“孕妇”石像体现了古人的生殖崇拜观念，“骑象”将军像又与远古关于南方楚粤战争传说相符。文官像、武官像、将军像及普通士兵像等共同构成了神秘世界中的现实生活场景。D、鬼崽岭遗址是长期形成的大型祭祀场所。鬼崽岭文化是汉瑶祖先共同创立的，反映了南楚文化的许多特征，对研究南楚文化、研究莫南瑶族历史提供了一个很好的切入点。遗址周边大量庙宇，古民居中大量“舜德”文化遗存及陈氏家谱对田广洞五姓村民为舜后代的明确记载，这些都反映了鬼崽岭祭祀与舜有关，为研究舜德文化和当地祭舜历史和方式提供了实物证据。结语：鬼崽岭石像的存在和发现仍为迄今为止国内外学术界所不能破解的“谜”之一。其产生原因大致与宗庙祭祀有关，亦可能有原始宗教、民族及民俗的成分，但由于历史太久远，年代跨度大，各时期石像存因不能“一概而论”。就现在的资料及调查推断，鬼崽岭及石像最初是一座大型的祭祀“坛场”（祭坛），“鬼崽岭”是史前人类堆积或选择的祭坛。石像布满坛场，具有原始祭祀或纪念性质，历经数千年乃至上万年的历史，后人不无“肓目”地“续雕”，形成了石像多期雕琢现象。对鬼崽岭石像的研究意义深刻，随着该“迷”的破解必将对中华文明的起源增加了实物证据，对于中国古代雕塑艺术史有一定的“修正”作用，而且它必将写进中国的历史教科书中。(四)关于加强永州市文化遗产保护和开发的具体措施一、管理机构沿革党和政府高度重视鬼崽岭石像保护工作。成立专业委员会，负责文物、山林保护；成立文物保护区管理局，为加快文化产业、旅游产业的发展，进一步促进文物资源的有效保护和合理利用。二、加强法律法规建设、依法保护世界遗产为了加强鬼崽岭石像管理的法制化，按照《中国文化遗产法则》和《世界遗产公约》和文物保护法的要求，编制了具有前瞻性和可操作性的《鬼崽岭研究院2010—2020年战略发展规划纲要》，对鬼崽岭石像的保护、研究、信息、安全、管理、利用及保障等诸多方面做了详细的规划，使龙门石窟的文物保护、研究、展示及管理工作、社会教育工作有章可循，稳步推进，全面发展。三、加强基础性保护研究投入，提高文物保护科技水平在新的历史阶段，更加系统化、科学化地开展鬼崽岭石像的保护工作，是摆在鬼崽岭石像保护工作者面前的重要课题。1、加强日常维护，做好基础工作2、健全监测体系、加强石窟监测，为石窟保护提供科学依据3、积极开展合作研究，提高石窟保护科技含量4、积极开展国际合作，提升石窟保护水平开展国际合作，是学习国外先进的保护理念和保护技术的重要途径。四、加强石窟基础研究工作 提高专题研究水平1、编写鬼崽岭石像报告，推动研究工作上台阶2、整理龙门石窟基础资料，促进研究工作深入开展此外，还完成了鬼崽岭石像研究成果汇编整理、鬼崽岭石像历代文献记录及方志记录的收集工作及历史测图和照相资料的整理等基础工作。3、开展鬼崽岭石像遗址发掘，筹建擂鼓台遗址博物馆4、整理奉先寺遗址发掘资料，开展遗址区域考古钻探工作5、出版学术研究刊物，展示鬼崽岭石像文化内涵五、实施三维数字技术工程 建立行业技术标准三维数字技术是一项全新的、先进的信息科学技术，以三维数据储存和保存鬼崽岭石像信息，在档案建设、考古测绘、文物保护、宣传展示等方面具有重要的意义，可以更好地解决文物保护与展示的矛盾，促进文化、旅游、教育与娱乐产业的发展。六、成立中国古迹遗址保护协会鬼崽岭石像专业委员会七、遵循规划、整治环境，打造青山绿水龙门石窟，实现人文景观和自然景观和谐统一通过这一系列的整治和改造，使鬼崽岭石像的环境面貌和质量发生了巨大改变，山清水秀，人文与自然和谐统一。同时，环境整治对于改善区域小环境、延缓鬼崽岭石像风化，有效地保护石窟有重要的意义。八、加强交流 扩大影响1、召开龙门石窟国际学术研讨会2、积极作好流失海外文物回归工作3、积极举办国内外展览九、加强人才培养 实现可持续发展实现鬼崽岭石像保护、研究事业可持续发展，关键是人才的引进和培养。研究院成立以来，先后引进鬼崽岭石像文物保护、研究和信息资料等方面的专业人员，学历均为本科以上，涵盖了文物保护、地质、考古、历史、美术和计算机等专业。六、附属材料附属材料目录：（如摄影照片、实物原件等，粘贴时注意整洁）序号材料名称数量类型1道县非物质文化遗产培训班1照片2江永文化遗产审评会1照片3我们的纪念册----实地拍摄4照片材料粘贴处：图片一图片二图片三七、项目组调查报告评语（教师从选题论证、项目实施过程、项目成果等方面给予评价和意见）
柳宗元的祖籍是河东郡(河东柳氏与河东薛氏、河东裴氏并称“河东三著姓”)，祖上世代为官(七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾为宰相，曾祖父柳从裕、祖父柳察躬都做过县令)。其父柳镇曾任侍御史等职。
柳宗元的母亲卢氏属范阳卢氏，祖上世代为官。柳宗元只有两个妹妹。 773年，柳宗元生出生于京城长安。四岁时，母亲卢氏和他住在京西庄园里，母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过，因此对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。(九岁时遭遇建中之乱，建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口。
年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火)公元785年(贞元元年)，柳镇到江西做官。柳宗元随父亲宦游，直接接触到社会，增长了见识。他参与社交，结友纳朋，并受到人们的重视。
不久，他回到了长安。 父亲柳镇长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。能诗善文的父亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。
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基本信息·出版社：岳麓书社·页码：696 页·出版日期：2002年01月·ISBN：7806652345·条形码：9787806652343·版本：第1版·装帧：平装·开本：32·正文语种：中文内容简介江永“女书”系指我国湖南省江永县上江圩乡一带汉族妇女中流传的一种汉文异形字,属白水音系五岭方言。本书将现存所有的“女书”文本编纂、注音成词典。 --------------------------------------------------------------------------------前言我们祖国，地大物博，历史悠久。由于地域、民族、语言、风俗习惯的差异，形成了各种各样不同的文化。诚若百花园中，千姿百态，争奇斗艳。流传于湖南江永一带的女书文字，就是这百花园中一朵具有特色的小花。这种文字，渊源古老，形态奇特。它在女性中使用、流传，由是被称为女书。但到二十世纪五十年代后，却因故不复有人继承而渐趋凋零。为了解祖国这项文化遗产，笔者从五十年代中期就开始对这种文字进行考察，向一些健在的女书传人学习，敞了些搜集和整理资料工作。后因「极左气耽搁了一段时间，经历了种种曲折。到八十年代始将这种文字及重新搜集到的一些资料加以注释，并做了些简介和探讨，于是引起了不少学者的关注。许多学者通过考察研究，发表了不少有关论文，以是女书文化在海内外广为传播。然而，由于外来的学者都不懂土话，故其发表的论文，难免有些谬误。又由于能够认读和用女书创作的老年妇女，到九十年代初便陆续去世，持续考察研究女书更为困难。为了解决这个问题，学者们来访时一再提出建议，希望我设法让这种文字能够保留下来。我于是从自己搜集到的资料当中清理出女书的每一个字，结合女书流行地域的方言，对每一个字作了注音、释义，并摘录了现存资料当中大多数字的例句，综合写成了这部《女书字典》，以为众多的学者提供研究资料，使祖国这项既古老又奇特的文化遗产不致湮灭。由于笔者水平有限，书稿难免存在一些缺点。再加上我觉得女书文字可能还不止此，本立意继续搜寻，以资充实，然而，不知不觉竟耽搁了十多年。回顾自己亦已老迈，纵欲为此再做点什么，实已无能为力，以是只好就此付诸出版。有不妥之处，希望读者多多谅解，并请提出宝贵意见，以资改进。周硕沂 二○○二年五月
1982年，由武汉大学宫哲兵教授在湖南省江永县发现。宫哲兵随即在1983年3期《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》上发表了全世界第一篇介绍女书的学术论文《关于一种特殊文字的调查报告》，并在1983年第16届国际汉藏语言学会议（美国）上发表了论文《湖南江永平地瑶文字辨析》，将女书介绍到国内外，1986年宫哲兵出版了全世界第一部女书研究著作《妇女文字与瑶族千家峒》。1983年，江永发现“女书”的消息向全世界公布后，引起轰动。 海内外专家学者纷纷深入江永考察、学习、发掘。永州积极实施抢救和保护女书文化工程，通过兴建女书文化村，建立女书博物馆，组织开发女书工艺品，发展女书文化产业，使女书文化薪火相传，发扬光大。
我认为我这样的说法会引起很多人的不适，因为绝大部分人在现代社会的包容和开放的社会环境中已经认为腐女是政治正确的说法。但是对我而言，我认为腐女是一种性压抑之后的扭曲心理。
腐女实际上是反映了女性自卑的心理状态。有人认为女孩子喜欢“耽美”是因为她们厌倦了传统小说中的女性形象，不想女人总是“被看到”和“被评价”，而是希望能够看到女人和男人同样拥有强势的角度去看待对方。这种说法可以理解，但是我并不同意。
为什么呢？首先，腐女否定的不是“传统小说中的女性形象”，而是否定包括女性的性别等所有的好与坏的女性形象。如果她们只是讨厌传统小说中的女性矫情、敏感的形象，她们就会倾向于类似有女强或者女尊情节的小说，以女性为第一视点，而不是男性，而腐女明显并不爱看女强类型的小说。
其次，任何文艺的作品或小说都有一定的代入感，耽美小说基本上不会出现女性这种生物，甚至于厌恶女性角色的出现，或者是只要一出现，马上定位为恶毒女配。因为腐女在女性角色中没有找到替代感。而且耽美作品中的男男角色，受的一方实际上被男性中的比较柔弱的一方取代，具有女性的特征，并在肉体上抛弃了女性的性别，相当于将女性和弱者划为等号。
腐败女性的本质是一种自卑情结，腐女们选择自己喜欢的题材，选择自己喜欢的设定。到现在已经发展成为一种独立的流行文化，甚至是女性权利的体现。但这种文化中渗透着一种自卑情结，腐女们要用男性的身份来代替自己，而要用女性身份来代替男性——同性恋中较为弱的一方，她们厌恶所有女性的形象，耽美实际上是在丑化女性。
这个吗？给我信箱我发给你目录第一章绪论第一节研究源起第二节研究方法与目的第三节重要名词解释第四节研究限制第二章文献探讨第三章 分析与验证第一节受访者基本资料第二节访谈资料分析第四章 研究结论与建议第一节研究结论第二节研究建议参考书目第一章绪论第一节研究源起....参考书目一、书籍部份Flick,Uwe著，李政贤、廖志恒、林静如译(2007)。《质性研究导论》。台北：五南。宋镇照(2007)。《社会学》。台北：五南。陈向明(2002)。《社会科学质的硏究》。台北：五南。二、论文部分张秀敏(2005)。《蔷薇园里的少年爱— 同人志文化与青少女性别主体》，中正大学电传所硕士论文。杨晓菁(2006)。《台湾BL衍生「迷」探索》。政治大学广研所硕士论文。刘平君(2003)。《解构流行文化的权力轨迹-试析台湾漫画文化》。政治大学新闻所博士论文。钟瑞苹(1999)。《同性恋漫画读者之特性与使用动机之关联性研究》。文化大学新研所硕士论文。三、期刊部分蘇蘅(1994)。〈青少年阅读漫画动机与行为之研究〉，《新闻学研究》，第四十八期。在《同性恋漫画读者之特性与使用动机之关联性研究》本文的名词解释部分已清楚指出，此处的同性恋漫画等同於BL漫画，然为避免让人将之与同性恋文学产生联想，往後若非援引原文，论者将一律以BL漫画表示。
学校数据库有关于这个方面的啊以前查资料的时候看到过的呵呵
= =我说却爱缺乏安全感？我想告诉你的事那是那些一天45度明媚忧伤的孩子才会去做的- -表示个人爱好而已，不喜欢，你就不需要介入
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诗歌已经没落了，写点可以，别指着吃饭
你是要文章发在网络上的么？如果是发在网络上，我没什么好的建议。要是需要发在纸质媒体，通过电子邮件投稿，你可以投：《读者》（原创版）本刊唯一投稿电子信箱：一经选用，杂志出版后即付稿酬和样刊。本刊稿酬为每千字300元～600元。
这类文学网站太多了啊 什么榕树 天涯 红袖添香 这些都提供电子稿件稿酬的 只要你写的好 稿酬很顺利就打到你银行账户了 前提都是类似的大网站 小网站基本不行