中药论文范文蒲公英

在日常学习、工作抑或是生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是我整理的蒲公英作文9篇，希望能够帮助到大家。

蒲公英又叫蒲公草、黄花苗。蒲公英的叶子是狭长形，边缘呈锯齿状，像一颗颗尖锐的牙齿。叶子从根部排成莲座状长出，围成一圈，平铺在地，中间长出三五根花茎。花茎是空心的，直直地挺着，顶端举着圆圆的花蕾，像一个个小铃铛。

每当初春来临，蒲公英抽出花茎，在碧绿丛中绽开朵朵黄色的小花，这儿一丛，那儿一簇，远远望去，就像是春姑娘特意为大地伯伯的绿风衣绣上了几朵小花。走近细看：花朵是圆盘形，草绿色的苞片围着一层层金黄色的小花瓣。那是一种耀眼的黄，就像是一个个小太阳，更像是袖珍的小葵花。一阵风吹过，这些小花撒起欢来，她们扬起笑脸，扭动着纤（xiān）细的娇躯，尽情地轻歌曼舞。

我觉得蒲公英叫迎春花或太阳花更确切些，哪怕有一点点春意，只要阳光好，蒲公英便灿烂地绽放着。蒲公英的花期非常短，刚刚花茎上还是三五个“小脑袋”紧紧地挤在一起，一会儿功夫，花茎迅速地长高，绽放出一张张笑脸，昨天还是些金黄的小花，第二天金黄褪去，慢慢变成白色的冠毛，最后结为一个白色的绒球。风轻轻一吹，这些白色的绒球立马又化作一把把小伞，带着蒲公英的孩子飘向天涯海角。

我爱蒲公英。它没有桃李的花朵娇艳，没有玫瑰月季的芬芳扑鼻，但它传播着春天的气息，散发着顽强的生命力。无论是田间地头、山谷草地、河岸沙地，随处可见它那倔强可爱的身影。

每当看到那漫天飞舞的蒲公英，都能引起我无尽的遐想。

昨天晚上，我梦见了一簇簇盛开的蒲公英，勾起了我无数美好的回忆。那个美丽可爱的大绒球总能进入我的梦乡，直至黎明，直至第二天的早上，直至我起床……

那些黄白色的大绒球陪我度过了十二个春秋，是陪我长大的伙伴。

小时候

小时候，初夏的山坡上开满了蒲公英，它们在风中摇摇摆摆，渐渐随着风飘向远方的天空，我望着它们，渐渐入了迷。

第二天的清晨，我跑向山坡去看那些让我着迷的小东西。

露水打湿了我的裙摆，我却全然不顾，一口气跑到那些小东西身边。

它们被微风吹着，得意洋洋的在风中跳舞。我也学着它们的样子，摇啊，摆啊。妈妈上山后，看到了我，问：“干什么呢？”我跑到妈妈身边，说：“看！它们跳舞呢！”

蒲公英们仿佛听到了我和妈妈的话，跳得更欢了。

妈妈说：“我们回家吧！”我回头望了一眼，看到那一簇蒲公英中有一朵的花瓣已乘着小白伞飞向蓝天。

我看着蒲公英，妈妈说：“总有一天，你也会像它们一样飞出大山的。”

我小小的心里充满了疑惑：我又不是蒲公英，怎么飞呢？

小学初

上了小学，我在上学的路上，掐下一朵蒲公英，看那些白色的汁液留在手上，黏黏的。之后，吹散蒲公英，让它们飞向田野、飞向草地，我也是一朵蒲公英，飞向金黄的河滩，飞向碧绿的小河。

五年级

上了五年级的我，因为换了学校不适应，学习成绩一落千丈。什么都听不懂的我很是灰心。失落中，我瞥见了一簇长在贫瘠土地里的蒲公英，虽然花瓣还没有开满，但也快开满了。这不是逆境中的生命吗？这不就是失落中的我吗？之后，我很努力，终于争到了上游。

小学末

六年级下学期，我们班在学校西北角建了一个石砌的小花坛，想为这即将分开的学校留下些什么。每天清晨，我采下一朵含着露水得蒲公英，来到校园，想吹在小花坛里。但吹不下，只好摘下蒲公英带着种子的小花伞，撒在土地里，看它们垂直落下。蒲公英飞向校园、飞向花坛。我想着我也是一朵蒲公英，飞向有紫蝴蝶的小花坛。

快要毕业时，我们在小花坛聚了聚。老师走过来，摘下一朵蒲公英，轻轻一吹，让它们随风飘走，说：“从小，你们就是温室里的花朵。但你们不可能永远生活在温室中，终有一天，要向这蒲公英一样，经风雨、见世面。”

现在

之后，我再也没见过路旁的蒲公英，但想到我在梦中见过蒲公英，心中还是存着一些甜蜜与欣慰。

昨天晚上，我梦见我是一朵蒲公英，在马路上飞来飞去。

“晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人盛爱牡丹”。我不爱花之隐逸者——菊，也不爱花之富贵者——牡丹，我只爱蒲公英。

后记：蒲公英不满足生活在狭小天地，它想到大世界闯荡。

啊！看到了那些环卫工人，我又想起了那株蒲公英，开在我心中的蒲公英……

那一个假期我和父母去爬山，路途中只有怪石突兀，没有一丝绿色。突然一簇簇白色映入我的眼帘，还不时有几缕黄色点缀，使着单调的岩石也多了一丝生机。啊，这就是蒲公英！蓬松的绒毛如拱月般围绕着叶子，黄色的花瓣如孔雀开屏般绽放着笑脸。走近看，它戴着帽子，绿油油的叶子更衬托出它的洁白。它没有松树那般独立山崖，不像牡丹那样国色天香，不如梅花那般傲立风雪。它就是蒲公英，用自己独特的美丽与顽强，谱写一曲生命赞歌！

看着临崖绽放的蒲公英，我陷入了深思。在这路旁、崖边，散落的几株蒲公英独自绽放。没有那样独特的美丽，不像其他的花那样姹紫嫣红。它的颜色是那样朴素，朴素的白，朴素的黄；却又是那样的洁白，那样的金黄灿烂。它，一株毫不起眼的蒲公英，微小却不渺小，就这样独自绽放，向我们展示它的美丽。环卫工人、教师等工作者，不亦如此吗？环卫工人们日出早已作，日落亦难息，为了城市的整洁，在这个岗位上不怕苦，不怕累，用一把扫把扫出自己生命的意义。教师在他们的办公室中辛勤备课，在课堂上传授知识，引领我们在知识的海洋中遨游，为祖国培养人才。

看着我眼前的蒲公英，我仿佛看到了老师伏案背书的身影，还有似乎随处可见的环卫工人。一名名幕后工作者在自己的岗位上无私奉献，在最不引人注目的地方，谱写着自己的生命赞歌。

一顶顶降落伞如雪花般，带着蒲公英生命的延续，愈飘愈远……

在我童年的美好记忆里，蒲公英的身影总是出现，我奔跑在春天的草地上，那飞舞的小伞兵总能带给我无数的遐想和梦幻般的快乐！

前些天，看到小区里的草坪上有几簇蒲公英联成一片，几朵金灿灿的'的小花留住了我的视线，黄花周围还长了好些个白绒球！它们在绿色的草地映衬下，像一个个曼妙的天使。一阵狂喜，我跑向蒲公英，采下一个白绒球，细细地观察：空心的茎连着半圆形的花托，花托上有序的长满了尖尖的小种子，每一个小种子顶上都有一根细细长长的天线，天线放射状排列，构成完美的球状。我找来放大镜，看到每一个小种子身上都长满了长短不一但方向一致的细刺，啊哈，小伞兵除了降落伞还有这个秘密装备能像锚一样固定位置的小爪爪！

我端详着蒲公英的爆炸头，心里想：这么些小伞兵在宿舍是怎样住的？我找来了一朵凋谢了的花，小心地拨开那收拢的花萼，呀，许多小小的种子紧紧地挤在一起，颜色还是淡绿色的，用手一掐，还有汁水！种子上的小倒刺还看不清楚，可每颗种子的头上白白细细的小天线可一根都不少！只是小天线的顶上是收起来的，乖乖的聚在一起，像个毛笔。要等种子成熟，毛笔就会张开每一根毛毛，再打开每一个天线，满怀期待乘风飞翔！

在观察蒲公英的这几天里，我发现蒲公英的花朵也会打伞呢！它们白天张开鲜艳的黄花伞，晚上就合拢起来。聪明的蒲公英白天要用花伞来吸引昆虫为她授粉，晚上为了保持水分和能量，为了不被饥饿的小动物吃掉，就收起了小花伞。植物王国里，许多不起眼的小植物身上，都有着令人惊叹的秘密，只要我们善于观察，就能发现其中的奥妙，感受大自然的神奇和伟大！

记忆，总是美好的，尽管记忆的五味瓶中混有酸、甜、苦、辣、咸……但这是人生的真谛，每一次记忆都是你人生历史中的一页。

夏天的记忆里，艳阳高照，麦子总是金黄金黄的，很齐整。

夏天的记忆里，路旁总是开满了银灰色的蒲公英，就像一盏盏明亮的小灯。有适宜的阳光和清风时，它就会“砰”地炸开，漫天飞舞，此时，我的记忆也随之飘扬而去。

夏天的记忆里，总是有父亲的身影。父亲从来没有胖过，但在十年前的记忆里，父亲也从来没有瘦弱过。那时的我，刚好五岁，幼稚而快乐，每天放学回家，总会采一些蒲公英来释放我欲飞的梦想。“砰！”一个、“砰！”又一个……小小的蒲公英籽粒中承载着我无尽的欢乐。

回到家中，书包一丢，就直奔后山，因为后山上充满了当时我不理解的“幸福”。后山一户人家儿子结婚，大摆筵席。宴会上，父亲的声音最响、父亲的酒量最大，他要么与人拼酒，要么与人比饭量，实在没得比，还跟人家比吃肥肉。一场子的人都在看父亲表演，父亲神气十足地将整碗酒一扫而光，然后亮出空碗，全场的人都投来了敬佩和羡慕的目光……

那时的我，根本不理解什么，认为父亲很张扬，常暗自责备父亲。我总是嘀咕：能喝酒不算什么，能吃饭不算什么，能吃肉更不算什么！但现在想起来，总有一股莫名的愧疚侵袭着我。

如今，父亲不再“张扬”了。父亲依然瘦，但没有了当年的豪情壮志。吃饭是小口，喝酒是小饮，就连走路也变得慢慢悠悠，似乎风吹便倒。我常在电话这头惊恐地想着父亲，我知道，有一双莫名的大手正将父亲的活力一点点抽去，我是那般心痛、无奈……此时才明白，当时能看着父亲拼酒是多么幸福的事。

今天，在路旁，我又拾到了一朵蒲公英。它的颜色刺痛了我的眼睛，我把它紧紧地捧在手心，生怕它随风而逝，让完整的蒲公英来化解我的一丝丝心痛……

“孩子如果已经长大，就得告别妈妈，四海为家。牛马有脚，鸟有翅膀，植物要旅行靠的什么办法？蒲公英妈妈准备了降落伞，把它送给自己的娃娃，只要有风轻轻吹过，孩子们就乘着风纷纷出发……”大自然可真奇妙啊！只要我一想起这首小诗，就会想起那有趣的蒲公英；只要我轻轻一吹，那些绒毛便会纷纷扬扬地飘落下来，去远方“旅行”。因此我喜欢的植物便是蒲公英了！

在一个寒冷的早春，我一边给手哈着气，一边走在乡间的小路上，忽然我眼前一亮，把缩到袖子里的手伸了出来，叫道：“是蒲公英！”，只见满地的蒲公英在风中舞蹈，我便冲了上去，轻轻地摘下几朵，把它们吹散了，绒毛随着风，像一个个小精灵在空中旋转，飘向了远方。这时，我奇怪极了：这么冷的天气怎么还会开放蒲公英呢？仔细想后，我明白了：因为它抗寒性强，适应性强，在任何土壤都能存活。它的这种勇敢坚韧，随遇而安的品行更让我刮目相看。这也让我不禁想起了那首诗：不慕红花不羡仙，绣绒吐雾舞流鹃，心化作沾泥絮，蓄绿播芳月复年。这大概就是我为什么喜欢它的主观原因了吧！

蒲公英都有这种勇敢坚韧的品质，那么我们不是更应该向它学习这种随遇而安，勇敢坚韧，能适应各种环境的品质吗？

我想做一朵不屈的蒲公英，一颗随风飞翔的蒲公英

——题记

那是一个阳光明媚的下午，我奔跑在乡间的小路上，任由春风抚摸着我的脸，任由阳光照耀着我的全身。一边跑，一边欣赏美得炫目的花儿、草儿、树儿……回头一看，哈哈，乡间的小泥路上印满了我的小脚丫子。

外婆在她的菜圃里费力地侍弄她的那些无公害菜，而美其名曰来帮外婆干活的我就自顾自地在一边玩耍，享受大自然带来的清新和惬意。

正玩着，可这天说变脸就变脸，竟然下起了毛毛细雨。一见下雨，我拔起腿就跑，也顾不上外婆了，边跑边说：“外婆，快走啊，下雨了，我在前面等你。”于是我躲进了不远处的一座茅草屋。

站在茅房向远处眺望，只见眼前白茫茫的一片。亮眼一看，噢，原来那是蒲公英。咦，细雨下的蒲公英会是什么样子呢，它是不是被雨水给打焉了呢？带着疑问和好奇，我忍不住一步步地靠近它，弯下腰细细地观察。只见蒲公英依然精神抖擞，水珠儿在花瓣上舞动着，滑动着，旋转着，在花杆上流淌着，舞出了一篇篇华美的乐章。

春姑娘轻轻地一吹气，大片的蒲公英飞舞在空中，像会飞的雪花，又像低飘的云朵，还像天女在微服出巡一般。

看着这些不怕困难，面对挫折不屈的蒲公英，我不禁想起前几天在一本健康杂志上看到的有关蒲公英的药用价值。可不要小看这些毛茸茸的小家伙，在中国的中药史上，它们可也是榜上有名哦。蒲公英属菊科属多年生草本植物，它性平味甘微苦，有清热解毒、消肿散结及催乳作用，对治疗乳腺炎十分有效。无论煎汁口服，还是捣泥外敷，皆有效验。此外，蒲公英还有利尿、缓泻、退黄疸、利胆等功效，被广泛应用于临床。《本草纲目》有句云：“蒲公英嫩苗可食，生食治感染性疾病尤佳。哈哈，这些小家伙的价值可真是不容小看的哦。

看着，看着，想着，想着……我不禁联系起自己，前几天我还为一场数学考试的失败而纠结、退缩、丧失信心呢！就在刚刚我还不知去体会外婆的辛劳，不懂得去帮帮外婆，不懂得在雨去关心关心外婆，我简直过着衣来伸手，饭来张口，唯我独尊的生活。衣服脏了，不知道怎么洗；肚子饿了，不知道饭怎么烧；甚至连摔倒了，也不知道怎么办！我真该好好领会蒲公英身上自立自强、不怕困难、不畏挫折的精神。

正想着，只见蒲公英载着自己的使命飞扬着，飞扬着，向田野，向围墙，向天空……顿时，我觉得自己的身子轻了，飘起来了，随着风的节奏，在蒲公英的引领下飞舞着，旋转着……

飘摇在夕阳下，晚风中，不知多久，也不知多远。身背白色的行囊，你起程了。随风飘摇动荡，浪迹天涯。你已不知家在何方，更不知路在何方，只知道远方有你的归宿。这一娶你就不再回头，只有去拼，去闯，去流浪。信念早已在你心中坚定，为了这信念，你也从不止步。只是朝着理想中的方向，踏着心的脚步，追逐你向往的目标，飞向那遥远的梦。飘呀飘，你寻找着自己的天地。登上那朵云，踏上那座山，游过那片海，再飞过那片天。你相信梦就在前方，就在太阳升起的地方……那小小的、洁白的翎毛在你头上舒展着，在风中，飘逸得很。上面载着什么？大地的回忆和眷恋，童年时纯真的憧憬和希望，还有远方朦胧的向往……那曾是一种孩提时的冲动，使你离开了温暖的家乡，置身于漫无边际的天地之间。小草、小花羡慕的目光和那种无忧无虑、无牵无挂的感觉让你飘飘然，你醉了。醒来的时候，你依然飘在风中，在无边无垠的天地之间。似乎依然无忧无虑、无牵无挂。然而，你又有些茫然了，前方真的有梦吗？征途漫漫，何处才是你梦想的天堂？你又有些徘徊了，梦还遥远，家又在何方呢？你孤身一人，心中的苦闷又向谁倾诉呢？谁来告诉你，难道就永远这样随风而去吗？命运告诉你，路在脚下。可你却不禁问自己，路在何方？你曾坚信太阳升起的地方是你生命的地平线，然而你分明看见，那片希望里自己那样遥远。你想把自己托付给这片深邃的天空，但你不能，因为你无法放弃自己的梦想。“风啊，你停停吧，给我些时间理清心绪；风啊，你不要停，别把我丢在这片沼泽，送我去你的天堂。”蒲公英，你好矛盾。你的信念和勇气哪儿去了？什么时候你把它们都收进了你的白色行囊？哦，蒲公英，请你听我说，哭过、笑过、彷徨过，人却总会长大。你看，远处太阳升起的地方，晨曦依旧，你的梦就在那里。快去吧，寻找你的梦，永远不要放弃，永远不要止步……

我们手里各自拿着风车，逆风跑在山间小路上。跑得越快，风车就转得越快，心有灵犀般的在同一节奏上，有风的时候风车是我最好的恋物，而你是我最喜欢的小恋人。

风总是有会停的时候，在一起的人们总是要分开。就是要怪上苍为何把最值得留恋的时光安排在人生的最前阶段，搞到现在剩下的只有怀念。

已到了另一个地方的我，脑海里那些风车还是那样转动着，把那些和你在一起的美好时光都转到风叶里撕碎，好让我更细腻的回忆那一段段画面。也不知道我们以后还能不能在携手重演那些画面。听不到你的声音，看不到你的身影，我的耳朵和眼睛只好乖乖地躲在寂静和空白中微微发痒。苦苦的守候并一遍遍重温那些可怜的美好的记忆，

后来你QQ上告诉我，你回去过小学。你说那些墙缝里稀稀落落长着几棵蒲公英。那种小巧轻盈，那种白色近乎透明的美丽，偶尔大一点的风只需轻一点地吹过，蒲公英就纷然飘去，涣散了本该属于它的形状，不知道去了那个地方，没了踪影，只有细瘦的茎叶在原地听着风声摇摇晃晃，无能为力的看着这场命运中注定的掠夺。你还说我离开你的时候就像一朵分散的蒲公英，而你则像是茎叶，像是失去了生命中最美丽的装束，不知道要去衬托什么好。

当我看到这段话时。我既羡慕又难过，羡慕你还回去过那所曾经矗立在我们童年中的母校，而自分离后母校还只是在梦里模糊飘渺的安慰过我的睡眼而已，随便装饰一下梦而已。难过你寄情与蒲公英，把离别之情倾诉的那么真切使我随即陷入回忆，而再回到现实面对未来就突然找不到方向了。我两眼恍惚不知道要说什么好，想要安慰你，你时也一定曾有过和我一样因为深陷于美好过去而难一自拔的时候吧！！！那种伤感岂是我这种不在你身边的人所能安慰得了的。直到你发了好多个窗口抖动。我才开始敲键盘：其实在生物学上来讲，风吹蒲公英飘散是为了传播种子，是为了看到更多的蒲公英。

也不知道这段这段有悲观感而发的乐观文字是否能给你带来欣慰，哪怕一丁点。可是由于我太久没说话了，当我准备发送给你的时候，你已经是灰色头像了。

自从那次，似乎蒲公英就成了记忆里一道有味道的风景。只是我一直没有在我所在的城市见过她的身影，他们没有芬芳并不妖艳，似乎蒲公英根本就不适合在城市生长繁殖，连梦见也很少梦见，只是我还一直在这个城市旅行。于是他们在我的幻想中疯狂的生长，风吹散了在长再长再长潜滋暗长……即便这样，我还是得不到满足感，我很失落在这座城市我与蒲公英无缘。

也是现在随着网络的高速发展很多东西都电子版形式的电脑在单位和家里都有就是使用方便比起阅读纸质的杂志感觉效率高多了有这方面资源的朋友提供一下

到了现代社会，养生保健渐渐成为人们最常谈论的话题。那么养生保健的意义到底是什么呢？无非就是为了延长生命，提高生命质量，让自己活得更加幸福，更加轻松，远离疾病的困扰。

为了真正达到这一目的，人们在养生保健的路上越走越远，通过不断的探索和研究，各种养生保健方法层出不穷，同时也受到了不少人的一致追捧。

众所周知，民以食为天食以安为先，饮食对于人体健康起到了非常重要的作用，在日常生活中一些不起眼的食材也有大用处，比如随处生长的蒲公英。

如今随着人们对蒲公英的深入调查发现，蒲公英竟然还具有消灭癌细胞的作用，消灭率高达98%，这样的说法到底有没有科学依据呢？下面也不妨一起来了解一下。

01

中药又立功！蒲公英可消灭98%癌细胞？早了解早受益

2016年，在加拿大曾经发布过一篇研究论文，论文撰写人潘迪教授对于蒲公英提取物的抗癌功效研究多年，在对蒲公英提取物进行细胞实验和动物实验时，教授发现蒲公英的提取物在杀死癌细胞的同时，对于正常细胞没有丝毫的损伤，因此进行了推测，蒲公英提取物未来可能会成为治疗癌症的替代手段。

后来美国专家经过多项研究也证实了这一认定，他们发现蒲公英中确实存在某种物质，能够起到抑制人体内癌细胞的生长作用，并且还能够激活自身免疫功能，在48小时内不雇用提取液，能够将培养皿当中的癌细胞杀死。

在这48个小时之内，蒲公英当中的提取液有98%的可能性可以杀死体内的癌细胞，从这方面来讲，蒲公英确实对于治疗肿瘤有一定的正面作用。

但是需要注意的是，这仅仅是理论有效，表明了蒲公英的提取物在抗癌领域确实有研究价值，但是并不等于吃了蒲公英就真的能够抗癌，因为蒲公英提取物和蒲公英本身并不能划等号，而且论文中的细胞实验与动物实验的效果并不能等同于临床实验的效果。

当然对于蒲公英的营养价值，我们也不能小觑，在平时理性食用，确实会给身体带来意想不到的好处。

02

适当饮用蒲公英水，对人体有哪些好处？

1、清热解毒

由于人们的生活节奏加快，在平时经常会出现工作压力过大，长期熬夜，睡眠不足等情况，长此以往必然会出现肝火旺盛的问题，而用蒲公英泡水喝，能够帮助清热解毒，缓解身体出现的口干舌燥，目赤肿痛等不适症状，帮助清肝火。

2、美容养颜

蒲公英中含有丰富的蛋白质，碳水化合物，维生素等营养成分，能够给皮肤生长提供养分之事，而且其中还含有抑制湿疹、皮炎等皮肤问题的成分，能够有效帮助改善皮肤问题，对于去除雀斑、美白肌肤也具有一定的好处。

3、帮助排毒

因为人们的饮食习惯发生了很大改变，在平时经常吃高油高盐高热量的食物，导致毒素在体内大量堆积，而蒲公英的叶子中含有丰富的维生素C和铁元素，坚持喝蒲公英水，能够帮助清除体内的毒素。

4、预防贫血

对于大多数女性来说，在平时非常有可能会出现缺铁性贫血的情况，而蒲公英中含有丰富的铁元素，用蒲公英来泡水，能够帮助补充身体内的铁质，有效预防缺铁性贫血的问题，另外还有的其他矿物质还有助于改善消化系统和高血压的问题。

03

哪些人不适合饮用蒲公英水？

1、体质阴寒的人

体质阴寒的人经常饮用蒲公英茶会导致身体体质变差，对胃肠道的消化功能也会造成损伤。

2、过敏体质的人群

有些人在饮用蒲公英茶后可能会出现过敏的情况，身上会出现瘙痒、红疹等症状，所以过敏体质的人要注意，一旦出现过敏的症状就要立即停止饮用蒲公英茶。

3、低血压人群

蒲公英具有降血压的作用，低血压的人群饮用蒲公英茶后可能会引起血压降低，对身体造成一定的损伤。

04

拓展延伸——蒲公英水可以通乳腺吗？

在民间很多人广泛使用蒲公英水来治疗乳腺增生，尤其是外敷治疗乳腺炎，虽然能够起到一定的治疗效果，但是作为临床医生，并不建议使用这种民间偏方。

对于比较小的单纯性的乳腺囊肿来说，完全可以通过定期观察来进行防治，因为这是一类良性疾病，完全不用担心癌变的风险，除非乳腺囊肿合并有感染，形成了厚壁的囊肿或者囊肿内有实性的成分，就需要进行手术来进行治疗。

单纯靠饮用蒲公英水或使用蒲公英进行外敷，是不会使得囊肿消失的。一旦出现了乳腺增生或乳腺囊肿，一定要及时就医检查治疗，在医生的专业指导之下进行防治。

另外患有乳腺疾病的女性在平时还要注意调节情绪，保持积极乐观豁达的态度，能够有效调节体内内分泌失衡的问题，同时适量参加体育锻炼，也有助于改善身体内环境，对于乳腺问题也有一定的改善作用。

综上所述，蒲公英确实有一定的食用和药用价值，但是是药三分毒，在食用之前也要了解其注意事项，充分发挥蒲公英的积极作用。

·创新医学网·有近千篇中医中药类的医学论文，它对现有的中医中药类医学论文进行了整理归纳，【摘要】小儿皮肤疾病，多因风、湿、热、毒等邪气侵犯肌肤而致。常见皮肤红斑、丘疹、疱疹，形态各异，或夹清浊水液，或焮红灼痛，或浸淫流水，或皮损肥厚粗糙结痂，瘙痒难忍，缠绵难愈。然不同皮肤疾病，病因病机同中有异，临床表现亦不尽相同，故临证宜分而治之。如浸淫疮重在清热燥湿、解毒利浊;蛇串疮重在泻火解毒、凉血清热;四弯风重在驱风胜湿、凉血润燥。【关键词】皮肤病/中医药疗法; 疱疹; 丘疹; 中医辨治; 中草药; 儿童笔者从事中医临床工作近四十年，通过对小儿皮肤病的长期观察、治疗、总结，积累了较多的经验，获得了满意的疗效。现仅选录数例典型病案如下，以供同道参考。1 浸淫疮案患儿邹某，女，3岁，20080407初诊。其祖父诉，3 d前因见孙女精神欠佳，继全身出现疱疹，即带至当地社区卫生服务中心，被诊断为小儿手足口病，经服药后(药品不详)，症状未见缓解，遂来求中医诊治。就诊时患儿低热(体温38 ℃)，皮肤散布疱疹，大小如米粒、绿豆不等，手、足心亦有数个疱疹，盘根潮红，多夹疱液，且较为混浊。口腔黏膜可见米黄色溃疡。面红唇赤，烦哭吵闹，便溏溲黄，舌红苔白腻，指纹紫滞。四诊合参，此乃小儿外感湿热疫毒之邪，与心、脾、肺、胃伏火相召而引发。治以清热燥湿，解毒利浊。处方：炒黄柏、生苡仁各30 g，苍术3 g，茵陈30 g，川黄连3 g，连翘9 g，野菊花10 g,蒲公英15 g,丹皮、紫草各10 g，土茯苓、白藓皮、炒谷、麦芽各30 g。3剂，水煎服。每剂2 d，每日6次。20080414二诊。低热已退，全身未见新发疱疹，原有疱疹潮红略减，疱液渐消，其口腔溃疡亦有缩小，精神好转。药已中的，效不更法，上方去野菊花，加银花15 g，栀子5 g，继服3剂。20080421三诊。患儿舌红苔薄白，指纹淡紫而浮，皮肤疱疹十去七八，所余疱疹已无疱液，疹色略暗红，口腔溃疡已愈，饮食增加，二便正常，精神活泼，病欲愈。处方：金银花15 g，栀子3 g，生苡仁、炒黄柏各20 g，黄芩9 g，丹皮10 g，赤芍、紫草各6 g，茵陈25 g，蒲公英15 g，石斛10 g，炒谷、麦芽各30 g。3剂。20080425四诊。全身皮肤疱疹尽退，除口渴及小溲略黄外，余无它恙，遂以益气养阴法善后。处方：太子参15 g，芦根9 g，石斛10 g，麦冬6 g，竹叶9 g，甘草3 g，生谷、麦芽各30 g。3剂，痊愈。按：小儿手足口病乃中医温病范畴，具有“疫疹”之传染特点。观其临床症状，实为中医之浸淫疮。究其发生原因，既有外感时邪疫气，又有体内素蕴伏热。如《诸病源侯论》云：“肺主气侯于皮毛，脾主肌肉。气虚则腠理开，为风湿所乘。内热则脾气温，脾气温则肌肉生热也，湿热相搏，故头面身体皆生疮。”故治疗宜内外兼顾，疏风清热，燥湿利浊，解毒泻火并进，又审邪气孰多孰少而增减用药，方能获满意疗效。方中以“二妙散”加苡仁、茵陈醒脾利浊清热以绝内热之源;野菊花、蒲公英、银花、连翘疏风清热解毒，以退外来邪热疫气;紫草、丹皮、赤芍凉血解毒化瘀，川黄连、栀子直泻心脾之伏火，更以大剂土茯苓、白藓皮利湿浊，解浊毒，驱风止痒。小儿脾常不足，况方中多寒凉之药，恐碍脾胃运化，故加入谷、麦芽以和中护胃。如是内外邪气得以分消驱散，而疫毒无以攀附，邪去而病愈。更多信息：创新医学网

蒲公英医药研究论文

蒲公英抗癌？我说大米，玉米，小麦等粮食也抗癌，你看那么多百岁老人就吃这些东西，说明他们真有用，不信，那你三天不吃看看会不会难受？有的人一顿不吃都受不了！

说红薯萝卜抗癌大家不信，说蒲公英大家信？说虫草人参灵芝抗癌很多人信，这就是一种预防医学知识缺乏和嫌体检早筛麻烦的懒人思维，还有患癌了医学无力的求生本能而已。

如果说任何一种东西抗癌，那么请把临床数据能拿出来看看？没有，那和米饭馒头抗癌不是一样道理吗？

医学是非常严谨的，如果没有严格准确的剂量和服用方式，治病是不可能的，比如肺癌的泰瑞沙正常患者一天是一粒80mg，别说吃四十没用，我的病人里很多病灶大吃80mg都没用，病灶都有在长大的，于是服120mg才控制住的。而蒲公英不说有没有明确含有什么物质能抗癌，就拿诺贝尔奖屠呦呦提取的青蒿素，如果不提炼，一样含有青蒿素的植物能治病吗？有效率有多少？

如果蒲公英这些东西确实抗癌，直接拿去临床这么简单的事，药厂不会做吗？抗癌药那么难研究，而且医科大学也不用了，医院药厂都可以关了，每年全球医疗卫生系统投入那么多资金还有必要吗？

很多科学家们的研究结果，只是说“蒲公英根提取物”具有成为抗癌药物的“可能性”。也就是说“蒲公英能抗癌”，是对科学研究的曲解；说“蒲公英不能抗癌”，也并不合理。所以有很多个体差异，建议大家不要片面地理解！

蒲公英含有丰富的蛋白质，维生素，所以对美容也有一定效果，特别是长斑的女性。蒲公英性寒凉，所以脾胃虚弱，怕冷的患者尽量不要服用，要因人而宜。

蒲公英能抗癌效果很小，有利胆保肝、胃肠保护、降脂、抗肿瘤等药理作用。有研究发现蒲公英对大肠癌、胰腺癌有抵抗作用，发表在pancreas上的一篇论文认为蒲公英根部提取物对人胰腺癌细胞具有杀伤作用，能为下一步研究提供基础。

但以上研究仅限于实验室的离体实验，证明力很弱，连动物试验都不如。花花草草或许能够提供科研思路，但想要靠吃把癌症治好，那就是无稽之谈了，1-2吨原料才提炼出那么一点，你想想，靠吃的话，一天得吃多少！「抗癌效果」用在这些食物身上更多的是营销手段而非科研成果。任何药草都有利有弊，切不可把它认定为抗癌的良药，任何结论都是通过实践实验来证明的，所以我们要保持理性的判断和正确的认知。

蒲公英因其花序密被蛛丝状白色长柔毛，如绒球一般，花开后，它随风飞扬的样子很有诗意。外出踏青时，郊外常能见到，采摘它嫩的枝叶，打火锅或焯水后做成可口的菜肴，或是经过加工后做成蒲公英茶，代茶饮，炎炎夏日既能解渴，还能消炎祛火。

蒲公英是较为常用的中药材，人们又称它为婆婆丁、浆薄薄、黄花苗、尿床草、黄花郞。其性寒、味微苦、甘，为清热解毒类中药，也是植物类的抗感染中药，具清热解毒、利湿通淋、消痈散结的功效。全草均可采用，既消炎降火，又利湿通乳，善治目赤、火毒咽痛、热淋涩痛、湿热黄疸以及各种疮痈乳痈。

蒲公英主要含有蒲公英醇、蒲公英素、蒲公英多糖、挥发油、谷甾醇、黄酮类、菊糖、果胶、咖啡酸、胆碱等活性成分，还富含多种维生素、氨基酸以及铁、锌、钙、磷、锰、硒等微量元素等营养素，药理研究发现其对金黄色葡萄球菌、肺炎链球菌有抑制作用，有“天然抗生素”的美称，还有利胆保肝、胃肠保护、利尿、抗疲劳、抗氧化、降脂、降糖、抗肿瘤等药理作用。

蒲公英在养生保健方面，是不错的野菜。蒲公英制成茶剂代茶饮，既方便快捷又有清热解毒、利尿消暑、降脂、通乳的作用，还有护肝的效果。俗话说“是药三分毒”，不建议长期服用。因其性偏苦寒，阴疮痈疽、脾虚便溏者，要慎用。

首先我们要明确一个观念就是，蒲公英叶和蒲公英根的有效活性成分基本相同。现代药理研究表明蒲公英根具有一定消炎、抗病毒的功效，未提及有抗癌的功效。那么这个说法是怎么来的呢？

在传统中医学中，蒲公英具有清热解毒、利尿散结的作用，临床上主要用于治疗热毒炽盛证，如痈肿疖疔等外科火热疾病，以及咽痛、发热等疾病。日常生活中，用蒲公英泡水，能够达到清热解毒、利尿消肿的效果。

说了这么多，也没有提到抗癌，那么蒲公英根能够杀死癌细胞这个说法是怎么来的呢？

其实，这一说法是由加拿大温莎大学的Pandey 教授提出的，他把蒲公英根提取液和癌细胞放在一起，结果发现癌细胞被大面积杀死。但值得注意的是，这个研究只是针对试管里的癌细胞以及部分动物，人体临床试验虽正在进行，但到目前为止还没有最后结论，所以，从临床医学角度来看，说蒲公英抗癌并不十分准确。

另外，根据一些相关报道，美国纪念斯隆·凯特琳癌症中心也一直关注蒲公英根的医学价值，他们在官网上提到实验室研究表明蒲公英根提取液可能对结肠癌、胰腺癌、黑素瘤有抑制作用，但这些都缺少人体研究。

说白了，蒲公英根在实验中可以杀死癌细胞，但是都未进行相应的人体研究，离真正的治疗癌症还相差甚远呢，广大朋友千万不要抱着侥幸的心理，从而耽误了最佳治疗时机。

不少朋友会说了，也不要求蒲公英杀死癌细胞，平时日常生活中，用蒲公英根泡茶当做茶水喝，是不是可以防癌呢？

其实，蒲公英作为一个食物来吃是没有问题的，但是如果摄入过度也是有风险的。

据美国纪念斯隆·凯特琳癌症中心的观察，蒲公英根有雌激素刺激活性，所以激素敏感性的癌细胞在蒲公英根的刺激下可能会生长的更快。

另外，在中医来看，蒲公英泡水，虽然可以达到清热解毒的治疗作用，但是长期服用会中伤脾胃，影响其运化水湿、调畅气机的功能，从而出现纳差、呕吐、腹痛、泄泻等症状，所以蒲公英泡水偶尔为之，长期服用还需谨慎啊。

此时正是蒲公英的生长旺盛的时机，农村随处可见。在中医眼中，蒲公英是一味好药材，能归肝经和胃经，起到利胆、缓泻以及退黄疸的效果，用于治疗多种疾病，包括急性炎症等。

现代医学认为，蒲公英中含有多种维生素和矿物质以及微量元素，适量食用能帮助改善免疫力。民间流传，蒲公英能杀死癌细胞，治疗甲状腺结节，这真的如此吗？

蒲公英无法杀死癌细胞。网络上流传：蒲公英能抗癌，杀死癌细胞，其实不然。加拿大温莎大学研究团队发表论文称，蒲公英在48小时内杀死98%的癌细胞，研究团队把蒲公英提取液跟癌细胞混合，48个小时后98%以上的癌细胞被杀死。但这只是在体外进行的研究，没有在人体内研究，其安全性还没有得到论证。

蒲公英无法治疗甲状腺结节。中医认为，甲状腺结节被划分为瘿瘤范畴，由于情志失调、不合理的饮食习惯而造成肝郁气滞，痰凝或血瘀在颈前集聚。

蒲公英能起到清热解毒和消肿散结的效果，用于治疗甲状腺结节效果微乎其微。外感风热。蒲公英性寒，能去除肺经热，促使肺经热散发，辅助治疗外感风热和温病初起者。其主要症状是身体发热和头痛、咽喉疼痛和口渴。

咽喉肿痛。蒲公英味甘，性寒，能起到凉血利咽效果，常常跟清热解毒药物联用来治疗咽喉肿痛。胆经湿热造成的黄疸。中医认为：苦寒能泄肝经之火，辅助治疗肝经湿热所导致的黄疸；同时也用于治疗火热之邪所造成的目赤肿痛。

肠痈腹痛。蒲公英味甘能缓中，用于治疗发病疼痛。性寒能清热，用于治疗肠道的脓肿。乳痈肿痛。蒲公英跟紫花地丁等清热解毒药物同用，能治疗乳痈肿痛。

蒲公英是药食同源的食物，应在中医指导下正确服用，不可自行用于治疗疾病。蒲公英用量太大可能会导致胃肠道反应如腹泻、腹部不适和恶心呕吐等。

不可不加辨证而滥用蒲公英治疗各种感染，也不能把蒲公英清热解毒作用看成抗菌消炎而滥用，这样会对身体产生不良反应。另外，阳虚外寒以及脾胃虚弱者禁止服用蒲公英。

关于蒲公英的药理作用毕业论文

蒲公英又名黄花地丁，为菊科多年生草本植物，为常用中药材，其营养成分极为丰富。蒲公英性寒、味甘苦，有清热解毒、消肿散结、利湿退黄之功效。从蒲公英干料中提取的黄酮类物质，具有治疗痈肿疔毒、治疗肺痈咳痰、治疗湿热黄疸、可治疗小便淋沥涩痛、治疗乳痈等作用，可作保健品及食品原料。蒲公英，又叫黄花地丁、婆婆丁，为菊科蒲公英属多年生草本植物蒲公英的带根全草。全国大部分地区有分布。中医认为，本品味甘苦性寒，入肝、胃二经。具有清热解毒、消痈散结之功效。现代药理研究证明，此药花含叶黄呋喃素、维生素B2，根含多种三帖醇，本草含肌醇，天冬酰胺、苦味质、皂甙、树脂、菊糖，此外，尚含果胶、胆碱等。药理实验发现蒲公英煎剂对金黄色葡萄球菌有较强的抑制作用，对致病性皮肤真菌也有抑制作用。水浸剂有相当强的利胆作用。另外，还有抗肺癌之作用。基于上述，故以本品为主所组成之验方甚多，治病也非常广泛,兹举例如下。乳痈蒲公英、夏枯草各30g，水煎，分3次服。若再用上方鲜品捣敷患处，则效果更佳。疔疖、无名肿毒蒲公英、紫花地丁、金银花各30g，野菊花、紫背天葵各15g,生甘草9g，水煎，分3～4次服。连服5～10天。臁疮蒲公英30g，明矾末少许，共捣，以温开水调敷患处，每日1换，以愈为度。附骨疽蒲公英30g，茯苓、车前子、川牛膝各15g，金银花18g，水煎服。气虚者，加黄芪；血虚者，加当归、丹参。瘰疬鲜蒲公英、鲜夏枯草各等分，捣烂如泥，调适量浙贝末，敷患处。每日1换，愈则停用。肠痈鲜蒲公英90g，败酱草30g，赤芍18g，水煎，分3次服，甚验。肺痈鲜蒲公英、鱼腥草、金银花、薏苡仁各30g，水煎，分4次服。宜连服1周。急性胆道感染蒲公英、刺针草各30g，海金砂、连钱草各15g，郁金12g，川栋子9g，水煎2次，将药汁浓缩至150ml，分3次服，宜连服3～5剂。眼疾肿痛、赤脉络目蒲公英、白菊花各30g，车前子12g，水煎，分3次服，2～3剂即见显效。痄腮蒲公英、绿豆、白菜各30g，金银花15g，水煎，分3次服。热淋蒲公英、马鞭草、车前草各30g，水煎，分3次服，以愈为度。胃热气滞作痛蒲公英30g，陈皮、砂仁各，共为细末，饭后用温开水送服3g，日服3次，病去则止。

说起蒲公英，很多朋友的第一印象就是吹一吹漫天雪一样的花絮，十分漂亮，其实啊，蒲公英不止是供人观赏，更重要的是它有养生的作用，很多人都不知道，太可惜了。

蒲公英是田间地头非常常见的一类野菜，同时也是一味中药材，千万不要因为它普通就小看它，清代《本草新编》对其的评价可谓中肯：“蒲公英，至贱而有大功，惜世人不知用之。”，蒲公英虽然普通，但其药用功效却是多方面的，很多时候单味使用或与其他药材搭配使用，能够起到很好的疾病治疗效果。

蒲公英作为一味具有清热解毒，消肿散结功效的良药，现在有很多人都在用蒲公英泡水喝保健，但实际上，虽然蒲公英有多方面的药用功效，但也并非没有用药的禁忌，用的对症了，喝蒲公英泡水对于调节身体健康，会起到一定的保健药用作用，而如果用的不对症，则反而会伤害身体健康。今天，我们就来谈一下蒲公英的药理作用以及它的用药禁忌。

蒲公英最早的应用始见于唐朝，主治妇人乳痈，即我们通常所说的急性乳腺炎，多见于女性产后泌乳期间，乳腺堵塞导致的急性炎症反应，在治疗乳痈方面，蒲公英发挥的就是其清热解毒，消炎等方面的功效，除了乳痈以外，对于其他的疔疮肿毒，蒲公英也都有很好的疗效，不管是一味单用还是联合其他清热解毒药物应用，不管是煎药内服还是用鲜品捣碎外敷，还是煎水熏洗，蒲公英对于各种类型的疔疮肿毒，都有很好的疗效。

关于蒲公英对于疔疮肿毒的治疗效果，我们来分享一组文献中的临床数据：

蒲公英还具有消炎杀菌的功效，实际上，这也是蒲公英清热解毒，治疗急性热证的方面的药理应用。我们常见的用于扁桃体炎的中成药蒲地蓝口服液中，蒲公英就是其中的主要药用成分之一。现代研究发现，蒲公英对于金黄色葡萄球菌、溶血性链球菌的杀菌作用最强，对肺炎双球菌、脑膜炎球菌、白喉杆菌，铜绿假单胞菌、变形杆菌、痢疾杆菌、伤寒杆菌等，也有一定的杀菌作用。

临床数据分享：

蒲公英药性入胃经，还有清泻胃火的作用，清代医学家陈士铎称：一味蒲公英，功胜白虎汤。蒲公英能够清胃热而不伤胃气，久服而无碍，是一味清胃热的良药。在由于胃热而导致的慢性胃炎，消化道溃疡的中医治疗中，蒲公英也是非常常用的一味中药材。

临床数据分享：蒲公英治疗消化性溃疡91例，治愈51例，好转35例，无效5例，总有效率。

蒲公英还具有清肝明目的作用，对于肝火上炎，目赤肿痛等症状，蒲公英可以煎汤熏洗，也可以浓煎内服，可入肝而治疗肝胆疾病。在近代医学家张锡纯的《医学衷中参西录》中指出，可以将蒲公英一味浓煎内服（一味蒲公英汤），也可以与黄芩，菊花，夏枯草等配用。

1.痈肿疔毒、乳痈内痈本品苦以泄降，甘以解毒，寒能清热兼散滞气，为清热解毒、消痈散结之佳品，主治内外热毒疮痈诸证，因兼能疏郁通乳，故又为治疗乳痈之要药。用于痈肿疔毒，常与野菊花、紫花地丁、金银花等同用，如《金宗金鉴》五味消毒饮；若乳痈肿痛，可与金银花、连翘、甘草等配用，如《中国药物大全》消炎解毒丸；若肠痈腹痛，常与大黄、牡丹皮、桃仁等同用；若肺痈吐脓，多与鱼腥草、冬瓜仁、芦根等配用，亦可与黄芩、北豆根、小檗根配伍，如《中国药物大全》四合素片。热淋涩痈、湿热黄疸本品苦寒，清热利湿，利尿通淋，故对湿热所致的淋证、黄疸等也有较好的效果。用于热淋小便涩痛，常与白茅根、金钱草、车前子等同用，以加强利尿通淋的交果；若用于湿热黄疸，可与柴胡、黄芩、大黄等与伍，如《实用中医内科学》清胆汤。目赤咽痛本品苦寒，既有清热解毒之功，又有清肝明目之效。用于肝火上炎，目赤肿痛，羞明多泪，可单用本品水煎，乘热熏洗两眼，如《医学衷中参西录》蒲公英汤；若目生翳膜，可与四季青、黄芩、野菊花制成眼药水点眼，如《眼科证治经验》蒲公英四季青眼药水；用于热毒壅聚，咽喉肿痛，可单用本品制成片剂，如《中国药物大全》蒲公英片，或与黄芩、重楼、黄芪配伍，如《中国药物大全》复方蒲公英片。 2药理作用抑菌作用体外抑菌试验证明，TMP对蒲公英具有抑菌增效作用，复方蒲公英抑菌活性增强。超微结构观察蒲公英对金黄色葡萄球菌的结构改变，证实蒲公英可使细胞膨大，细胞壁增厚，胞核、核糖体均聚集成块，因此干扰了RNA和DNA的合成，胆断细菌生长。抗肿瘤作用蒲公英地上部分的热水提取物经元素分析认为由多糖所组成，它具有已知的抗肿瘤多糖的特点，即活化巨噬细胞，使T-DHR上升，后期呈现对增殖的抑制效果。其抗肿瘤活性与给药时期的关系为，在同种（ddy-Ehrlich）及同系（C3H-MM46）肿瘤系中，在第11～20天的后期给药更为有效，在第1～10一的前期给药虽见若干抗肿瘤效果，但与对照组相比无显著性差异。对实验性胃溃疡及胃粘膜损伤的保护作用采用幽门结扎法收集胃液，用酚红滴定法测定胃酸酸度，证明、蒲公英组的胃酸抑制率分别为、，胃液量抑制率分泌有非常显著的抑制作用，对氨甲酰胆碱刺激引起的大鼠胃酸分泌及也均有显著的抑制作用，但无量效关系。蒲公英20g/kg有显著抗幽门结扎性溃疡作用，对无水乙醇性胃粘膜损伤也具有良好的抗损伤作用。抗内毒素作用体外实验证明，蒲公英提取液对内毒素有拮抗作用，这种作用经以往的实验证实为对毒素的直接摧毁作用，其作用强度中等。

蒲公英论文参考文献

相关资料：从产业特征看韩国电影振兴韩国电影振兴现象产生的社会背景经济领域，韩国接受了资本主义的经济体制，自60年代以后，经济得到了飞速的发展。1997年亚洲金融危机之后，金大中政府采取一系列务实性对策，不仅迅速从金融危机的阴影中走出来，经济发展还出现了新的局面。韩国成功地从一个农业国进入现代化国家，创造了所谓“汉江奇迹”。现代化是和都市化、工业化、教育的普及、职业分工的专业化、通信的发达等经济发展现象紧密地联系在一起并和特定的社会政治变革联系在一起的。在这个过程中，韩国城市的发展显著，都市化率从1950年的，发展到1995年的。政治领域，80年代韩国进入政治解冻期，1980年的光州事件和1986年的民主运动(注：以大学生为核心发起的两次民众民主运动，抗议军人专制政权，曾得到韩国社会各界响应，但最终被军政府血腥镇压。前者亦称光州民众斗争，后者亦称六月抗争。)使韩国独裁政府恶名昭著。1988年通过国民投票实现了向民主政权的过渡；1993年文人政府上台；接着1998年出现了堪称韩国政治史上具有划时代意义的“在野党交接政府”(注：1997年12月18日金大中在总统竞选中获胜，标志了韩国建国起第一次“政权交替”，在野党第一次成为执政党，少数党第一次战胜多数党。)的政治发展进程。长期以来在韩国社会上争论不休的政治不稳定进入90年代开始销声匿迹，整个社会慢慢进入民主化、多元化的发展进程中。政治、经济格局的变化不仅导致家庭结构的变化，而且引起了整个社会生活方式的变化。中产阶级形成并稳步扩大，文化消费在消费支出中所占比例逐渐上升。有线电视的开通、录像市场的扩大、卫星电视的前景，一方面争夺着电影观众，一方面因播放高品位电影节目而培养了观众，且它们都是以电影为核心的影像产业，这使得政府和大企业开始注意电影市场的价值。大众文化开始盛行。流行音乐乐队等开始流行，消费人群年轻化，产品包装要求提高，对大众偶像的消费需求增强。在现代韩国社会的变化过程中，青年群体又占着十分重要的位置。他们是经济现代化的主力军，在社会意识方面则是历史变革的动力。截至1995年的统计，14-24岁的青少年人口略超过900万，占总人口的。韩国政府的世界化政治战略和提倡国际竞争力的经济战略，使得整个社会普遍认为，韩国的未来命运掌握在“一个背包就能周游世界，懂电脑，会利用先进通讯设备，处变不惊，有坚强毅力，主张男女平等”的“新世代”身上。(注：金镇旭(韩)：《80年代至90年代的韩国电影》，北京电影学院硕士毕业生论文，第27页。)特别是大学生(占青少年总人口的约)(注：君冢大学(日)、吴鲁平(中)、金哲秀(韩)：《东亚社会价值的趋同与冲突》，中国社会科学文献出版社2001年，第44页。)，他们在80年代经济繁荣的环境下成长起来，有机会享受1988年奥运会以后的经济富裕和政治稳定。他们将成为韩国电影的主要消费者。在造成韩国电影振兴繁荣景象大的社会背景中，有一个因素不得不指出：韩国民众强烈的爱国心和罕见的民族凝聚力。韩国电影票房的奇迹，与韩国观众对本土电影非理性的热爱，蜂拥而上的参与行为是分不开的。许多影片如《生死谍变》、《共同警备区》的上映，媒体一律不能有批评声音，普通百姓如果不去看会被认为是“不够爱国”。当政府放宽“电影进口限额制度”时，电影人立刻示威游行，而韩国大众媒体一律给予最大的支持，结果迫使政府对电影人和民众做出妥协。笔者认为，造成这种民族特质的原因有多种：一、有史以来，韩国即为单一民族国家，没有像中国、美国等民族大融合的历史；他们认为自己的血脉最纯洁，最干净，在韩国最常见的标语是“身土不二”(注：“身土不二”是一个比较宽泛的概念。笔者根据所阅资料整理出以下两层意义：其一，它是热爱本民族的象征，对生养自己的土地抱有依恋与敬畏的复杂情感。体现在微观的经济领域上，韩国出产的商品上多印有“身土不二”，尤其是农副产品一律如此，其意类同于中国的“提倡国货”。其二，它从人与土地(自然)的关系应和谐共处而延伸成为一种民族文化精神，与我国的“天人合一”有相通之处。“身土不二”不仅是韩国传统，还是自70年代起由政府发起的“新生活运动”的具体内容，包含有城市民族化、乡村现代化的意味。)；二、20世纪屈辱的被侵占、被分裂的历史，使现代韩国人具有强烈的独立意识和民族自尊心；三、地理生存环境——如金大中所说，韩国为美、日、中、俄四大列强所包围，本身又是山多地少、资源匮乏的小国(注：李立绪：《韩国启示录——韩国经济危机实录》，企业管理出版社1998年，第385—386页。)；四、经济领域内的“汉江奇迹”所赋予的自信心；五、韩国儒教传统影响(注：中国儒教传统中，有以道德之有无来作“华夷”之辨的言论，韩国儒教继承了这种说法，甚至在某些历史阶段，把受西洋沾染的中国也视为夷。)。了解这种民族特质或者说民族文化心理现象，对于解释某些韩国电影现象是非常必要的。这种民族文化特质不是始自90年代的电影振兴现象，而是一以贯之于包括韩国电影在内的韩国民族文化当中。“从20世纪中叶以后的情况就可以看出：在朝鲜战争的危机中生存问题成为绝对的问题，从60年代到70年代，国家成为支配性的生产主体，以‘民族文化’为中心形成了‘国家主义意识形态’。相应地，韩国的现代化就意味着‘独裁下的开发’，接下来就出现了到70年代与80年代为止仍旧是‘政治问题’独占主导性言论的现象。换言之，60年代以后，文化主要是在‘理念上’被消费，而没有确保其大众性这种状况。“从这点上来看，应该说韩国文化论作为‘大众性消费品’而被生产和消费的条件具备是从20世纪80年代后期开始至进入90年代这一时期。在民主化取得某种程度的成就后，‘政治言论’的影响力下降，人们有了一点可以说说‘文化’的空闲和‘自信感’。国际化的迅速进行同时也成为一种压力，因而对自我与他人关系的设定也越发显得重要。”(注：权淑仁：《大众性韩国文化论的生产与消费》，《当代韩国》2000春季号，中国社会科学文献出版社2000年，第61页。)汉城大学比较文化研究所权淑仁教授在《大众性韩国文化论的生产与消费》一文中，探讨作为大众文化研究的“韩国文化论”缺失的原因。笔者借用这段话是想说明：韩国电影作为“大众性消费品”具备被生产和消费的条件是从20世纪80年代后期开始至90年代这一时期。韩国电影振兴现象的出现，正在于政治、经济、文化等外围环境的成熟，和电影产业内部制作、发行、放映诸环节的合理营造——其中电影制作人对类型片的有意识的推进和发展又是极其重要的一个方面。大资本的介入改变韩国电影产业格局电影资金传统上有两大来源，但进入90年代，制片投资发生了两次大变化，极大程度地影响了电影产业及电影形态。1.产业背景自50年代至90年代初，韩国电影工业基本上是以美国好莱坞电影消费市场为演变主导的。1986年韩国电影市场开放进口外国影片，迅速成为继日本之后的亚洲第二大市场，一年即发行400部以上影片。其中100部影片为本土影片，300部是进口影片。其中仅好莱坞和香港两地的娱乐片即占70%多(注：全阳骏(韩)：《韩国：电影工业、美学、新潮流》，李莲英译，《新亚洲电影面面观》，焦雄屏编，台湾远流出版公司1991年，第101页。)。80年代，韩国大电影公司将利润由对本土电影的投资全面转向进口好莱坞电影。政府虽然制定了“电影放映限额制”，但好莱坞利用美韩贸易谈判的机会，强制韩国政府采取自由化的电影政策。美国电影公司不须经过垄断进口的韩国电影公司，长驱直入韩国市场。忠武路(注：忠武路是汉城市中心的一个地名，上世纪20年代韩国电影开始以来，主要电影制片公司和主要电影院都集中于此，既是韩国电影的摇篮，在90年代中期之前也是韩国电影制作方的代名词。)是自20年代以来韩国电影制片公司的主要集中地。半个多世纪以来，他们以中小资本对抗好莱坞电影，勉强维持生产。电影资金的两大来源，一是地方发行人的预付款，二是录像版税。80年代末期的“电影自由化”政策打破了20家电影公司垄断本土电影的局面，一时间有一百家电影公司成立，活泼多姿，自由竞争，但规模既小，秩序全无，根本无力回天。韩国的电影文化也深受好莱坞电影模式影响。忠武路电影街制片模式下的商业片，多运用好莱坞的叙事策略，来服膺儒家思想，一方面取悦观众，一方面不触犯严格的电影审查制度。类型基本是通俗情节剧、古装历史剧、B级动作片和软性色情片。2.大企业涉足电影业财阀体制是韩国经济发展中的一大特色，现代、大宇等等大企业在韩国政府的支持下，对韩国经济的高速发展曾起到十分重要的作用。政府同样支持它们对文化事业的扩张。90年代初期每年都有一部绝无仅有的高票房电影，1991年是李明世执导的《我的爱，我的新娘》，1992年是金义锡执导的《结婚的故事》，1993年是创造了100万观众人次的《西篇记》。这三个由新导演创造出的票房神话，赋予了大企业信心。他们相信只要方式得当，投资电影一定可以盈利。韩国大财团纷纷投资电影业。他们首先买断版权，继而染指影院的运营、制作、流通、配送等相关环节，参与步骤比较有序。如三星、大宇、鲜京都从录像带的营销开始，在较短时间内掌握了大部分主要国外电影公司的录像带版权，在制作领域，他们则首先以购买韩国电影的录像带版权的方式来参与。大企业为迎接多媒体时代而忙于兴建新剧场或租赁已有剧场。三星、大宇、鲜京和壁山等大企业在大城市里买入主要电影院，或是建立新的复合电影院，来形成连锁的放映系统。以1997年为例，刚刚成立电影事业公司的现代集团就租赁了汉城名宝剧场的5个电影馆。有的大企业则通过与国外的电影公司联手来进军电影业。第一制糖公司向美国的梦工场投资三亿美元，得到其出品影片的亚洲地区版权；并和香港的嘉禾电影公司合作，在韩国设立了JACOM电影制作公司。大企业的介入对于只有好的创意却没有足够资金的新导演和独立制片人来说，无疑相当于雪中送炭。以前忠武路制片体系中“论资排辈、熬年头”的惯例被打破，那些从电影学校毕业或者留学归来的新导演，获得了一显身手的机会，怀才不遇的副导演、商业广告的导演们也有了意想不到的机会。李光熏由此导演了《封大夫》——1995年票房最高的国产影片；李民勇导演了《炎热的下午》——一部风格独特的女性主义影片。1994-1996年间，大企业在电影业的投资蓬勃发展，完全激活了电影市场(也为日后的不稳定埋下隐患)。电影制作体系迅速分化，出现了四种不同的电影制作体系：原有忠武路制片方式，独立制片人制，大企业直接制作方式以及独立电影。不少年轻的导演和制作人脱离了忠武路制作系统，建立了以导演为中心的独立制片人制度，如朴光洙制片、企划时代、张宇锡制片等公司。大企业都喜欢票房价值高的电影，注重迎合年轻一代观众的兴趣，对这样的电影不仅投入资金，并且要造成良好的土壤，使制作以创意为主的新电影的独立制片人能够扎下根来。他们既制作出了相对高投资的商业电影，也促使独立制作方式的低成本电影向商业领域迈进。这三年间电影面貌为之一新，既有大制作、高票房的动作喜剧片《两个警察》(Ⅰ、Ⅱ姜禹石)、浪漫喜剧片《封大夫》(李光勋)、以特技制作闻名的《银杏木床》(姜齐奎)、科幻片《木槿花开》，也有票房评论双丰收的低成本之作《时间长久持续》(金应寿)、《猪掉进井里的那一天》(洪尚秀)、《鳄鱼》(金基德)、《恐怖分子》(金永斌)、《千年的爱》，也有艺术电影如《黑土地白百姓》(裴庸均)、《花瓣》(张善宇)，女性电影如《像犀牛角一样一个人走》(吴丙哲)、《炎热的下午》(李民勇)、《妈妈有了男朋友》(金东斌)。大企业的进入，最重要的后果是，直接促成了韩国制片人制度的形成。3.风险投资进入电影业1997年亚洲金融危机爆发后，大企业自身难保，对电影的投入迅速减少，很多大企业纷纷退出电影业。只有三星是个例外，在1998年投资了6部影片，获得相当大的成功。金融危机后，财阀集团在国民经济中的地位逐渐下降，政府积极扶植中小企业。尤其是在风险投资中小企业的政策引导下，中小企业逐步开始取代财阀集团在国民经济中的主导地位。以高科技密集为特征的风险投资中小企业给韩国以往比较臃肿与僵化的产业结构注入新的活力1997年11月，通商事业部宣布电影业及相关产业属于风险投资产业。这意味着电影融资比较容易，并且可以享受减免税等优惠待遇。风险投资公司迅速占据了大企业撤资后的空缺。他们带来全新的投资概念，同时引导独立制作公司制作题材更集中的片子，并加强营销概念，电影市场日趋专业化。日信创投是忠武路上最知名的投资公司。它不仅作投资还充当投资管理者的角色。它的收益分配比例相当优惠：5∶5，而一般大企业都是6∶4。仅在1996年到1998年间，他们投资的电影就有《银杏木床》《上网》《哈利路亚》《八月圣诞节》《安静的家庭》《驱魔录》。电影政策及电影文化对电影的影响1.电影政策电影审查制度韩国电影审查制度形成于20年代日占期。八九十年代严格的审查制度严重阻碍了电影的健康发展。1996年10月4日，法庭宣布电影公映伦理委员会的审查违反宪法。这结束了70多年的电影审查制度，同时提出了新的迫切问题：建立等级分类制度。1998年，围绕新的电影法(1994年制定的《电影振兴法》)，年轻一代和保守派的分歧越来越大，问题焦点在于等级外电影专用馆和电影振兴委员会的设立。对于韩国电影来说，目前的等级分类制度毕竟提供了更宽广的题材空间和表现空间。《两个警察》系列揭露警察的违法勾当，《美丽青年全太一》批判70年代的军事独裁体制，《花瓣》揭示了80年代群众遭到镇压的“光州事件”。1999年有两部影片《黄头发》和《谎言》(张先禹)，因暴露镜头被禁，引起广泛争议。但是影片经修改勉强通过审查后，却在市场上获得巨大成功。电影放映限额制度朴正熙的军政府在1966年开始施行限额放映制度，本意是过滤掉西方的某些影响，但在以后的数年中，它却成了保护民族电影的一张安全网——政府立法规定每家电影院每年至少放映146天(具体天数后有变化)的本国电影，这就是所谓“电影季节制度”(Screen Quarter System)，本文译为“电影放映限额制度”。90年代中期以后，韩国国内几度出现主张缩小甚至取消电影放映限额制度的论调。1998年12月2日，韩国外交通商部提议，参照与美国的双边投资协议，从2002年起将106天的限额降至92天。电影界担心，如果这项提议获通过，好莱坞洪水猛兽般的商业大片将逐渐淹没本土电影。由此爆发了一场知名导演、明星发起的电影界大规模游行示威。1999年6月电影界又两次举行示威活动。韩国政府被迫让步，暂定在本土电影占有市场40%的份额之前，维持限额制度。尽管限额放映制度一定程度上损害韩国电影业的利益——韩国的电影放映量从1993年的640部降至1997年的502部，生产量从1993年的63部降至1997年的59部。但作为一种意识形态性极强、国家民族特性浓厚的特殊文化产品，电影应独立于自由贸易协定之外，似乎在美国以外的国家已达成一种共识。经济政策调控为振兴民族电影，韩国政府在90年代至少三度启动政策调控。90年代初期为鼓励大财团进入电影界制定了减免税收的电影振兴政策。1997年后实行抵押版权融资制，比如1998年，国有的电影振兴公司为10部电影作抵押版权融资，共提供30亿元韩币。这10部电影其中就有林权泽参加戛纳电影节的《春香传》。第三种举措同样重要，即是在1997年将电影业列入风险投资行业。2.电影文化的普及前文已简要提到，90年代上半期大众文化及其他娱乐媒介对电影的双重影响。流行音乐、电视剧等大众流行文化日益繁盛，观众普遍的文化素质提高，明星制初步建立等等，对电影呼唤与支持的一面毕竟大于抢夺电影观众的一面。从1995开始，韩国电影文化迎来充满活力的时期。借纪念电影诞生100周年的机会，进入90年代后一直在上升的热情终于爆发出来。1995年3月大钟奖电影节上放映了7部国外艺术电影。同年11月，电影制作公司“白头大杆”设立艺术电影专业馆，放映了前苏联电影《牺牲》、伊朗电影《何处是我朋友的家》、《橄榄树下的情人》等国际一流的艺术电影。仅仅《牺牲》一片，在一个月内就吸引了两万名以上的观众。电影发行商开始注意“艺术电影”商业化的可能。这一年，王家卫的《东邪西毒》等三部影片在韩国上映，每部电影的观众人次都达到十万以上。同时期开始，电影史上的经典影片通过有线电视进入了千家万户。借助于这些积极的市场引导与开发，以前只熟悉好莱坞和香港商业片的观众，对电影的印象和理解开始改变。大众媒体开始积极报道电影新闻和介绍电影知识。就在这一年，电影月刊《KINO》和电影周刊《CINE21》创刊，他们把韩国和国际电影界的最新消息以一种雅俗共赏的方式介绍给韩国民众。《KINO》目前已经成为韩国最权威的电影杂志。90年代中期以后在韩国掀起的电影热演变成一种电影文化热，韩国各大学相继开设了四十多个与电影相关的专业。大学里的电影讲座挤满了来自不同专业的学生。韩国国立综合艺术学院设立了电影学校，购买了完备的电影制作设备。电影节在短时期内韩国还举办了釜山和富川两个大型的电影节以及数十个小型电影节。其中釜山电影节至今已举办6届，成为亚洲最重要的国际电影节之一。釜山国际电影节创始于1996年，由釜山艺术学校、中央大学二校的电影系提议，在釜山电影界和釜山市政府的支持下获成。1996年10月的第一届釜山国际电影节就达到万观众人次的良好效果。(注：金东虎(韩)：《亚洲电影发展的后盾——记釜山国际电影节》，(韩)《高丽亚那》杂志2000年春季号，中文版，第24页。)在诸多亚洲国家的电影节中，釜山电影节与众不同的战略值得重视。第一是它最初就定位于“非竞赛性电影节”，避开了与其他电影节(如国际一流电影节和同时间的东京国际电影节)之间不必要的竞争，而专注于作为亚洲电影展台和展映国际最优秀电影的作用。第二是它推出的两项特别计划。“新浪潮电影”及其扶持制度：选择亚洲新导演的第一二部作品展映，把它们推向国际舞台，并为保障这些影片在韩国境内的发行放映，给予发行商3万美元的资助；釜山振兴计划(PPP计划，开始于1998年第三届釜山电影节)：为有电影制作计划的亚洲导演和世界级的发行公司、制片人、赞助商创造合作机会，促成合作投资或共同制作或对影片后期制作提供赞助。香港的陈果、台湾的林正盛、日本的筱崎诚、中国大陆的贾樟柯、张元、王小帅等导演都从PPP计划中获益。釜山电影节对亚洲电影新人的成长，作出了切实的贡献。釜山电影节不仅为韩国电影和亚洲艺术电影提供了制作机会、拓展了电影市场，还和众多的国际电影节达至沟通，使韩国电影大批进军国际展台。仅1999年就有80部韩国电影计150次在73个国家和地区参展，其中包括戛纳电影节和柏林电影节。此外，釜山电影节本身产生了相当可观的经济效益，为釜山影视业的发展提供了重要契机。釜山市政府选择影视业为战略产业，组建釜山电影委员会，推动了釜山文献电影馆、数家多功能影院的相继建成，陆续筹建影视信息城、主题公园、动画片中心，并对与釜山相关的电影行政和财政的支持。(注：金东虎(韩)：《亚洲电影发展的后盾——记釜山国际电影节》，(韩)《高丽亚那》杂志2000年春季号，中文版，第29页。)其中包括以釜山为影片背景的《朋友》。总体来说，电影节最根本的作用在于它成为韩国大众文化生活中的一个“事件”。与报刊、电视、流行音乐等大众传媒一起，它们构筑了韩国电影振兴现象得以发生、发展的意识形态背景。3.纪录片与短片的繁盛短片和纪录片的发展，是90年代韩国电影界一个异乎寻常的重要现象。截至1999年，韩国年产短故事片300多部，并通过国内外各种电影节上映。纪录片80年代韩国曾出现一批源自大学校园的电影团体，他们标榜“独立”和“进步”，既反对官方和商业电影，也反对实验电影和作者电影，而是试图与进步的文化团体、工人阶级联合起来，拍摄纪录片，并以录像带的流通来代替商业电影发行。政治动荡的80年代末，他们在政治活跃团体、进步工会、学生会等群众团体的支持下，制作出了一批反映韩国社会矛盾的影片。“电影制作所”(1987年成立)和“劳动者制作团”(1989年成立)是其中最为重要的两个地下电影团体。前者拍摄的《理想国》(16mm，110分钟)，第一次以剧情片方式处理光州事件；1990年的《罢工前夕》(16mm，100分钟)则是以忠实刻画工人运动为内容的剧情片，成为独立电影的里程碑。因政府禁映，该片通过校园和工会礼堂自办放映，而警方甚至出动直升机投掷催泪弹来驱散观众。“劳动者制作团”则是进步纪录片的突破，他们制作了十数集每集1小时的《新闻电影》，专注于韩国工人运动的最新话题。事实上，这些电影团体建立了校园、工厂放映和录像带流通的独立发行渠道。如果说80年代的独立影片内容上着眼于工人运动，政治导向上具有强烈的反政府性，价值取向偏于集体价值、共同空间优先个人、日常空间。那么自90年代开始的独立电影则远为多元和复杂，尝试着以多种方式去反映丰富的社会生活。在纪录片方面，边英珠的《嗫嚅三重奏》(1994-1999)用二战期间沦为日军慰安妇的妇女证词来揭露性暴力和军国主义问题；李庆顺的《蒲公英》(1999)表现一位父亲在民主化斗争中痛失爱子的悲伤和勇气；洪亨淑的《本名宣言》(1998)描写一位旅日韩侨的流浪经历；朴基福的《别管我们》(1999)则以离家出走的少年和家庭暴力为素材，描写体制和反体制势力都漠然无视的社会边缘阶层。这些纪录片普遍不再以旁白或采访来引导观众，而代之以客观纪录的方式来试图还原生活本身。导演金东元自80年代末一直追踪城市开发区拆迁户的居住权问题，已拍出《上溪洞奥林匹克》(1988)、《杏堂洞的人们》(1995)和《另一个世界》(1999)三部曲。《另一个世界》拍摄了拆迁户争取到开发区居住权之后的生活，关心的焦点从特权化的意识形态转向日常生活的政治学，其关注的核心问题乃是现代社会中人与人之间的认识与沟通。笔者认为，不了解这些信息，就不可能充分认识韩国电影振兴现象，不可能细致读解韩国的类型片，如作者化的黑帮片《绿鱼》、《搏动》。短片短片的繁荣是90年代另一个重要的电影现象。80年代的年均产量不超过50部，而90年代却达到300部以上(注：南仁英(韩)：《差别美学，日常生活的政治学——评90年代韩国电影短片和纪录片》，(韩)《高丽亚那》杂志2000年春季号，中文版，第30—35页。)，其中大部分出自电影专业学生和业余电影爱好者。90年代初由三星公司出资举办的汉城短片电影节，既是短片的盛会，也是商业电影公司挖掘新人的地方。(2002年4月三星出资在北京举办了DV短片电影节。)90年代后期，韩国短片电影节增多，主要有独立电影论坛、独立短片电影节、釜山亚洲短片电影节等，很多韩国短片还参展戛纳等大量国际短片电影节，获得了较好的成绩。韩国90年代的纪录片和短片具有三个层面的重要意义：1.为主流电影业提供新的电影人才和活化电影氛围，一定程度上直接催生了韩国电影振兴现象并刺激其发展；2.在题材和表现领域上有效弥补了商业影片不敢涉足的领域，与主流商业片互为补充，并成为新的电影美学的催化剂；3.使电影产业和社会文化、艺术保持着良好的互动关系，平衡着电影作为产业、艺术和意识形态的三重功效，是韩国电影能够健康发展的深层原因之一。仅供参考，请自借鉴希望对您有帮助

风在哪儿，蒲公英就在哪儿风在哪蒲公英就在哪儿。世界上我最羡慕的就是风，它是我见过说话最多的……我羡慕它一开口，蒲公英就听懂了，上面的绒毛，摇头的摇头，点头的点头。当它和墙说话，和森严壁垒的围墙，没有一块砖能理解它，然它并不来回责备，等待，它只是随着自己的意思往上吹。风在哪蒲公英就在哪儿；青鸟在哪鱼就在哪儿；心在哪梦想就在哪儿……打开五彩的水晶瓶，记忆浮现脑海，流逝的过去仿佛是在昨天。还有不到五天，日历就要翻到2015年的第一天了，2014年你收获了什么又失去了什么？对于文章阅读网清遥来说，2014年是一个转折年，从学生步入社会，经历过挫折，但更多的是成长。正如孙子涵的新专辑《不该再是旧的》中说的那样——每一天，都是个全新的自己；每一天，旧的我都留在昨天。时间不断刷新着我们与梦想的距离，不要让自己停留在过去中，现在，是时候开始改变了！望着窗外无雪的冬天，日子依然缓缓滑过，漫长而寂寥。舍友问我喜欢蒲公英吗？对蒲公英有什么了解吗？突然想起最初认识蒲公英，是在小时候。那时候在家的后山上便有一大片的蒲公英，那时我在无聊的时候，我都会喜欢去那看蒲公英，看着它的成长。最喜欢的就是悄悄的摘下它，然后放在嘴边用口轻轻的吹，看着这些蒲公英离开了花梗，随着风的方向，不停的飞舞旋转着，就像舞台上的芭蕾舞，轻柔的脚步，以优美的姿态越飘越远。慢慢地，当我真正了解蒲公英，那也是在我长大了以后。依旧清晰的记得，那一次，带着妹妹去山坡上玩，刚好那里有一片蒲公英，然后便教她该怎么玩，本以为她会像以前的我那般的欢快，可没想到她却很忧伤的看着飞远的蒲公英，问道：“世界那么大，不知道要去哪里呢？那它们会飞去哪呢？为什么我们要让它们那么快的就离开了家？”顿时我无言以对。我想不到为什么一个十岁的小女孩可以说出这样的话，而我却想不到这一点。从那天以后，我再也没有那样对待蒲公英了，只是静静的蹲在旁边看着它。舍友说：你妹妹很了不起啊，接着说他的未来就像这蒲公英一样，哪天遍地荆棘击败了梦想，心也跟着梦想破碎了。后来跟他说那就像风与蒲公英一样去跟随自己的梦想，去战胜梦想途中的各种荆棘吧，梦想在哪实现梦想的那颗心也就在哪儿。静静的夜，容易让我想起很多事。而此时此刻，我想起了家，那一个能带给我安全感的家，可是，我知道，我回不去，我也只能像蒲公英那样，努力的去寻找心中的那一个幸福的地方扎根。在那片田野的尽头，我好像又看到了一片片飞舞的蒲公英……参考文献：

在深受中国传统文化影响的东亚文化圈里，鬼神文化在构成本民族身份与想象方面曾起到重要作用。众所周知，源于祖先崇拜的鬼神文化以严密的系统、逻辑，不仅给原始初民们打上了明晰的地域性烙印，更以缺席而在场的方式为深陷困境的人们许下了一个因果善报的伦理诺言，有效地约束了社会人群的道德规范。法国学者格罗特说：“在中国人那里……似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触……当然，在活人与死人之间是划着分界线的，但这个分界线非常模糊……鬼魂实际上支配着活人的命运。”① 所谓“最密切的接触”、“支配”，透露出在敬畏基础上的人鬼相亲。从现代的人性观来说，以鬼怪片为代表的非理性类型电影，在用超越现实的艺术想象映照现实人性缺陷这一方面上有着显著的优点。对此，胡克归结得好：“如果没有非现实电影类型的开拓，至少还会造成几方面的不足。首先是对于人性的理解会造成偏差，难以充分展示人性恶的方面。其次难以表现人的深层欲望，反文化因素也就缺少更多的表现机会。再有就是在艺术形式方面难以更大地冲破视觉禁忌，造成视觉冲击力，使观众在精神上和艺术上更多地获得解放。”② 在目前国内电影创作中，这三方面都是匮乏的。确切地说，由于鬼神文化与现代文明存在着严重的矛盾，传统鬼神因广泛的崇拜基础而具备较为完整的文化知识体系，到了今天却只能龟缩在藏污纳垢的民间，这在相当程度上致使鬼神类型电影的发挥空间日益狭窄；以批判迷信弘扬文明为己任的启蒙思潮彻底解构了鬼神的精神意义，同时也导致传统文化的面目日益模糊。这种情形在当下大陆的鬼神片中比比皆是。一、中国鬼怪的尴尬：何处是家园在过去很长的一段时间里，大陆鬼怪类型片是缺席的。个中原因在于，鬼怪文化在中国现代社会中难以获得存在的合法性。即便在目前的接受情境中，唯物论也仍成了鬼怪电影的创作障碍。鬼怪在失去了传统文化所造就的精神家园后，只能是一种无处告白的尴尬；国内鬼怪片摇摆于诸多类型，在凶杀、吸毒、枪战、情色等等类型元素中，鬼怪总是退居次席，仅是刺激感官的视听元素，而与深层次的文化传统无关。如上所说，鬼怪类型片之所以如此，关键在于在当代社会中分崩离析的鬼怪文化已经失去了精神崇拜的意义。从五四新文化运动到文化大革命，中国传统文化，尤其是被斥之封建迷信的鬼神文化遭受了多次打击。如果说五四新文化运动播撒了民主与科学，在知识分子群体广泛驱除了作为文化存在的鬼神阴影(在以科学破迷信的启蒙中，国民性批判与鬼神批判始终联系在一起)，从知识产生与传播的层面上，截断了鬼神文化承续扩散的可能；那么，文化大革命极端粗暴的非学理形式则在观念形态画上了一条巨大的伤痕，严重亵渎了具有精神崇拜意味的鬼神文化，继而影响到当下社会的集体心理。当人们每每赞美高扬西方式的民主与科学的五四新文化运动，或者沉痛控诉给民族带来巨大灾难的文化大革命，往往疏漏了标志民族身份的文化传统被迫散落到民间角落的事实。然而很快，鬼怪们寄身的民间这一文化空间又遭致商业文化的鲸吞蚕食。伴随着90年代市场经济迅猛兴起，西方快餐式的大众文化进一步争夺瓜分文化市场，这导致本已独木难支的民间文化空间雪上加霜，毋庸讳言，同质化的全球想象严重威胁到传统鬼怪本已日渐窘迫的存身之地。在这种情况下，大陆鬼怪类型片呈现的文化症候是复杂的。国内鬼怪类型片处于幼稚不成熟状态，这不能简单归因于电影审查的体制问题。近年出现的如《闪灵凶猛》、《凶宅幽灵》、《七夜》、《午夜惊魂》等鬼怪片在恐怖气氛、血腥场面的营造上，并不逊色于亚洲其他国家的鬼怪片，但是难以叙述一个具备文化意义的鬼故事，这就不得不令人深思。鬼怪类型片作为一种文化工业产品，所面对标准化的观众群体(the mass)，在性别意识、知识结构、道德观念等等，与鬼神文化所寄身的民间俗众(the folk)已有较大的区别。与热衷传统鬼怪的香港恐怖片相比，大陆的鬼怪片显然有所不同。专门研究恐怖片的阿甘曾这样说：“我是一个神秘主义者，相信有不可以科学解释的事，但我不喜欢缺乏根据的幻想，比如转世投胎的事，这太玄了，超出了广大观众的生活范围和理解范围。”③ 而事实上，鬼怪、幽灵、凶杀、报应甚至情色等内容恰恰是鬼怪文化的必要构成因素。正如此，困惑于怎样运用传统文化(甚至有些是糟粕的部分)参与现代的文化消费，当下的鬼怪电影难以建立起富有传统文化气质的鬼神叙事逻辑，出现了文化身份的混乱，具体表现为： 1、目前国内的鬼怪片一大难题就是寻找一个鬼怪出没的合理性空间。实际上，这是传统基于血缘相承的家庭向现代横向小家庭转换的结果。在传统观念中，“家是我们的生处，也是我们的死所”(鲁迅语)，神秘的血缘关系在生死的衔接、容纳鬼怪上存在着广阔空间；而基于现代文明建立起的非血缘关系的小家庭从根本上缺少容纳鬼神的余地。因此，大多鬼怪片或者简单地设置一个偏离现代的边缘的自然空间，以时间停止流动保存了传统文化中鬼怪出没的合理性，如《闪灵凶猛》中探险者盘桓的古寨；或者以“现代人闯入旧家庭”的叙事模式，如《七夜》新婚回来的古宅，但如此绝缘于日常生活经验的假想空间难以引起观众的切身感触。 2、国内鬼怪片始终立足于阐释现代文明与传统迷信的启蒙主题，这导致影片内部存在着呈现鬼怪却又否定鬼怪的矛盾。现代性启蒙是五四新文化运动以来不断出现的社会意识，否定鬼怪存在的观念已成为一个最基本的常识，加之主流意识对鬼怪存在的否认，也使得鬼怪难以真正地扎根于当代社会。因此，国内鬼怪片主体部分虽然充斥着令人惊悚的鬼怪形象与声响，结尾却又回归到现代社会的现实逻辑上来，从根本上消解了整部影片重点渲染的鬼怪，如《闪灵凶猛》最后归结到保护自然生态的问题，而《七夜》中的鬼怪，既不是古代上吊的三姨太太，也不是源自现代冤死的妹妹云袖，这些只不过是虚张声势的装神弄鬼，影片所归结的制毒、贩毒、凶杀等现实社会问题严重羁绊了鬼怪片超现实的想象力，与《午夜惊魂》非常类似。这种否认鬼怪的存在，在一部鬼怪片中可能会用惊悚的视听效果遮掩了负面影响，但很不利于整个鬼怪类型电影形成特有的叙事逻辑。 3、笃信启蒙理性的当下中国以科学为发展大旗，一定程度上削弱了人类终极关怀的兴趣。如果说提炼、契合当下社会心理的热点、难题是类型电影叙事的根本，那么，我们不能不说，科学促使物质财富剧增的同时，也加剧了迷恋现世的享乐主义以及对死亡的恐惧，由此导致肤浅地理解鬼怪。鬼怪与死亡的联系，古已有之，《礼记·祭法》云：“人死曰鬼。”这也是当下国内鬼怪类型最直接也是最主要的方式，鬼怪把死亡、恐怖勾连起来，但又由于鬼怪存在遭到根本否认，死亡与恐怖也失去了表达的力度。更值得注意的是，以鬼怪表达恐怖绝非传统文化的特征，人鬼相通、相亲同样可能形成最富魅力的文化亮点。《尔雅·释训》云：“鬼之为言归也。”郭璞注引《尸子》云：“古者谓死人为归人。”可见鬼怪绝非现代人想象得那么可怖。正如应锦囊先生所说：“中国早期关于鬼怪的叙述文体，虽是以志怪为主，但简单朴质，没有产生令人毛骨悚然的恐怖。当它们沿着唐代传奇发展成为很完美的小说时，更不以恐怖为审美感情……恐怖必然会破坏那含情脉脉的使人深思的愉悦与哀伤的境界。”④ 鬼怪理解的狭隘化把鬼怪与性爱相连的传统元素也割舍掉了。《七夜》在表现新婚夫妻亲热时的羞涩与犹豫(从演员到镜头语言，都是如此)足以证明。的确，在传统文化的精神格局中，“鬼神世界提供了一个自由的文化空间，一个可以恣意泼洒才情的地方。中国作家可以借助鬼神世界表达自己的带有异端色彩的思想，或在非现实的面罩掩护下，淋漓尽致地表达对现实的挞伐，发泄自己对现实的不满。”⑤ 鬼怪类型片尽管是“曲折的现实倒影”，但毕竟也是表达现实之一种策略，从这个角度说，对现实生存与死亡体验的匮乏，也促使了国内鬼怪类型片的苍白单调。二、日本鬼怪类型：透视现代人性的曙光当我国鬼怪片较多地把叙事视点限定在成人的时候，日本鬼怪类型电影则将视点控制在未成年人身上(尤其是中小学生)，虚拟的鬼怪世界在学校这样一个传播现代知识的场域中出现，恰恰利用了知识理性在滥觞时虽触及到神秘的生命存在而又充满困惑的矛盾性。《午夜凶铃》中那盘贞子复仇的录像带首先就在学校中流传开来，血腥而诡秘的《情杀》主要叙述学校里那群青春而敏感女生的情爱故事，《学校怪谈》从影名上就标示出学校这一特殊场合。日本鬼怪片把学校设定成鬼怪出没的领域，又把传播知识的老师们排除在外，对深受神秘力量支配的学生无力援助。这表现出日本鬼怪类型片一方面充分利用儿童强烈的好奇心与不堪惊吓的脆弱心灵，迅速地将恐惧害怕传达出来，以极具传染的力量，形成让成年观众恐惧的氛围；另一方面，这种处理将传统鬼怪文化的恐怖特征发挥得淋漓尽致，社会关系简化后的孩童们与成人隔离开来，以弱小群体在巨大能量面前的孤立无援构成了一个人类存在的文化隐喻。尽管日本鬼怪类型片将叙事视点限定在未成年人上，但是又大多将审美诉求拓展开来，延伸到成年的世界。这种矛盾的定位反映了深具传统文化特征的鬼怪文化积极融化现代文明。之所以限定在未成年人的叙事视点，因为孩童思维具有人类早期的混沌特征，能够真实保存与还原传统的鬼神观念，给鬼怪的出现与存在留下颇具说服力的叙事空间；而观众诉求点之所以能够拓展，就在于已成传统的鬼怪类型片持久地刺激、保存散落在当下社会群体中的鬼神崇拜，积极回应传统的鬼文化，体认独具特色的民族身份。我们知道，日本鬼怪借用佛教中牛头马面、罗刹夜叉等形象，狰狞而恐怖，生性尤其残暴，一出现就以吃人为特点，与中国传统文化中人性化的鬼怪存在很大差异。值得一提的是，在日本现代社会中，物质高度发达，科技理性日益昌明，单纯的鬼神恐惧以及承载其上的祖先崇拜、生殖崇拜等传统鬼文化有所淡薄，而形貌狰狞、丑怪的鬼则在现代人心灵深处唤醒了一种原始的淳朴可爱之感。在许多地方民俗中，鬼起到赐福于人，监督行为的作用。显然，在现代科学观念疏离与间隔后，传统鬼文化令人恐怖的一面逐渐置换成祛除功利后的审丑愉悦。日本学者高平鸣海在《鬼》一书中提到，“我其实喜欢鬼，虽说鬼有各种各样，但他们拥有强大无比的力量，即使最后被打败的鬼，其形象也十分纯洁。”⑥ 应该说具有相当的代表性。照此逻辑，日本动画片出现大量的鬼怪内容是理所当然的事情。《千与千寻》就是典型的例子。从类型上说，这部动画片无可争议地属于鬼怪片类型，宫崎骏表现出了令人惊叹的想象力，无论从影像的空间造型上，还是整部影片的叙事逻辑，严格遵照传统文化的鬼怪体系，如以隧道将阴阳世界分割，契合古代洞天的空间观，环绕四周的冥河、高崛的奈何桥、日息夜作的习惯以及父母因贪吃而成为猪，均符合佛教对地狱的设置。与此同时，电影叙事也遵照传统鬼怪逻辑：人类误入鬼神领地触犯禁规、遭致惩罚，而人格亮点最终解除魔法重归人间。影片中拯救父母、突现孝道的传统伦理(从一定程度上说，《千与千寻》与传统鬼戏《目连救母》有着相似之处)在日本现实题材的影视剧中难以见到，而《千与千寻》将之融合在儿童题材，具有相当的合理性。在千寻身处厄境时，善良、坚韧、勤俭、谦敬等传统道德是解决问题的关键。应该说，日本的本土文化借助儿童、鬼怪题材获得了极其生动的表达。当然，这并不是说《千与千寻》就只有传统文化，影片在传统鬼怪叙事的框架中融合了现代人性观，千寻与小白的情感契合冲淡了传统孝道的伦理色彩，主体部分两人的交往过程被编导释读为一段在互助过程中浪漫唯美的爱情，而这打动了无数年轻人的心。弱化道德观念导致因果报应的传统叙事链条松懈，好人善报的观点已大为改观。如《情杀》中大方热情的田中并未因为良好的道德素养而获得善报的结果，相反她也在众人面前自杀殉情，极为惨烈；而罪魁祸首的柴山武彦与情人在死去后也并未受到恶报，这与传统鬼怪片就完全不同了。再如《午夜凶铃》中冤死的贞子是报怨复仇的恶鬼，然而在报复中完全不顾对象善恶的道德区分，在相当程度上质变成一场鬼与人的战争，因此《午夜凶铃》的第二部就逐渐滑向了科幻类型(贞子的录像带之所以具有杀伤力，是因为带有易于传播的病毒)，偏离了传统鬼文化匡正道德、监督行为的功能轨道。而从影像叙事看，利用鬼怪文化的神秘、诡异、恐惧、尊崇等传统的心理惯性，在视觉效果、氛围苦下工夫，这可算是日本鬼怪类型电影历来的一大特点，然而伴随着社会观念的现代改变，也出现了祛除鬼怪恐惧、增强人鬼相亲的倾向，以个人成长的类型来拓展单一审美效果，使之逾越单纯宣泄恐怖、绝望等心理的藩篱，呈现出坚强而自信的现代人性观。《情杀》联系阴阳两界的是绿子与尼之介相约路旁小庙的承诺，由于这承诺使已然发疯的绿子与母亲从病院逃出，与尼之介相会，也才引发学校这一场血腥的恋爱悲剧。《学校怪谈》也以承诺的方式实现故事的逆转。因此，毫不夸张地说，注重人格尊严、个人独立的现代人性观对日本鬼怪片的改写，具有相当的文化表征意味，从人鬼相斗到人鬼相亲，富有魅力的现代人格在鬼怪类型片中崛起，暗示了西方现代文明在日本强劲增长的态势，积极促进了当下日本大众对本民族文化身份的认同。三、韩国鬼怪类型：回归传统的现代众所周知，韩国影视剧自由地穿行于注重传统人伦道德与现代文明之间。这突出表现在以《我的野蛮女友》为代表的青春偶像片，时尚的消费、靓丽的容貌、张扬的个性使之载负着清晰的现代感，而在都市现代的面具下，仁厚、含蓄、专一等传统道德形成最令现代人怦然心动的人格亮点。与电影相对，韩国电视剧尤其是家庭亲情剧，如《澡堂老板家的男人》、《爱情是什么》、《看了又看》、《人鱼小姐》等等，充裕地传达现代家庭中的传统文化品格，以传统家庭的伦理观照现代社会中小家庭的缺陷。应该说，执守本土题材、关注本土道德观念，形成了旗帜鲜明的文化个性，这是韩国影视剧成功的关键，从中可以透视出民族强烈自尊与自信。简单地说，物质繁盛，经济腾飞，生活水平的提高，不仅为韩国现实题材的影视剧叙事提供了坚定的本土立场，为观剧者提供了现代的消费想象，而且，现实的成功使影视剧编导们在表现如上信息时无比自信，民族自豪感油然而生⑦。与日本电影一样，韩国影视剧对当下韩国民众体认、增强本土的文化身份有着十分重要的作用，甚至伴随着韩国影视剧在整个亚洲文化市场的猛进如潮，韩国本土文化弥散开来，乃至刺激了亚洲的文化自觉。有论者就认为：“韩国电影如今已从单方面的观赏、娱乐，变成东方意识自我认识的桥梁，在亚洲，正担负着更加宽广的文化使命。”⑧ 应该看到，韩国影视艺术的崛起与强化本土的文化身份有着十分密切的关系。尽管与青春偶像片相较，韩国鬼怪类型片在观众票房以及艺术成就上有所逊色，但近年来也有了很大的突破。青春偶像片强调容貌靓丽、个性张扬的现代特点，但又以传统儒家中和的美学原则，强行控制激情的迸发：传统与现代出现一种交织复杂的状态。相对说来，鬼怪类型片中的传统与现代交锋则简单得多，它无意表达传统与现代的复杂性，而重在体认鬼怪所承载的传统文化。我们完全可以想象得到，在目前韩国类型电影(包括大量的文艺片)积极体认、严格遵循本民族文化身份下，具有悠久传统的鬼怪必将进入电影，鬼怪类型片迟早都会焕发出令人惊悸震颤的审美效果。如近年来就集中出现了如《指甲》、《圈套》、《女校怪谈》、《退魔录》以及《凶咒》等等一批鬼怪类型片。应该说，《红眼》(导演金东斌)更是成熟地运用大光比的布光、低色调、不均衡构图，空洞的车厢对人类的挤压等等黑色电影的影像风格；并且，影片充分发挥了声响效果，如偶然响起令人悚然的火车汽笛声，这显示出韩国鬼怪类型片的导演们已经成熟地运用鬼怪类型的诸多元素，在形成惊悚的视听效果方面，即使与擅长营造恐怖气氛的日本鬼怪片相比也毫不逊色。与日本鬼怪片不同的是，韩国鬼怪类型片叙事结构更具有强烈的传统鬼怪文化色彩，现实的人与想象的鬼怪形成了一种明显的比附关系。如果说日本鬼怪片一方面遵循并强化传统文化中的鬼怪观念(如凶狠的恶鬼形象)，另一方面又以日常理性获得了审美距离，形成颇具现代意味的审丑效果；那么，韩国鬼怪片则始终沿循传统鬼怪文化的发展轨道，以作为文化观念而存在的鬼怪监督并规范着人类的思想观念与行为举动。如上所说，日本鬼怪片注重以现代人性观改写传统鬼怪囿于人伦善恶的叙事逻辑，而韩国鬼怪片更强调传统鬼怪文化中的道德因素。韩国鬼怪类型片注重鬼怪与人类的比照关系，深入挖掘了多重的鬼怪空间。这与我国传统小说颇有相似之处，“开拓或者更确切地说臆造了一个幻想的、虚妄的鬼神世界。这是一个神奇、神秘的世界，是一个想像或幻想的空间，同时也是一个文化的空间或符号的空间。它与人世构成了相互对立、比照、对抗、互补等多重关系。”⑨ 只有具有某种特殊性的人才能进入这个臆造的鬼怪空间，并与之交流、解决现实的困境。如《死亡幽灵》中建筑在中央博物馆地下的迷宫，是鬼怪亡灵出没的地方；而故事情节也曲折反映出韩国民众敌视日本军国主义的事实，表达了立足本土的历史记忆和文化特性。而在发达科技的事实影响下，现代网络的虚拟空间也给传统的鬼怪提供了广阔的生存空间，如《血瞳》中，玛丽妇科门诊网站成为死亡网站，点入者均死亡。需要注意的是，这两种全然不同的空间是怎样在韩国鬼怪片中叠加在起来，又是凭借什么获得文化黏合力的呢？依靠的就是神秘的时间。如《红眼》中，现实中的列车把凶杀、恋人情感冲突组建在一起，形成了较为清晰的现时叙事；并以阴暗的色调、空荡荡的空间、诡秘的行动，在同一列火车中又划分出另一个臆造的鬼怪空间。现实与鬼怪空间利用时间的相似性叠加在一起，用快速推拉的镜头、闪白等方式模拟主观幻觉，以身体与灵魂分离的传统鬼怪逻辑为依据，挣脱出肉身的灵魂进入了鬼怪的幽灵空间。这在韩国鬼怪片中屡屡可见。混淆人鬼的空间叠加迷惑了观众，增加了观赏的难度，并且也确定了以现实与鬼怪的空间分离而使故事出现了终止的逻辑基础。时间的另一个神秘性表现，就是循环往复的时间倒流，说到底，这种循环时间观是原始初民在四季轮换的时间经验中积淀下来的，给传统鬼怪文化的确立提供了重要的日常生活经验，也给韩国鬼怪片热衷的生命复活主题提供了叙事逻辑。如《笔仙》中火烧惨死的金仁淑借助同样被烧死的母亲贞英而重获生命；《血瞳》的“以复活代替被爱”的宣言，真切而愤怒地呈现了当下社会的缺陷。如果说前者是铭刻了农村形态对女性的歧视，强烈批判了基于男权意识的学校教育，那么后者揭示了当下社会爱情的脆弱性，尤其表达了对追求事业、而缺乏道德责任感的男性愤怒之情。不仅如此，循环的时间观也被积极吸纳到电影的叙事中。如《死亡幽灵》以鬼怪追踪张德熙的画面循环出现，分点介绍朋友的死亡，新颖而独到地组织了不同时空的画面，一片诡秘的死亡气氛由此扩散开来。综上所述，韩国鬼怪电影的传统道德烙印在东亚电影群落中是十分清晰的。它既不同于国内仍处于起步阶段的鬼怪片，在失去传统文化的支持后，叙事最终回落到现实社会，鬼怪仅仅成为了确证唯物主义的变相注脚；它也不同于日本鬼怪类型片以传统的鬼怪文化来注解西式的个人主义，以别样的人性风景，窥见西方文明侵蚀的蛛丝马迹。对于我们来说，执守本土意识的韩国鬼怪电影，在体认民族文化身份、呼唤民族自信心方面具有重要的意义。韩国电影之所以如此，与国民道德教育密不可分，正如有学者所说：“纵观各国青少年道德教育，韩国是其中体系最为完整、与本民族文化结合得最为紧密的国家。韩剧的编剧、导演、演员都是在这种文化环境中成长和熏陶出来。这也无怪乎作为流行文化产品的韩剧承载了那么多的传统伦理美德，反过来对素以文明大国、礼仪之邦的中国观众进行了某种程度的道德教化。”⑩ 从呼唤本土意识的角度上说，这给当下文化身份混乱的中国电影以重要启示。注释： ①列维·布留尔：《原始思维》第296-297页，商务印书馆1987年版。 ②胡克：《中国内地类型电影经验》，《电影艺术》。 ③王迅：《中国恐怖片的“恐怖”极限》，《周末》2004年3月31日。 ④应锦囊：《中国鬼怪文化与小说》，《福建商业高等专科学校学报》2005年第2期。 ⑤⑨刘登阁：《中国小说的文化空间和文化格局》，《人文杂志》2003年第3期。 ⑥参见王鑫《中日两国鬼文化差异之探寻》，《北京工业大学学报(社会科学版)》2005年第5卷增刊。 ⑦相关论述请参见拙文《论当下韩国电视剧的审美悖论》，《北京电影学院学报》2006年第2期。 ⑧钱有珏：《影坛“韩流”之启示》，《中国新闻周刊》2004年12月13日。 ⑩赵建华：《韩剧与道德教化》，《现代传播》2005年第6期。

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