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论文参考文献怎么写（通用11篇）
在学习、工作生活中，大家都接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我为大家收集的论文参考文献怎么写，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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例：
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我先前也是对论文的写作非常非常头大，还好后来找闻闻论文网的老师帮忙才搞定。论文里面的核心部分，分析和数据处理是最难的，包括我身边的一些同学写到一半写不下去了，我都介绍的闻闻论文网给他们，非常专业，有的甚至把整篇都找帮忙的。
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各式各样的服装离不开染色技艺，现代工业通过化学合成染料以及机械化的工厂操作可以实现大批量的精准染色。实际上早在几千年之前，我国的先人就已经熟练的掌握了服装的染色工艺叫做“草木染”。
具有独特技艺且性能优异的草木染统治了中国几千年的染色 历史 ， 即使是现在相比于精准单调的化工颜料，来自纯天然的植物染料染出的颜色具有更加丰富的色彩也更加的环保、耐用。
草木染顾名思义就是利用自然的花草树木的颜色进行染色的技艺，它的起源很早可以追溯到新石器时期，是最古老的染色技术之一。
草木染有很丰富的染色体系，用多种染色技艺适应于不同的染色需要。在长久的摸索与发展当中成熟最终形成了完整的体系与商业运作模式。那我们就一起来了解一下草木染这项古老的技艺。
草木染发源于史前时代，是原始居民生活经验的结晶。在新石器时代祖先们在日常的生活作业当中发现一些植物的花、果、茎、叶等部位可以挤出汁水而这些汁水是有颜色的，如果沾到了衣服上或者皮肤上面就可以染上颜色，甚至有的颜色在皮肤上面都久久难以褪去。于是人们就开始提取植物的汁液进行染色，草木染的技艺正式形成。
经过长久的摸索发展，据说在轩辕氏的时候人们就已经可以熟练的使用草木染色衣物了。夏朝的时候草木染开始与农业进行了结合，或许是因为日益增长的需要导致了野生的植物染料不足供给所以夏朝人开始人工种植蓝草进行染色。
这里面的蓝和青都是以蓝草为原料制作的，从蓝草提取出靛蓝，靛蓝又可以染出更青的颜色。
周朝的时候草木染技艺以及基本趋于成熟，草木染的数量、范围、颜色种类与原材料来源都更加的广泛，而且在周朝礼制的加持之下朝廷专门设立了管理纺织品染色的官员叫做“染人”，他们的唯一职务就是掌管与染色相关的产业流程。 秦汉时期草木染正式取代了原始的矿物染料，也就是从这里开始奠定了草木染工艺的辉煌 历史 ，成为了中国几千年封建 社会 主流的植物染色技艺。
盛唐时期民风开放、思想开放对于服装几乎没有什么限制，在草木染技艺的大发展的前提之下造就了盛唐服饰的繁荣。一匹匹绚烂多长的丝绸绢布沿着丝绸之路一路向西，通过中亚细亚到达欧洲，成为了欧洲贵族互相追捧炫耀的服装，也成就了繁华的商业贸易之路。
宋朝时候海上丝绸之路的繁荣更扩大了草木染技艺的影响范围，在这过程中也不仅仅局限于丝绸制品的输出。草木染技艺乘着大船漂洋过海来到了日本、东南亚等地影响了当地的织物染色工艺。 《雪宦绣谱》 当中记载了当时的绣线有九大颜色分类，更细致按照颜色深浅等可以分为745种色彩，足可见当时的草木染的使用规模多么的大，色彩多么的丰富。
清朝晚期到民国这一段时间现代工业进入我国，现代化的化工染料以其廉价、易制取、可批量生产等优势更加适应市场的需要，草木染也逐渐的退出了 历史 的舞台。但是草木染的技艺并没有灭绝，现在在一些地方仍然有坚持使用草木染的人在传承着这一古老工艺。
草木染的染色工艺很多，主要是因为不同植物的色素成分是不一样的，因此提取的难度也不尽相同。针对不同的植物以及不同的制作需要古人发明出了多种染色工艺，主要的有 生叶染、媒染、煎煮染、发酵染、敲拓染、套染、扎染 等。
生叶染是最原始的草木染色工艺，意思就是直接利用新鲜的，不需要经过加工的植物叶片来进行染色，主要针对那些可以直接提取出色素的植物。具体的方法就是采摘新鲜的植物根茎叶进行粉碎或者研磨等操作，破坏植物的结构让色素可以流出来，然后提取色素利用满是色素的汁液直接进行织物的染色。优点就是工艺简单、操作方便，缺点就是对于原料有一定的要求。
媒染就是针对于无法直接提取色素的植物来说的了，字面意思就是借助媒介将色素附着于织物表面达到染色的目的。除此之外媒染还主要用于对于纤维素没有附着力的植物色素的染色 ，简单来说就是容易掉色。
大部分的色素不易保存，长时间放置容易分解，加入媒介质可以延长保存时间，也可以使得染色更加的牢固不容易掉色。比如我们经常买回来牛仔裤会先在盐水里面泡一下这样不容易掉色，这就是媒染的原理。众多媒介当中最常见的就是明矾了，用明矾可以对色彩的明亮度进行调节，还有一些其他的媒介有的是利用化学反应生成特殊物质。
发酵染针对的主要是靛蓝色染色，也就是提取蓝草的色素（古代靛蓝色最主要的就是蓝草）。
主要方法是将蓝草放置于容器当中，用木板和石头将蓝草全部压在水下，热水浸泡一晚上冷水再过两晚上将汁水过滤出来，加入一定比例的石灰水进行搅拌，底下的泥状物质就是靛蓝。要用于染色还得进行发酵成为靛白，靛白融在碱性溶液当中就可以进行织物上色，再经过空气的氧化就可以经久不退得到鲜亮的蓝色。
扎染应该是大众最熟悉的一种染色方法了，这种染色技艺不仅仅局限于草木染，在其他种类的染色技艺中也广泛使用。扎染先需要通过丝线对织物或者衣服进行捆绑打结，通过扎、缝、缚、缀、夹等方式，按照需要的不同进行不同方式的捆扎，然后将捆扎过后的织物放入染缸进行染色。
染色过后经过绑扎的地方不会被染色会有留白，不同压力厚度的地方染色的程度也不同，因此就可以得到特定的图案与染色效果。现在有一些所谓的潮流服装就喜欢利用扎染进行创作，实际上扎染也有特定的捆扎工艺可以得到特定的图案花色，就像模具一样。
在中国传统的草木染当中有五种基色分别是：青、红、黄、白、黑。 通过这五种基色可以进行其他各种颜色的调配，实际上这五种基色也并非只有一种颜色，根据原材料的不同会有差别。制取颜料所用的植物原料包含各种具有颜色的植物，包括树皮、树根、果壳、花卉、果汁、中草药、茶叶等等。
青色主要就是从蓝草里面提取的靛蓝染色而成的， 《天工开物》：“凡蓝五种，皆可为靛”。 也就是说最早的时候蓝色一共有五种，古时候蓝和青是同源色调，而各种蓝色统称为靛。最早的时候蓝色从 菘蓝 ，后来经过人们的实践 探索 发现 蓼蓝、马蓝、苋蓝 （就是我们吃的野苋菜）等都可以作为提取青蓝色的植物原料。
红色古代叫赤色 ，关于红色染料出现的很早，像最早的铁矿石就是非常好用的红色染料，还有在电视剧里经常可以看见的朱砂也就是硫化汞，朱砂同时也是一味中药是通过矿石开采出来的。在草木染里主要就是用茜草的根茎提取红色素，但是茜草染料着色能力差，就需要用到上面说的媒染的方法使用明矾帮助染色。
黄色最主要的材料是栀子，栀子黄是一种直接染料可以采用生叶染，黄中透着红。后来又出现了地黄、姜黄、柘黄等黄色染料。 其中柘黄烛光下显赭红色月光下泛赭黄色，光彩炫目一直作为皇帝龙袍的着色材料。
古代染黑色主要用五倍子、柿叶、乌柏叶等，值得一提的是自然界是没有纯黑色的植物的，因此就没有黑色色素。这些制作黑色染料的植物都有一个共同特点，就是含有大量的 鞣酸 ，配合媒质绿矾就会生成鞣酸亚铁，染色后再经过太阳照晒和氧化就会形成稳定的黑色。
草木染是中国古代智慧的结晶，在没有工业染色体系的时候它统治了织物染色几千年的 历史 ，并且通过丝绸之路、海上丝绸之路等商路传播到了世界各地。中华服饰绚烂夺目，如果没有草木染的工艺也无法实现。
历史 悠久的草木染技艺演化出了针对各种植物原料的不同染色技艺，可以实现对于特殊颜色的着色需求。同时技艺成熟的草木染师傅们也并没有停止脚步依旧不断的进行寻找、发明形成了五色为低多达七百多种颜色的草木染色彩体系，即使是现代工业染色也未必可以达到。
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这个东西我不怎么清楚啊 你可真能正
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有效教学是为了提高教师的工作效益、强化过程评价和目标管理的一种现代教学理念。
我想就如何提高课堂教学的有效性，结合我平时教学中的一些体会谈谈自己个人粗浅的看法。 真实是提高课堂教学有效性的基石 真实、有效是课堂教学最本质的要求。
一方面，“真实”是一切新课程实践的基础。要想搞好新课程改革，必须以“真实”为前提；另一方面，“有效”促进学生发展，是课堂教学成功的唯一标志。
而要实现课堂教学的“有效”，又必须以“真实”为基石。 一、真实的课堂应该是对话的课堂 对话是人与知识、情感、思想联系的纽带，在教学过程中，通过引导学生多次与课本交流对话，学生入本悟情、体情、生情、创情，实现与课本、教师、生生间的情感交融，提升情趣，这样可以激活课堂，使课堂充满生命的活力。
1、学生与课本对话。广义的对话，可以不直接发生在人与人之间，而发生在人与各种课本之间。
教师要指导学生学会接近课本，走进课本，与课本进行广泛地对话交流。例如：语文品读《将进酒》，教师提醒学生结合李白的生活遭遇和性格特征来把握诗的意境，那么学生就会在驰骋的诗歌想像中与李白一起抛洒内心的郁闷和飘逸；鉴赏《兵车行》时，学生依照原先的方法已然可以领悟杜甫凝重苍凉的忧思。
此时传统意义上的解释、记忆方法要摒弃，学生面对课本，需要的不仅仅是解释与记忆，更重要的是理解，“在解释的时候，只存在一个意识，一个主体，在理解的时候，则有两个意识，两个主体”，这样才能进行平等地对话。也只有这样，学生才能有独特的见解和感悟，真正地提高学习素养。
2、师生对话。凡教学，都是教与学的互动交流，对话教学也不例外，它依然强调师的主导和生的主体之间相互作用，互相促进。
我们早已明确教师不是课堂的统治者、知识的拥有者和唯一的传授者，但我们现在不少教师依然独霸课堂舞台仍旧是课堂的主宰，填鸭式教学依然充斥于课堂。 而高效的课堂教学不是谁统治谁，谁主宰谁，应该是师生之间平等的对话交流。
只有这样才能做到教学相长。所以，在对话教学中，教师的角色不是单一的，有时候充当“红娘”，有时候扮演听众，有时候变成导演等。
角色的变化就是为了制造情境，创设情景，鼓励交流碰撞；启发学生的问题意识，恰当指导牵引，把科学殿堂的绝色佳境推荐给学生；时常也被学生提醒感动。 学生的角色亦然。
3、生生对话。课堂教学不仅是一种教师个体与学生群体的互动实践活动，也是学生与学生之间对话交流的群体学习活动。
教学中我们容易忽略的就是学生之间的对话交流，然而这种对话方式正是动态思想，动态教学的最佳体现。 它鼓励学生畅所欲言、各抒己见，通过学生个体之间、个体与群体之间思维的碰撞和交融，来共享知识、共享经验、共享智慧、共享情感。
“你有一个苹果，我有一个苹果，我们互相交换，还是一个苹果；你有一种思想，我有一种思想，我们互相交换，那么我们同时获得了两种思想。 ”教师要适当的时候调节其火候就可以了。
4、学生的自我对话。自己与自己对话，乃是对话的高级形态。
是一个优秀学生所必备的品质，我们在日常工作中也经常自觉不自觉地与自己对话。教师要引导学生自觉地、理性地走进自己的心灵世界，通过对课本、现实生活的认识，与自己心灵交流，从而有自己的独特发现，有自己的独特思想和言语表达（口头的、书面的）方式，形成自己的独特个性，学会创造思维，净化心灵，完善人格。
学生在一次又一次心灵的追问中得到人格的升华，这才算是学以致用。 二、真实的课堂应有真实的自主探索和小组合作 自主探索不是自由探索，小组合作也不是走过场、搞形式。
但有些教师在引导学生探索知识的过程中，往往是只要有疑问，无论难易，甚至是一些毫无探究价值的问题都要让学生去探索讨论。 在探索过程中，没有具体的要求、提示和指导，探究方式由学生自己挑，喜欢怎样就怎样；一旦发现时间很多，就让学生“充分”探索来拖延时间；一旦发现时间不够，就匆匆走过场，往往是学生还没有进入状态，探索就已终止。
因此，我们在组织自主探究和小组合作时应注意以下几点：（1）要激发学生的自主探究与小组合作的欲望。 探究和合作应是学生一种需要，一种发自内心的欲望，它解决的是“想不想”探究合作的问题。
在课堂教学中，教师一个十分重要的任务就是培养和激发学生的探究合作欲望，使其经常处于一种探究合作的冲动之中。（2） 探究合作要有问题空间。
不是什么事情，什么问题都需要探究合作的。 问题空间有多大，探究合作的空间就有多大。
（3）探究合作的组织要到位。首先小组要进行合理的分工，在学生合作学习的过程中，教师不应是旁观者、更不要做局外人。
教师有学生有合作学习中应该是组织者、引导者、认真倾听大家的发言，适时地与小组成员进行交流引导。
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“而”在古汉语（文言文）中用法是比较复杂的，它有两个读音ér和néng；它在有的句子里可以是实词，在另一个句子里又可以是虚词；作实词可以是名词，可以是动词，可以是代词；作虚词时可以是连词，可以是助词.它的意思和用法大概有十几个. 下面我把首选的古汉语工具书——《辞源》上的解释作依据，补充一些中学课本文言文课文中的句子作例句.一并打给你. 而 一、ér 一颊毛，象毛之形.凡鳞毛之下垂者也称而.例如：《周礼·考工记·梓人》：“凡攫杀援噬之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而.” 二代词.通“尔”汝，表示第二人称.可译为“你（的）”、“你们（的）”.例如：《项脊轩志》：“某所，而母立于兹.” 三连词.⒈表示并列关系，所连两项在意思上不分主次、轻重，而是并列、并重的关系，可译为“和”、“及”、“又”、“并且”或不译.例如：《两小儿辩日》：“此不为远者小而近者大乎” ⒉表示承接关系，所连两项在时间、动作或事理上承接，可译为“就”、“然后”、“来”、“便”等，或不译.例如：《论语·为政》“温故而知新” ⒊表示递进关系，后项意思比前项意思更近一层，可译为“而且”、“并且”等.例如：《论语·学而》“学而时习之” ⒋表示修饰关系，前项修饰后项，连接状语和中心语，可不译. 例如：《愚公移山》：“河曲智叟笑而止之曰” ⒌表示转折关系，所连两项在意思上相对或相反，可译为“却”、“但是”、“可是”等.例如：《狼》：“后狼止而前狼又至” ⒍表示假设关系，常连接分句中的主语和谓语，可译为“如果”、“假如”、“倘若”等.例如：《少年中国说》：“使举国之少年而果为少年也” ⒎ 因而、所以.例如：《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯.” ⒏ 如果.例如：《论语·八佾》：“管氏而知礼，孰不知礼？” 四助词，跟“上”、“下”、“来”、“往”等方位词连用，表示时间或范围等，可译为“以”.例如：《图画》：“古中国之画，自肖像而外，多以意构.” ⒈相当于“之”.例如：《论语·宪问》：“君子耻其言而过其行.” ⒉表语气.略近于“兮”.例如：《论语·微子》：“已而！已而！今之从政者殆而！” 五 通“如”、如同、好像.例如：《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，垂带而厉.彼君子女，卷发如虿.” 二、néng ㄋㄥ 六通“能”. ⒈能够.例如：《墨子·非命下》：“桀纣幽厉，……不而矫其耳目之欲.” ⒉能力.例如：《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣！” 参考文献：《辞源》《中学文言文索引词典》 回答：2007-10-18 16:22修改：2007-10-18 21:50提问者对答案的评价： 共0条评论。
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1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义,并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
（一）跳 出“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”二行七言，无尽意味。远看草色欣然，近看却是一片惘然。这不即是人生世事吗?跳出者欣然，纠缠者惘然。人生此世，应该讲点跳出的智慧。 多少人名利场上你追我逐，你死我活。到头来呢?成了名，而你的名却也成了别人利用的工具；财万贯，可终有一日随你俱化土灰。 可若你有朝一日终成一事，暂得于己，心有所安，那还较好。可“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”在这浮躁的世间，有多少人的功名是从一而终的呢?又有多少人为追逐一日的浮华而头破血流的呢? 人们总爱感慨：“我不得志。”人们总爱在得到之时则开怀大笑，而在失去之际却悲苦流泣。人们总是乐于把自我的小得小失放大成为大喜大悲。 在世间浮躁地活着，虚荣与浮华接踵而至，在无形中耗损着人的心态，名与利只是膨胀你的虚荣与浮华，却限制了你的高度。 越贪于名利之人的人生越像一个不断鼓大的气球，看似庞然，却空虚无物，一刺即破。 越自高自大的人，就越如那井底的青蛙，永远跳不出人生的井口。 莫再为处境困厄而哭泣，莫再为名利未得而黯然，“草色遥看近却无”。跳出你个人的圈子，仰望那天空星辰，俯看那大地万物。 人，你或许会不由得发感叹，不就是这世间的一物吗? 我们活于世上，自是来品味世之珍瑰，谁愿带着烦恼上路，悲恨不知所终，没有什么忧愁是放不开的。跳出一看，世间如此美好，个人那点小得小失又算得了什么? “ 江上之清风，山间之明日，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 人，或许该带着一份超然上路。 去领略世界，海阔天空。（二）让我走远看看你我是你生命的延续。命运的精灵在我出生之日起便用血缘的长绳将我和你绑在一起，挣不脱，扯不断。我们紧紧相伴十八年，却因置身太近，使我在这十八年的晨光与黑夜感受不到我们之间真实存在的温暖厚重的那个字。以后啊，让我走远看看你。很小的时候，别的孩子还被全家捧在手心的时候，别的父母还小心翼翼地牵着孩子过马路的时候，你把我带到游泳池边，用命令的口吻说：“下水。”几岁的孩子，即便在浅水区也不及水深的高度，怎么敢走向那未知的恐惧?你没法向我说明求生技能的重要，你没法教我勇敢无畏的传统美德。暴躁如你，只会将自己的小女儿一把提起，狠心扔入水中，且拦住急欲下水求援的哥哥足足半分钟，任那么一下小小孩子在水中挣扎、叫喊、哭泣。那是如死亡般恐怖的记忆。让我在那么近的距离里深深怨恨着你。然而，当十岁的我被教练一眼相中，加入县游泳队的时候，当独自去海南潜水却中途弄掉氧气嘴的时候，我突然发现这一技之长竟如此有用，而此时，我已远离了你。小学的时候，别的孩子还举着棉花糖坐在单车后座的时候，别的父母还做好可口的饭菜为孩子端上桌的时候，你配了一把亮闪闪的家门钥匙挂在我胸前，随口叮咛：“靠着右边走。”于是，长长的20分钟的路程，一个刚上一年级的丫头片子，便这样一点一点学着自己走了。因为步行，每天要早起1 O多分钟；因为 步行，每天要晚回家1 O多分钟。回家后，没有炊烟，没有人声，先做作业，等父母回来。你永远不会觉得一个人呆在家里是多么恐怖的事，自强如你，只会觉得那是天经地义。那是如粗布般灰暗无光的记忆，让我在那么近的距离里深深怨恨着你，然而，当四年级的我便能独自骑车上学的时候，当1 2岁的我便一个人走南闯北的时候，我突然发现我的自立竟如此超人，而此时，我已经远离了你。初中的时候，高中的时候，你调去外地，留我一人在家乡读书。妈妈尚且每周回来一次，而你，即使我过去，也未必能找到时间陪我。好强如你，只是在偶尔见面时责备我的功课，那是如羽毛般苍白无力的忘记，让我在那么近的距离里深深怨恨着你。然而，当我顺利考入重点中学的时候，当我在高中亦能平平稳稳的时候，我突然发现严厉竟能如此激励一个的成长，而此时，我已远离了你。今天早上，你又骂骂咧咧地责怪我不会买圆规，硬是自己上街重新买回二个最好用的，亲自送到教室，然后转身离开。我站在远处看着你，和近距离的相处不同，我突然觉得你已苍老一个世纪。父亲，我亲爱的父亲，过去的十八年，我们相离得太近，因而感受不到爱的存在，那么以后，让我走远看看你。看看你是如何用自己坚实的臂膀为自己的女儿撑起一片爱的天空。（三）距离产生美“凌晨四点起来，发现海棠花未眠。”川端康成这样写道，海棠本来便是日夜开放，为何凌晨四点起来便可以产生到别样的美感呢? 那便是因为白天里海棠花彻底融入了我们的生活，我们埋着头，或学习，或工作，那近在咫尺的美却悄然溜远。而当我们退一步，保留那与海棠花的距离，便会如川端康成一般领略到不一样的美丽。距离为何产生美呢?大概是由于距离让人可以宏观地把握事物，更重要的是距离带来了未知的神秘，引发了人们的美好幻想。在美国登月之前，中国早已流传着嫦娥奔月等关于月亮的美丽的传说。然而，当宇航员带回来几块冰冷的石头，发回几幅月球“满目疮痍”的图片，童话、传说便不复存在了。从此，人们说起月亮，脑海中只会浮现出一个荒凉的大球，而不再有玉兔，广寒宫与吴刚了。远观月亮，人们产生了美好的遐想；近观月球，人们得到的却只有几块冰冷的石头。这便是距离的奇妙作用吧。那么在我们的生活中又如何去退出来去体会被忽略的美呢?人是不可能说突然集体移民月球，在月球远望家园。然后去感受什么不同的美丽。此处距离便是心灵的距离。在物欲横流的社会人们的心灵总被功名利禄紧紧裹住，以致无法体会身边的美。所以我们要与功利保持距离。当我们不再为考试的分数而学习时，我们会发现书本中的知识是如此有趣；当我们放慢上班、上学的脚步时，你会发现街边苍翠的大树多么富有活力。生活中处处皆诗意。人们缺乏的便是适宜的距离。当我们的心灵得以解放，保持与外物的距离，我们会发现天空，是给了我翱翔的渴望的天空；大地，是承载着万物的地大地；海洋，是孕育了最初的生命的海洋。让我们退一步，保持适宜的距离，身边的美好就会纷纷呈现。 （四）远近焦距人生路上，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，我们要随时调好恰当焦距，以最好角度游目骋怀，行走大地。禅宗有句话“眼肉有尘三界窄，心中无事一床宽。”一个人眼界开阔与否决定了他的人生价值观、世界观、态度。而眼界开阔又由你看事物的距离决定。生活中，我们常常为许多事烦恼，这只是因为你对生活还有太多执着，痴迷。 “用力看，就是盲。”当你站到一定高度时，眼前那一切就如“蜗角名利”般渺小：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，你还会不开心吗?“众里寻他千百度，蓦首回首，那人却在灯火阑珊处。”学习也有三个境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山还是山，看水还是水。”当你太拘泥于课篇时，反而不能真切体会，死抓每个词理解时，又如何能看清文章脉络，走向、把握深义?经历这个苦苦跋涉阶段，你的思路会走向开阔；这时需要你跳出思维桎梏，用博大眼界统领全书，宏观把握。你才能“识得庐山真面目。”乱石堆里小孩一心读书，因为他们怀着对都市繁华的向往，城市里的小孩却想回归心灵的湖畔，找寻生命本初的质朴、清贫。对于自己拥有的东西，物质的，亲情的；天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到拥有的美好，珍贵；却自认为生活太忙，无趣。只有跳出来，才会明白生命中美好。清醒总附丽于距离，美感也就出现。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，“莲可远观而不可亵玩焉”启示我们不仅要跳出苦难，乐观地面对一切，更要超脱美好，感恩地面对你拥有的一切。春争迷人，走近它却害羞消失；海水蔚蓝，亲抚一泉，它只是纯净无色。李叔同一代才俊，本可锦衣玉食，却散尽家才，剃发归佛门。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破红尘，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，终成一代宗师。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。走在自己生命路上，有时很难看清自己是否走了弯路。不妨跳出来，调准焦距，才能照出最好生活。（59分）————————————————————废话一句：好好笑哦都
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我认为炒作的一课，第三自然段中，作者回忆和潮动有关的童年往事是躲在草垛里自己被草淹没，而且大人找了半天找不到。
）扎在草垛里被蚊虫咬出了一片疙瘩，耽误了喂羊；（3）去猪窝里找，被几十只马蜂蛰肿了脸
草垛一课里第三自然段中，作者回忆了草垛有关的童年往事，具体内容可以去看下课本！
好多一课，第三自然段中，作者回忆了草垛和有关的哪些文章，作者回忆了小的时候，在草垛边和小朋友一起玩耍时候的童年的快乐时光。
证明了人生价值的体现并不是所谓的每个人做的工作的层次高低而价值不同而是按照每个人对自己的事业的敬业态度来分类的这一观点，表明了我们每个人只要做好自己该做的事那就是人生价值的最大体现。
有两个作用：
1、这是想要劝告那些在社会上整天浪荡，一事无成的人，要脚踏实地的去做好事。
2、每份职业没有高低贵贱之分，需要我们尽力而为。每个人都是社会上的一分子，只是各自的分工不同。我们只要认同自己的职业，尽心尽力把分内的事干好，那么不仅体现了自己的人生价值，也会得到社会的认可！
扩展资料：
抽象描述
当一个木匠制作了一张好桌子，或者一个政治家创造了一个好国家，就实现了他的价值。两人都是成功的。只从公众的角度来看，政治家所实现的价值是比较大的，因为政治家所创造的价值是公众所看到的，与公众的利益密切相关。
这个论点必须从个人的观点出发。木匠的任务是做一张桌子，政治家的任务是建设一个好国家。当他们都完成了各自的任务时，他们所做的都是他们应该做的。
今天下午,我在窗有兴看到了迷人的日落. 开始,太阳放出夺目的光辉,耀眼极了,刺得人眼睛发痛.就好象哪吒的乾坤圈一样灿烂. 到黄昏时分,太阳的光芒渐渐消失了.太阳围上了一层橘红色的轻沙.这时不知怎么的, 太阳象玩皮的小孩似的,趁你不注意时,偷偷滑下一截.西边的云朵在夕阳的辉映下,青,紫,红不停地变换着,五光十色,美丽极了!阳光射在墙壁上,仿佛出现了两个太阳.过了一会儿,阳光完全消失了,太阳成了一个没有光,只有深红深红如火一般的圆皮球.圆皮球一沉一沉,慢慢地消失在天空中.在太阳落下的地方,红霞的范围慢慢地缩小,慢慢地变暗,只有一两出的天空抹上了一片淡红. 一天又过去了!` 我静静地站在宽阔的大地上,呆呆地看着落日,什么也不用去想,什么也不必担心,没有任何压力,这是上学以来从未有过的轻松感.太阳已不想白天那么光芒四射,仿佛一个刚降临与这个世界的新生命,不知不觉已变成年迈体衰的老人.虽然,没有那么耀眼,没有那么引人注目.但它仍以顽强的生命力,把仅剩的暗红色的光辉照映在这片大地上,把周围的天空照映得红彤彤的,像着火似的,映红了半边天.渐渐地,它就像下楼梯似的一点一点往下坠,很快地就开始进入了它自己的家,只剩下一半通红的脸.似乎在向我们招手,向我们微笑.让人感到那么亲切,好像似曾相识.已容不下我想这么多了,不一会,它把仅剩的余辉留在天空中.它又开始燃烧了,越烧越暗,已从暗红色渐渐转为桔红色,绯红.浅红,最后,当一切红光都消失的时候,那高而广阔的天空,又恢复了以往的肃容.我也觉得有一种莫名其妙的失落感.但我正准备离开的时候,后面仿佛又传来了一阵亲切而又陌生的笑声.我回头一望,好象有人对我说道:"明天早上我又会从东方升起来的!"不知什么东西触动了我的心弦,我突然明白了什么似的,虽然夕阳落山,但是明天还是会再出来的.这不正如我们人类一样吗?有起有落,新生命可以代替一切,只要有新生命的降临,一切就有了希望,长大了可以为国做贡献,等到年老体衰的时候,又有比你更强的一代接你的棒,继续往前冲.这难道不是我们人类几千年来一直特有的积极向上的精神吗?我想不只是人类,一切生命的个体都是这样的.我已经没有那种莫名其妙的失落感了.没错,一定要勇往直前,生命是没有止尽的.我微笑着,朝回家的路走去.
不会写 感悟个P 就是不会写
ZU 、 O vtN U CAI报 纸 ， 他 给 自己 留 出一 道 缝 隙— — 每 天 看 日出 。 但福楼 拜每 天 看 日出 ， 着 刚 刚苏 醒 的树 木 和 玻 璃 般 伴 翠 绿 的青 草 ， 吸着 泥 土 的 芳 香和 果 蔬 的 甘甜 ， 呼 于是 ， 他 每 天 都拥 有 了温 馨 和朝 气 ， 能够 宁 静 、 乐 、 满 活 力地 快 充 工 作 着 。 留一 道 缝 隙 ， 晨看 日出 ， 楼 拜 在 为 自己 的 清 福生 命 举行 升旗 礼 ！ 学会 给 自己 留一 道 缝 隙 ， 是人 生 的大 哲 学 ； 能 为 不 自己 留 一道 缝 隙 ， 是 人 生 的 大 遗憾 。 则 大江 东去 ， 浪淘 尽 ， 古 风 流 人 物 。奔 腾 不 息 的岁 千 月之 河 从 古代 流 到 现 代 ， 用 哲 人 的睿 智 告 诉 我 们 ， 它 面对 阴 晴 圆缺 ， 欢 离 合 ， 对 花 开 花 落 ， 悲 面 得失 成 败 ， 对 面风 霜 雨雪 ， 闪雷 鸣 ， 对 灯 红 酒 绿 ， 缰利 锁 ， 难 得 电 面 名 最的是 为 自己 留一 道 缝 隙 ！为 自 己留一 道 缝 隙