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青少年的思想道德 教育 ，是一项关乎民族、国家命运的大事，同时也是青少年自身健康成长的重要保证。下面是我为大家整理的浅谈青少年思想政治教育问题的论文，希望大家喜欢! 浅谈青少年思想政治教育问题的论文篇一 《青少年思想道德教育的问题及对策》 摘要：随着社会的进步，人们的生活水平在不断提高，独生子女家庭相当普遍，独生子女的教育问题早已成为社会关注的焦点。 文章 就学校思想道德教育方面存在的问题对青少年成长的影响、问题产生的原因以及解决问题的对策，做了初步探讨，以就教于大家。 关键词：青少年;思想道德教育;健康成长 所谓道德，是指人们关于善与恶，正义与非正义，光荣与耻辱，公正与偏私等观念的原则和规范的总和。他不仅是人们用来调节社会关系的手段，也是人们用来判断善恶的行为准则，更是人们向善避恶的行为准则,古代哲人说：“青年，是希望之源。”[1]社会不断演进，历史永远前行，青少年永远是人类社会中最活跃的人群，他们的健康成长，关系到国家的前途，民族的兴衰和社会主义事业的成败。然而，由于家长对孩子们的宠溺，学校以及社会在教育上存在着某些弊端，甚至缺陷，使得不少青少年陷入了成长过程中的误区。那么，如何深入把握当代青少年的思想状况和成长环境，选择恰当的教育时机和合理的教育手段，对其心理、行为等方面进行系统的矫正，将成为一个值得我们探讨研究的重要课题。 一、当代青少年在成长历程中存在的一些问题 (一)高消费 随着社会的进步，人们生活水平的提高，当代青少年体验到的是长辈们无微不至甚至是毫无原则的关爱。这严实的“保护伞”让他们处于生活的真空状态之中，在他们的心中过早的埋下了贪图享乐的种子。现在很多学生手头都较为宽裕，所以为了“摆阔气”，他们就肆意挥霍父母的血汗钱。大多有买零食的习惯，对新闻媒体播放的商品 广告 情有独钟，以吃“广告食物”为荣;服装消费向名牌看齐，崇尚名牌产品的现象十分普遍。赶上阴天下雨，常常是几个人下馆子，要上一桌子菜，有时还喝点儿啤酒，生活待遇要远远高于老师。他们缺乏生活的责任感，摒弃了勤俭节约的优良作风，自然也就不再拥有朴实诚信的人生态度了。 (二)上网热 网络如同潘朵拉魔盒，里面承载着生活中所有的丰富和精彩，也潜藏着所有的阴暗与丑恶，让人们防不胜防，尤其对青少年来说，网络更是一柄双刃剑。他们正处于好奇心旺盛、求知欲强烈、思想波动剧烈、情感需要宣泄和寄托的年龄，非常需要与外界的沟通和联系，需要来自同学、父母、朋友的理解和支持。可处于叛逆年龄段的他们并不喜欢家长的所谓教育监督，和同龄人有时也缺乏真正意义上的心灵交流。因此他们经常感到无聊和空虚，于是寄情于上网冲浪。随着指尖在键盘、鼠标上的点击、跳跃，一个广阔的电子空间在他们面前展开。他们可以进入邮箱阅读无关紧要的电子邮件，可以和所谓的“好友”天马行空地聊天，可以浏览各种网站上的内容，可以玩网络游戏，或是登陆卡通网站。在网络上他们尽情挥洒着自己旺盛的精力和热情。网络的巨大诱惑使他们丧失了学习兴趣，视学习为畏途，厌倦书本，应付考试，当家人阻止他们上网时，他们就显得烦躁不安。他们也不甚明白自己到底想从网上获得什么，或许是虚拟的网络环境中那种相对直接简单的 人际交往 方式、任意设计和更改的个人形象、毫无顾忌地自我宣泄和表达以及令人眼花缭乱的信息咨询所吸引，或许原本就孤独的他们只有在网上才能找到属于自己的快乐和自尊。 (三)懒惰，父母“包办” 在青少年群体中，行为上的“易拉罐”现象比比皆是。很多学生都是想买什么就买什么，想用多久就用多久，吃的有“洋”快餐，喝得有速溶饮料，用的有塑料碗筷等物品，用后即弃，从而极易养成“易拉罐”人格：随用随弃，贪图便利，坐享其成，急功近利。这个时代的孩子在“温暖的港湾”里，好像天天都在过年，过多的享用索取，而极少付出和珍惜，无法理解简朴和感恩的含义，因此在人格上缺少坚毅和创造力。他们的日常起居全由父母包办，自己能动手洗衣服、收拾房间、在家洗碗、扫地、做 家务活 的少之又少，导致“小懒虫”越来越多。他们懒惰、软弱、自私、缺乏责任心，在这个崇尚个人奋斗的社会几乎无法独立生存。 (四)意志力薄弱 随着改革开放的深入，人们生活水平的不断提高，我们的 文化 环境也在经济发展的推动下发生着改变。各种文化产业及其衍生的文化产品，如影视、音乐、图书、网络等，在丰富人们的精神生活和文化生活的同时，也带来了一定的负面影响，尤其是对热衷于追逐潮流又缺乏必要的判断力的青少年来说，会有一些误导。复杂的社会文化环境影响到孩子们的精神世界，孩子们不知何谓“理想”，对人生和未来没有什么规划，小小年纪就是“追星一族”，根本不具备辨识良莠的能力。 在缺乏教育引导下的青少年抵御不了社会不良风气的侵袭。盲目攀比，随波逐流，崇拜歌星、影星，甚至崇拜“战争狂人”希特勒，在行为选择上多“以自我为中心，拈轻怕重，逃避责任。”前段时期，某电视台播放以赌博为主要内容的电视连续剧，不少学生看后便立志要成为一代赌王，三五成群着了魔似的玩起电视剧中极力宣传的扑克牌“赌技”。还有一部分学生虽对一些事物挺感兴趣，但仅有“三分钟热度”，不能做到用心和专注。比如今天练习画画，明天就练书法，后天改 学钢琴 ，而后“三天打鱼，两天晒网”，这样对其品行习惯、动机目标等方面的培养都是不利的。 (五)心理“灰色” 青少年的成长是一个复杂的系统工程，其中，他们的心理和个性的成长问题是最不易引起成人的重视。现代生活竞争激烈，节奏加快，为人父母者压力不小，因此不少孩子的教养责任全部或部分落在了祖父母或其他亲友的身上。由于父母不能与孩子促膝交谈，有些孩子便容易对长辈和其他成年人产生陌生感和排斥感。“隔代教育”对他们的成长十分不利，来自长辈的“百依百顺”、“姑息纵容”、“包办代替”、“筑隔离墙”、“望孙成龙”，延后了青少年的“心理断乳期”，阻碍了他们的独立意识和责任意识的发展。久而久之，他们在情绪情感上出现不健全的倾向，或孤僻或冷漠，这种“特殊家庭”的特殊教养方式在其性格上打上烙印。在高年级“心理断乳期”，学生的心理问题表现得更为突出，受家庭生活环境的影响，很多学生表现得任性、鲁莽，在追求独立却又难以自立的矛盾中迷失自我，陷入自我怀疑之中。 上述表明，当代青少年在成长的历程中出现的各种问题是与社会现状有密切联系，我们必须正视它、重视它，究其原因，对症下药，而不是回避它。 二、青少年存在思想道德问题的原因 (一)社会转型对青少年思想道德状况的负面影响 目前我国正处于计划经济向市场经济转轨的过程中，由于对利益追求合理性的承认，青少年对金钱、利益等重大问题的看法也发生了变化，成就意识、参与意识、平等意识、效率意识逐步形成。但注重个人奋斗，过分追求个人利益，过于讲究实惠、功利等消极现象也随之产生。另外，随着我国加入世界贸易组织和进一步扩大对外开放，西方的各种政治文化思潮越来越多地传到中国。在东西方文化的碰撞过程中，青少年无所适从，从而产生道德失范现象。 (二)大众传媒和不良的社会风气 1.大众传媒主要包括广播、电影、电视、报刊等。例如有的电影、电视作品为追求所谓的票房价格，用许多思想极不健康的内容吸引观众，宣传暴力、凶杀、色情等;有些所谓的纪实片，把犯罪分子的作案手段细加描述。青少年判断是非的能力较差，但具有较强的模仿心理和模仿力，在好奇心的驱使下，最容易做出违反道德规范要求的事情，不知大家是否还记得《流星花园》这部电视剧，虽然没播几集就禁播了，但造成的不良影响是有目共睹的。 2.不良社会风气。社会现象形形色色、纷繁复杂，不仅存在着真善美，也存在着假恶丑，特别在当今社会转型时期，许多新的游戏规则没有建立完善，各种不良的社会风气不断出现。例如，有些人通过不正当的手段在短时期内可以暴富;有些人可以通过不正当途径升官发财等。这些社会上的“墨”，都会给青少年的思想道德、心灵造成污染，有的甚至被染“黑”。 (三)青少年的心理发展 青少年心理行为的发展包括许多方面，下面仅就中小学生认知、情绪等方面作以简要介绍。 1.认知与思维的发展。从学童喜好的书籍可以看出他们的认知变化。在学前阶段，主要看的书籍是 童话 故事 ，九、十岁以前他们仍喜欢看童话故事，如白雪公主、孙悟空、灰姑娘等;到了十岁左右的少年时代就开始喜欢鲁滨逊漂流记、太空探险记等半冒险半童话的故事了，到了中学，他们喜欢的书籍，已从半童话、半冒险的故事，转而喜欢看非洲探险记、太空征服记等真实性或科学动态故事，及与恋爱有关的 爱情故事 等。对历史、宗教、人生、社会、政治与社学的初级概念也开始感兴趣并喜欢谈论。 2.情绪情感的发展。“从情绪情感的表露方面看，小学生往往把喜、怒、哀、乐等情绪通过面部表情、身体动作表露于外，中学生由于自我控制和调节的能力增加，情绪表露不但受自己主观体验的制约，而且受自己当时意识到的客观要求的影响，他们的情绪表露或多或少加入了人为修饰的成分。对某件事情虽然心里不高兴，但也能控制自己不合时宜的发作。”[2]例如，高年级学生对自己内心渴望接近的人，在行为上仅仅表现出冷漠的神情;他们对内心感到厌烦的事，表现上却显得十分平静，有时甚至还故作热情。中学生喜欢记 日记 ，这也是他们情感趋向内隐的一个很重要的标志，因为在日记里可以充分表达他们的心理冲突，发泄他们心中的孤独与苦闷，并可以尽情倾吐对异性朋友的爱慕。 总之，青少年时期是人格塑造的关键时期，机不可失。要充分利用他们自尊心强，上进心强，个性尚未最后定型等这些有利条件，养成健全、向上的良好个性心理品质。 三、对青少年进行思想道德教育的对策 (一)提升审美素质，提高审美情趣确立德育的“着力点” 孔子提出：“兴于诗，立于礼，成于乐。”卢梭说：“有了审美的能力，一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念，并最后接受同美的观念相联系的道德观念。”苏霍姆林斯基则认为：“美育可以陶冶情操，使人的心灵日趋高尚纯洁，去私忘我，使人的心灵日趋和谐与平等;发展个性，使人提高创造精神;美化人性，忘却忧患，去掉生活恶习，代替不良消遣，使人的性灵寄托于美的享受;丰富科学知识，充实人生，使人增长勇敢活泼的进取精神。”作为教师，只有善于捕捉教育契机，随时从美的角度来教育学生，才能达到教育和转化的目的。 (二)开展激励性教育夯实德育的“关键点” 由于现在的学生大多认知能力强、思维敏捷活跃，但缺乏社交能力，因此我们的教育重点应是引导他们与外界积极主动的交往，给他们营造宽松、民主、融洽的氛围，鼓励他们敞开心扉，真实而恰当的表达自我交真心，用真情，讲真话。对于性格外向的学生来说，他们的开朗、奔放、独立都区别于内向型的学生，但他们逞强、浮躁的性格倾向不利于其成长。因此教师一定要有的放矢的培养他们坚韧不拨的意志，帮助他们扬长避短，克服坏习惯。对于性格内向的学生来说，由于其文弱、谨慎等特征表现得异常突出，教师就应多为他们提供展示自我的平台，多创设与外向型学生接触的社交环境，以树立他们的自信心。 (三)开展耐挫折教育落实德育的“支撑点” 台湾作家席慕容说：“在这人世间，是非要单独一个人去面对，单独一个人去跋涉的。路，再长再远，夜，再黑再暗，也得独自默默的走下去。”[3]对于真正的强者而言，不存在失败，那只能叫挫折或没有赢。教师必须引导学生把各种挫折化成锻炼自己成长的山岗。在日常的教育教学活动中，教师要有意识的为学生创造磨练意志和提高挫折耐力的机会。如在班中有计划地开展行为训练，组织学生参加劳动实践等，让学生从温室中走出来，自己动脑筋克服困难，逐步养成他们遇到挫折不畏困难、吃苦耐劳等品格，教导他们变换角度看待问题，以积极的心态面对生活。 (四)家庭德育、社会德育与学校德育相结合激活德育的“推动点” 青少年德育的乏力性也表现在学校教育与家庭、社会“反教育”的斗争上。社会上流传有“一周学校教育抵不上一句家长反教育，抵不上一小时的电视节目的影响”的说法。[4]因此青少年思想道德教育已不是学校的一己之责，学校外部环境已成为青少年思想道德教育的重中之重。不仅要优化社会风气，还要继续增加对教育的投入，使青少年思想道德教育的实施有强有力的物质保证。如购置教育必须的电教设备，建设相关的活动场地等，社会上现已建起的德育基地、劳动实践基地，也正是学校德育走向社会德育的体现。中小学要积极办好家长学校，注重家庭德育的功能和其对社会德育的启动功能的发挥，也是针对青少年由“依赖性”向“独立性”性格过渡的特殊身心发展阶段的思想道德教育的必要补充。 《左传》有言：“德，国家之基也!”[5]青少年是祖国的未来和希望，是社会主义建设事业的接班人，“合抱之木，生于毫木”“九层之台，起与垒土”“千里之堤，溃于蚁穴”，加强对他们进行思想道德教育势在必行，当然这是一项系统工程，需要发挥全社会的力量，只要全社会齐抓共管，各负其责，我们有理由相信，青少年一定会在良好的环境下健康快乐的成长! 参考文献 [1]卞国华主编/当代教育学研究与实践(六)[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社，2003. [2]刘金明.青少年的心理与咨询[M].天津:天津教育出版社，2003. [3]陈玮.当代青少年的“现代病”及其“治疗”对策思考[J].天津教育，2005，(7). [4]中华人民共和国教育部办公厅编/未成年人思想道德建设大家谈[M].北京:教育科学出版社，2004. [5]十三经注疏本.春秋左传正义卷三十六[M].北京：中华书局影印，1982. 作者简介：田沛龙(1970- )，男，天津市宝坻区郝各庄镇郝各庄中学一级教师。
1、清代龚自珍 《已亥杂诗 11》
祖父头衔旧熲光，祠曹我亦试为郎。
君恩够向渔樵说，篆墓何须百字长。
译文：
祖父头衔旧熲光，我也试着作郎祠曹。你的恩情不够向渔樵说，篆书坟墓有什么需要各种字长。
2、东晋陶渊明《拟挽歌辞 其三》
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
译文：
茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。永远不能见曙光，贤达同样此下场。
刚才送葬那些人，各自还家入其房。亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。死去还有何话讲，寄托此身在山冈。
3、宋代释正觉 《偈颂二百零五首》
湛湛不昏，绵绵若存。
三世佛护持为之顶相，历代祖传受为之命根。
苍头祖父寒居位，白发儿孙夜过门。
译文：
湛湛不昏，绵绵若存。三世佛护着为他顶相，历代祖师传授为的命根。仆人祖父寒居位，白发儿孙夜间经过门。
4、宋代释如净 《偈颂三十四首》
当堂不露，主人翁元是旧时。
借影全彰，第一座屈烦今日。
雪夜金乌历堂，炎天玉兔转怀。
妙叶儿孙，全该祖父。
木人执板云中拍，石女含笙水底吸。
译文：
该堂不露，主人翁原是旧时代。借影全明显，第一座委屈烦恼今天。雪晚上金乌鸦经堂，炎天玉兔转怀。妙叶儿孙，全该祖父。木头人拿着板云中拍，石少女笙水底呼吸。
5、东晋陶渊明《拟挽歌辞 其二》
在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
一朝出门去，归来夜未央。
译文：
生前贫困无酒饮，今日奠酒盛满觞。春酒清香浮泡沫，何时能再得品尝！佳肴满案摆面前，亲友痛哭在我旁。想要发言口无声，想要睁眼目无光。往日安寝在高堂，如今长眠荒草乡。一朝归葬出门去，想再归来没指望。
天堂里的一缕阳光-----献给身在天堂的爷爷
作者：青顽石
在梦里
又幸运的看到您
微笑还是那样的慈祥
在向我细数您的一生
我知道
岁月在无情摧毁您宝贵的记忆
讲述简单的故事已经显得吃力
但是
您总是在我欢笑中默默地回忆
坚持从脑海里寻找小时的痕迹
在那陪伴您的日子里
生活总是绽放着绚丽的五彩
时间却也流逝的飞快
童年的我
心里的幻想总是千奇百怪
可您怎样都不会显得无奈
我不知道
没有您还会不会感受那样的温暖
但我知道
您所说那美丽的空间里
总会有一双眼睛
默默地为我祝福
想起您
激励我一生的斗志将渐渐苏醒
想起您
无穷的力量总是显得没有尽头
原谅我童年时的无知
虽然您一定回忆不起
泪问苍天
既然让我们有着如此浓浓的亲情
却为何又要让我们承受血肉分离
爷爷
还有很多话
想对您说起
仿佛不会老的您
却已悄然的离去
没有您，我的世界有了遗憾
但我知道
幸运的天堂
又多了成为一缕阳光的您。
怀念爷爷 文 / 划舟
一碗水
漆黑的锅台
支起
饥渴的****
一只泛黄的老碗
永远
盛着生命的光泽
嬉戏打闹的谢幕里
我走在冒火的沙漠
但是
我的意识走不进害怕
我是黄碗
唯一的顾客
每一次
焦虑的光顾
嘴角总是感受到
暖春的颜色
那种惬意
是您
--爷爷
在每年四季里
用流泪的眼睛
吹出的
盼望
一条不满的沟壑
生长出
愿望的硕果
每个当然的理由
被不解人意的风
擅自吹落
看到我走向火红的地毯
是您
一生最大的喜悦
握住高校的手
更将解开
您那
望孙成龙的心结
那些已经
必然的过去
可惜来得很晚
他们来了您却走了
没人能够打开
捆绑您记忆的
这条绳索
星期六
日历
是笨重如牛的天书
喧嚣的只是几页
欢声笑语的日子
大半在此起落
那是
您我相聚的时刻
求学的艰辛
在这天
成为欢海的浪花
一朵朵
风向
是捉弄人的恶魔
把最欢乐的日子
吹成您的祭日
吹得
哭泣的季节
肝胆俱裂
[诗歌]怀念爷爷
<；一>
我出生的时候
“环保”还没有出生
一棵小树栽下就栽下
一把花籽撒下就撒下
阳光、月亮、雨水、雪花
来的时候来了
走的时候走了
今天我能够不踩死
一只蚂蚁
是因为没有忘记爷爷
已作古多年的话
《二》
爷爷要是活到今天
我准得累死
不死也要脱N层嘴皮
要天天给他有些背的耳朵
上大课
今天讲果子狸和SARS
明天讲禽流感和苏丹红
后天讲甲醛和甲基苯丙安
再后天讲瓦斯爆炸和山体滑坡
他要是再问我和
我就推荐他去当联合国主席
<；三>
我知道爷爷不稀罕当官
光光的脑袋上一尘不染
乳白色对襟丝绸上衣
玄黑色折腰罗绸水裤
一双凉皮拖鞋
一把芭蕉扇
靠在竹制的躺椅上
银白色的胡须里埋这一张嘴
倒挂着古今山水
<；四>
星夜依在爷爷身边
打着瞌睡
也要爷爷讲魍魉鬼魅
他说：
遇上白先生不要怕
遇上黑先生要倒霉
只要哐当一声
铁锹拍在石板上
立即“阵”毁人存
所以这么多年
我独自夜路
身上要带点铁
《五》
爷爷是夏天走的
最后一面我没看见
可是爷爷还是永远以爷爷
夏天的风度驻进我的墓碑
合着茂密的山雕琢
我记忆的风景
当我欣赏不够的时候
嘬一口他摩挲成玉的紫砂壶的嘴
那水还是那水
这么多年没有变味
苦没变甜
架起他琥珀色框的老花眼镜
鼻梁上方模糊一片
远方更看不清
1、《江城子》 宋- 苏轼
原文：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
译文：两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。
2、《 西江月》宋 - 苏轼
原文：
玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。
海内进遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。
素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。
高情忆逐晓云空，不与梨花同梦。
译文：玉洁冰清的风骨是自然的，哪里会去理会那些瘴雾，它自有一种仙人的风度。海上之仙人时不时派遣来探视芬芳的花丛，那倒挂着绿羽装点的凤儿。
它的素色面容施铅粉还怕弄脏，就算雨雪洗去妆色也不会褪去那朱唇样的红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。
3、《月下独酌四首》 唐-李白
原文：
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
译文：花丛中摆下一壶好酒，无相知作陪独自酌饮。举杯邀请明月来共饮，加自己身影正好三人。月亮本来就不懂饮酒，影子徒然在身前身后。
暂且以明月影子相伴，趁此春宵要及时行乐。我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飘前飘后。清醒时我们共同欢乐，酒醉以后各奔东西。但愿能永远尽情漫游，在茫茫的天河中相见。
4、《宿建德江》 唐-孟浩然
原文：
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
译文：把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲，日暮时分新愁又涌上客子心头。旷野无边无际远天比树还低沉，江水清清明月来和人相亲相近。
5、《望月怀远》 唐-张九龄
原文：
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
译文：海上面升起了一轮明月，你我天各一方共赏月亮。有情人怨恨漫漫的长夜，彻夜不眠将你苦苦思念。灭烛灯月光满屋令人爱，披衣起露水沾挂湿衣衫。不能手捧美丽银光赠你，不如快入梦与你共欢聚。
1、《静夜思》李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。2、《玉阶怨》【唐】李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水晶帘，玲珑望秋月。3、《秋浦歌其十三》【唐】李白 渌水净素月，月明白鹭飞。
郎听采菱女，一道夜歌归。4、《月下独酌》【唐】李白 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
5、《关山月》【唐】李白 明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。
6、《把酒问月》【唐】李白 青天有月来几时，我今停杯一问之：人攀明月不可得，月行却与人相随？皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。7、《宿建德江》【唐】孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。8、《月》【唐】薛涛 魄依钩样小，扇逐汉机团。
细影将圆质，人间几处看？9、《望月怀远》【唐】张九龄 海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
10、《月夜忆舍弟》【唐】杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
11、《山居秋暝》【唐】王维 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
12、《旅宿》【唐】杜牧 旅馆无良伴，凝情自悄然。寒灯思旧事，断雁警愁眠。
远梦归侵晓，家书到隔年。沧江好烟月，门系钓鱼船。
13、《故人寄茶》【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。开时微月上，碾处乱泉声。
半夜招僧至，孤吟对月烹。碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。
六腑睡神去，数朝诗思清。月余不敢费，留伴肘书行。
14、《暮江吟》【唐】白居易 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
15、《霜月》【唐】李商隐 初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
16、《漫兴》一首【唐】杜甫 江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。
17《泊秦淮》【唐】杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
18、《枫桥夜泊》【唐】张继 月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
19、九月九日忆山东兄弟 【唐】王维 独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。
20、除 夜 作 〔唐〕高 适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然.故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年.21、归 家 〔唐〕杜 牧 稚子牵衣问，归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？22、乡 思 [宋]李 觏 人言落日是天涯，望极天涯不见家.已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮.23、京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯 江水三千里，家书十五行.行行无别语，只道早还乡.24、与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠.若为化得身千亿，散上峰头望故乡.25、闻雁 [唐]韦应物 故园眇何处？归思方悠哉.淮南秋雨夜，高斋闻雁来.26、杂诗（王维） 君自故乡来，应知故乡事.来日绮窗前，寒梅着花未？27、题大庾岭北驿（宋之问） 阴月南飞雁，传闻至此回.我行殊未已，何日复归来.江静潮初落，林昏瘴不开.明朝望乡处，应见陇头梅.28、渡荆门送别（李白） 渡远荆门外，来从楚国游.山随平野尽，江入大荒流.月下飞天镜，云生结海楼.仍怜故乡水，万里送行舟.29、送别（隋朝民歌） 杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞.柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？30、十五夜望月（王建） 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家.31、逢入京使 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干.马上相逢无纸笔，凭君传语报平安.32、示儿（陆游） 死去元知万事空，但悲不见九州同.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁.33、渔家傲（范仲淹） 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起.千嶂里，长烟落日孤城闭.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地.人不寐，将军白发征夫泪.34、一剪梅 舟过吴江（蒋捷） 一片春愁待酒浇.江上舟摇，楼上帘招.秋娘渡与泰娘桥.风又飘飘，雨又潇潇.何日归家洗客袍.银字笙调，心字香烧.流光容易把人抛.红了樱桃，绿了芭蕉.35、天净沙 秋思（马致远） 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马.夕阳西下，断肠人在天涯.36、长相思 纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯. 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声.37、人日思归 薛道衡 入春才七日，离家已二年.人归落雁后，思发在花前.38、故乡杏花 【唐】司空图 寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。 欲问花枝与杯酒，故人何得不同来？39、江外思乡 【唐】韦庄 年年春日异乡悲，杜曲。
举头望明月，低头思故乡
一时今夕会，万里故乡情。
--杜甫
戍客望边色，思归多苦颜。
--李白
忽闻歌古调，归思欲沾巾。
--杜审言
君自故乡来，应知故乡事.来日绮窗前，寒梅着花未？------唐.王维<<；杂诗三首>>
2.床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡------唐.李白<<；静夜思>>
3.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家------唐.王建<<；十五日夜望月寄杜郎中>>
4.露从今夜白，月是故乡明------唐.杜甫<<；月夜忆舍弟>>
5.独上江楼思渺然，月光如水水如天.同来望月人何在？风景依稀似去年------唐.赵瑕<<；江楼感怀>>
6.不应有恨，何时长向别时圆？------宋.苏轼<<；水调歌头>>
1、乡思 宋代：李觏 人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。 译文 人们说，那太阳落山的地方就是天涯，我竭力朝天涯眺望，也没法看到我的家。
正在恼恨眼前的青山遮断了我的视线，重重暮云，又把青山密遮。 2、月夜忆舍弟 唐代：杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。
（边秋 一作：秋边） 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。 译文 戍楼上的更鼓声隔断了人们的来往，边塞的秋天里，一只孤雁正在鸣叫。
从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。
寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。 3、人日思归 隋代：薛道衡 入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。 译文 入春已经七天了，离开家已经有两年了。
回家的日子要落在春回大地北飞的雁群之后了，但是想回家的念头却在春花开放以前就有了。 4、九月九日忆山东兄弟 唐代：王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 译文 独自远离家乡无法与家人团聚，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。
远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。 5、秋思 唐代：张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。 译文 一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，身居洛阳城内的游子，不知家乡的亲人怎么样了；写封家书问候平安，要说的话太多了，又不知从何说起。
信写好了，又担心匆匆中没有把自己想要说的话写完；当捎信人出发时，又拆开信封，再还给他。
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试论著作权的继承杨唐勇（ 广东培正学院 法学系，广东 广州 510830）中图分类号：D9 文献标识码：A 文章编号：1002—6908（2007）0420 著作权作为资本主义商品经济和近代文化、科学技术发展的产物，历史不很悠久。当著作权作为一项民事权利受到法律保护以后，著作权继承也逐渐在各国法律中确立下来了，我国也不例外。由于法律对著作权的保护有许多特殊之处，因而，对有关著作权继承问题的探讨也就显得很有意义。本文试图对著作权继承的理论基础、特殊性、法律的适用以及实践中具体操作等问题进行初步的探讨。一、著作权继承的理论基础著作权的继承是指根据著作权人的合法有效的遗嘱、遗赠扶养协议或其它继承方式，在著作权人死亡时，将其所有的著作权移转给继承人享有的一种法律制度。从各国的法学理论和立法实践来看，著作权通常分为著作人身权和著作财产权两部分。其中，前者与著作权人人身的存在不可分离，不具有可转让性，不可以由其继承人继承;对于后者，由于这种财产权利与人身可以分离，具有可转让的性质，各国通常在其著作权法和继承法中明确规定公民死亡后，其生前享有的著作权中的财产权利可以依法由其继承人继承。因此，在本文论述的著作权继承的法律关系中，仅仅指著作财产权继承这部分内容，而不含著作人身权这部分内容。目前，世界上几乎所有建立了著作权保护制度的国家都承认著作权的继承制度，并在著作权法中作出了相应的规定。[1]著作权成为继承的客体，其理论基础何在呢？首先，著作权是一种财产权，具有财产属性。从著作权客体来看，它是以某种客观存在的具体形式体现出来的创造性的智力创作成果，即文学、艺术和科学作品，是作者智力创造性劳动的结晶。由于创作作品的作者付出的劳动通常都不是一般的简单劳动，而是能创造出较高价值的复杂劳动，这些劳动创造的价值均凝聚在作品之中。因此，作品是一种凝聚了一般人类劳动的劳动产品，必然具有价值和使用价值。在商品经济条件下，它可以在市场上交换、转让，和其他知识产品一样都是一种具有财产价值的无形商品。其次，著作权作为一种财产权，具有可转让性。著作财产权是一种财产权，可以与其主体相分离，从而可以转让。对此，我们可以考察一下世界各国有关著作财产权转移的立法理论。各国对著作财产权的转移存在着不同的立法理论。大多数国家采纳著作权“二元论”的观点，主张将著作权分成著作财产权和著作人身权两部分，彼此相互独立，认为著作人身权不能转让，著作财产权可以转让，从而可以被继承。也有一部分国家采纳著作权“一元论”的观点。例如在德国，该国著作权法学者认为著作权是由著作财产权和著作人身权两部分构成的一个不可分割的有机整体。著作财产权的转让，必然涉及著作人身权的转让，由于著作人身权是不可转让的，因而著作权也就无法转让。该理论有碍于版权贸易的发展，于是，学者们又设计了一种“创设转移”或“创设继受”的理论，从而使得著作财产权可以转让，最终也可以被继承。可见，无论是采用“二元论”理论的国家还是采用“一元论”理论的国家，其著作权立法或继承立法都普遍承认著作财产权可以作为继承的客体。[2]著作权的财产属性以及它具有的可转让性特点，决定了它可以成为继承的客体。从民法学的理论来看，在继承法律关系中，继承的客体也就是遗产，判断某一客体能否成为继承客体，关键是看它是否符合遗产通常必须具备的如下特征：第一，遗产是公民遗留下来的财产，具有财产性。第二，遗产是公民死亡时遗留下来的财产，具有特定的时间性。第三，遗产是公民死亡时遗留下来的个人财产，并且是依法能移转给他人所有的财产，具有个人专属性和可流转性。第四，遗产是公民死亡时遗留下来的个人合法财产，具有合法性。从我们前述分析中知道，著作权的客体符合了遗产必须具备的特征要求，因而，在遗产的具体范围上，各国从自己的国情出发，分别作出了相应的具体规定，通常都把著作权中的财产权规定为属于遗产的范围，能够成为继承的客体。我国充分借鉴了世界各国继承立法和著作权立法的经验，在继承法和著作权法立法过程中，均明确规定公民享有的著作权中的财产权可于公民死亡时由其继承人继承；在我国司法审判实践中，也审结了许多涉及著作权继承纠纷的案件。例如，冯雏音等八人诉江苏三毛集团侵犯著作权纠纷案；[3]裴立、刘蔷诉山东景阳岗酒厂侵犯美术作品著作权案；[4]……通过对案件的审理，法院均肯定了作者的继承人依法享有被继承人著作权中的财产权，包括对作品的使用权、许可使用权、获得报酬权等；对著作人身权，继承人只能给予保护，而没有继承权。二、著作权继承的特殊性分析（一）著作权主体的特殊性著作权的主体是广泛的，既有自然人，也有法人和其它组织，甚至可能是国家（例如我国）。但是，能作为遗产成为继承客体的著作权，其主体只能为自然人，这是由继承法律关系的本质所决定的。因为继承法律关系，从本质上说，是一种发生于自然人之间权利与义务的承受关系。法人或者其它组织作为著作权人，发生变更、解散、撤消或终止法律关系时，其著作财产权在法律规定的保护期内由承受其权利义务的法人或者其它组织享有；没有承受其权利义务的法人或者其它组织的，由国家享有，但这不是继承。因为法人和其它组织不能成为被继承人，因而不产生继承法律关系。只有自然人死亡时，其著作权才能成为该继承法律关系的客体。由此可见，著作权的可继承性仅限于作为著作权主体的自然人个人。著作权中的财产权在作为著作权主体的自然人死亡后，可以由其法定继承人或遗嘱继承人继承。[5] （二）继承期限的特殊性作为继承客体的著作财产权，各国著作权法普遍规定了一定的保护期限，超过了有效保护期，该著作财产权就终止，这种智力成果也就进入公有领域，成为人类社会的共同财富，任何人都可以使用。该保护期通常包括著作权人的生存期间和死后一定期间。目前，在世界各国的著作权立法和国际著作权立法中，对著作权的法律保护期限，有的国家规定为著作权人终身加死后25年，如波兰；也有规定为著作权人终身加死后75年的，如德国；还有规定为著作权人终身加死后80年的，如西班牙；甚至还有长达99年的，如科特迪瓦；但大多数国家都规定为50年。这决定了继承人所继承的被继承人的著作权也有期限限制，只能限定在著作权人死亡后有效的保护期内。（三）继承数额的不完全确定性著作权作为一种无形财产权，其价值是不确定的。它本身并不具有直接的物质财富，必须经过物化过程才能产生一定的物质财富，通常要通过对作品的使用才可实现其价值。著作权人使用作品的方式有多种多样：可以是发表作品，从而可获得稿酬；也可以是许可他人以复制、发行、翻译、改编、网上传播等方式使用自己的作品，从而获得报酬；而且随着科学技术的发展，一些新的使用作品的方式还将会不断出现，这都可能给著作权人带来财产利益。因此，著作财产权的财产利益在数额上是无法完全确定的。在著作权人死亡后，其继承人继承了其著作财产权，他也可以通过类似方式使用该作品，从而获得报酬。甚至将来出现新的作品使用方式，该继承人也可使用，只要在著作权保护期内就可以取得收益。由于法律对著作权的保护深及作者死后的几十年，这就使得被继承人生前拥有的著作权中的财产利益在数额上是不能完全确定的，因此，继承人所继承的著作权在继承数额上具有不完全确定性。 三、著作权继承的法律适用与继承方式各国著作权法或继承法都有关于著作权继承的规定。由于著作权继承与有形财产权继承之间并没有不可逾越的鸿沟，著作权继承当然也可以适用各国继承法中关于继承的原则规定。[6]不过，由于著作权的特殊性，许多国家并没有简单地援引其他单行法或民法一般原则来处理著作权继承问题，而是在著作权法中对著作权继承作出专门的、具体的规定。有些国家甚至在著作权法中特别指出民法中关于继承的某些一般性原则，不能适用于著作权继承。在这一类著作权法中较典型的，恰恰是在民法典中对继承的规定最为详尽的法国和德国。[8]根据我国《著作权法》规定，著作权属于公民的，公民死亡后，他享有的著作财产权在本法规定的保护期内，依照继承法的规定转移。因此，在我国，著作权的继承有法定继承、遗嘱继承、遗赠或遗赠扶养协议继承等方式。继承开始后，按照法定继承办理；有遗嘱的，按照遗嘱或遗赠办理；有遗赠扶养协议的，按照协议办理。当享有继承权的继承人为复数时，通常要进行遗产分割，最终使每一个继承人得到自己的遗产份额，由其单独行使占有、使用、收益、处分的权能。由于著作财产权与物的所有权不同，因而其分割的方法也有区别。一部著作、一幅画的著作权是不可能像粮食、布匹等物品那样按继承人数分成相等的若干份。因为著作权是无形的，对著作权载体的分割不等于对著作权的分割。如果将一幅画的载体分割成若干块，不仅不能分得这幅画的著作财产权，而且会毁了这副画的载体，也会毁了这副画的著作财产权。因为它再也不能以这幅画的价值进入商品流通领域了。[7]因此，在著作权分割过程中，对于被继承人死亡时只获得了权利而没有取得实际财产利益的那部分，通常要等到实际财产利益实现时，其继承人才可以通过分割而实际获得。对处于这种状态的著作财产权，共同继承人应该保持一种共同共有关系。但是，继承人也可以通过将它折作价款归其中一人所有，而由他向其他共同继承人支付相当于他人继承时应分得的同等份额的价值以补偿其损失，从而分割遗产。继承人还可以通过向第三人转让全部著作财产权并获得价款的方式，从而进行实际分割。当然，这只是在一般情况下平均分割著作财产权的办法，若发生继承人中有人应多分、少分或不分等特殊情况时，则应按照继承法的规定区别对待。此外，由于著作财产权价值的不完全确定性，各继承人可结合著作财产权进行价值评估，以免日后产生更多的纠纷。参考文献：[1]王利民主编，《知识产权法学》，中国财政经济出版社2002年版，第105页。 [2]参见吴汉东等著，《西方诸国著作权制度研究》，中国政法大学出版社1998年版，第120~122页。[3]唐德华主编，《知识产权案例实录与解析精要》，研究出版社2002年版，第150~154页。作者简介：杨唐勇，男，江西泰和县人，广东培正学院法学系教师，硕士，研究方向：知识产权。 ·······························说行天下 朋友推荐的小说网站大全好东西和大家一起分享的哦
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫的名人名言是哪一类？
“无心插柳柳成荫”出自《增广贤文》。
“无心插柳柳成荫”出自《增广贤文》。意思为生活常常会这样跟我们开玩笑,当人们刻意追求某种东西的时候,它近在眼前却会失之交臂;很多东西在你不经意间会悄悄地来到你身边。
原文为：
有心栽花花不发，
无心插柳柳成荫。
无可奈何花落去，
似曾相识燕归来。
《增广贤文》。又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。
《增广贤文》中名句欣赏：
解释：这是典型的“事不关己，高高挂起?、“明哲保身”的人生哲学。说话、管事也要注意对象、场合，讲究方式方法，说话要有根据，办事要讲原则性和灵活怀相结合。
意思是：随意折下来的一枝柳条随意插在地里，从来没有照料它，几年过去，却成了郁郁葱葱的柳树。比喻想做一件事情，花了很大的精力，做了很多努力，但是结果并没能如愿；而不经意的事情，反而很顺利的得到好结果。用道家的话说就是指顺其自然，凡事不可强求。从侧面也可以看出柳树具有极强的生命力。
有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。意思是：用心的栽花，施肥、灌溉等都做了很多，但花却总是不开，最后还是枯萎了；而随意折下来的一枝柳条随意插在地里，从来没有照料它，几年过去，却成了郁郁葱葱的柳树。
原句:有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。译文:原指非常细心地栽花草，并费劲的施肥，浇水，花儿却不开放;而随意折一段柳枝插在土里，没过几年，柳枝已经长成了枝繁叶茂的柳树。原句:良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。译文:良药都是带苦味的，但却有但却有利于治病，而教人从善的语言都是不好听的，但有利于人们改正缺点。原文:树欲静而风不止，子欲养而亲不待。译文:树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶，子女准备尽孝双亲时，父母却已亡故。
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2、电子文献类型：数据库[DB]，计算机[CP]，电子公告[EB]。3、电子文献的载体类型：互联网[OL]，光盘[CD]，磁带[MT]，磁盘[DK]。
参考资料来源：百度百科--文献信息资源参考资料来源：百度百科--参考文献。
尾注是一种对文本的补充说明，一般位于文档的末尾，列出引文的出处等。尾注由两个关联的部分组成，包括注释引用标记和其对应的注释文本。
关于本科毕业生论文尾注标示的补充通知
各系（部）：
为了进一步规范本科毕业生毕业论文格式，现将毕业生论文的尾注标示统一做出规定，请每一位2012届毕业生和各位论文指导教师严格执行。
附：关于毕业论文中尾注的用法及要求
步骤：
①点击主菜单点“插入”—— ②点击引用—— ③点击脚注和尾注—— ④点击尾注——
⑤点击编号格式（N）栏选1,2,3，„
⑥点击自定义符号（U），在该栏空框内用键盘打第一个注[1]，其余栏目不动，点击“插入”，此时光标在正文的哪个位置，[1]就会插入到哪个位置，如果位置不对，可划黑后按住鼠标左键拖动。依此插入第二个、第三个、第四个、第五个„
举例：“前进中的问题” ，“某个地方工业是否发展”。中草药基地]。这个方法好。没有什么大的任务。等等
注意：
1.使用时最好首先用红色或粉红色小五号字体把参考文献的名称、日期、页码等在正文中随标注的序号一起打印，等定稿不需要做修改时最后才去掉这些文字，只留下标注，这样才不致把文章结尾的文献的名称在正文中弄混乱。
2.尽量少用脚注。但无论尾注还是脚注，都必须列明文献名称、代号、出版时间、期号、页数等。引用网上的材料也一样要列明相关内容，使审核人可点击到原文。
3.凡论文尾列的参考文献名称，列多少项在正文中就要对应按顺序也列多少项。如果参考文献只阅读未引用，要么不要在论文尾目录中列出名称，要么就写上“仅参考未引用”。切不可列出两类参考文献目录，一类插入正文，一类不插入。
4.凡引用原文的必须打引号。
在论文中引用整首诗，如果是另外开始一段，就可以与正文字体一样的，如果是在正文的中间，则用仿宋字体。
为了反映文章的科学依据、作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提供有关信息的出处，正文之后一般应列出参考文献表。引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。
论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文题目要求准确、简练、醒目、新颖。
扩展资料：
撰写教育科研论文是中小学教育科研活动的一个重要环节，其作用在于：显示研究的水平与价值。提高研究者的研究水平。
在撰写科研论文过程中，对实验研究过程所取得的大量材料进行去粗取精，实现由感性认识向理性认识的飞跃和升华，使研究活动得到深化，使人们的认识得到深化。
推动教育科研活动自身不断完善，教育科研活动是个探索未知领域的活动，并无既定模式和途径可循，为了保证教育科研活动越发卓有成效，为了给进一步开展教育科研活动提供可靠依据，在每一科研活动终端都撰写报告或论文是十分必要的。
参考资料来源：百度百科-论文
参考文献标注要求用中括号把编号括起来，至今我也没找到让Word自动加中括号的方法，需要手动添加中括号。
在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点【插入|交叉引用】，【引用类型】选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。 解决的方法似乎有点笨拙。
首先删除尾注文本中所有的编号（我们不需要它，因为它的格式不对），然后选中所有尾注文本（参考文献说明文本），点【插入|书签】，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。
在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选【插入|交叉引用】，【引用类型】为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。
选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。 到这里，我们离完美还差一点点。
打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。
这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。 选中所有的尾注文本，点【格式|字体】，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择【视图|脚注】，此时所有的尾注出现在窗口的下端，在【尾注】下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。
同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚（包括分隔线），选择【视图|页眉和页脚】，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的【页面设置】”按钮，在弹出的对话框上点【边框】，在【页面边框】选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；【边框】选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。
切换到“页脚”，删除页码。选择【工具|选项】，在【打印】选项卡里确认不打印隐藏文字（Word默认）。
2.对话框中选择“尾注”，编号方式选“自动编号”，所在位置选“节的结尾”。 3.如“自动编号”后不是阿拉伯数字，选右下角的“选项”，在编号格式中选中阿拉伯数字。
9.切换到普通视图，菜单中“视图”——“脚注”——尾注的编辑栏： 10.在尾注右边的下拉菜单中选择“尾注分隔符”，这时那条短横线出现了，选中它，删除。 11.再在下拉菜单中选择“尾注延续分隔符”，这是那条长横线出现了，选中它，删除。
存在一个小问题： 解决这个问题其实也不难： 1，单击要插入对注释的引用的位置3。 2，单击“插入”菜单中的“引用”——“交叉引用”命令。
3，在“引用类型”框中，单击“脚注”或“尾注”。 （加粗者为首选） 4，在“引用哪一个脚注”或“引用哪一个尾注”框中，单击要引用的注释。
5，单击“引用内容”框中的“脚注编号”或“尾注编号”选项。 6，单击“插入”按钮，然后单击“关闭”按钮。
不过得注意：Word 插入的新编号实际上是对原引用标记的交叉引用。如果添加、删除或移动了注释，Word 将在打印文档或选定交叉引用编号后按 F9 键时更新交叉引用编号。
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。按照字面的意思，参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。然而，按照GB/T7714—2005《文后参考文献著录规则》的定义，文后参考文献是指：“为撰写或编辑论文和著作而引用的有关文献信息资源。”参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。⑴文后参考文献的著录规则为GB/T7714—2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。⑵顺序编码制的具体编排方式。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。⑶参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：专著M；报纸N；期刊J；专利文献P；汇编G；古籍O；技术标准S；学位论文D；科技报告R；参考工具K；检索工具W；档案B；录音带A；图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；乐谱I；电影片Y；手稿H；微缩胶卷U；幻灯片Z；微缩平片F；其他E。
艾青著作还有论文集《诗论》、《论诗》、《新诗论》、《新文艺论集》、《艾青谈诗》、《艾青论创作》。艾青的完整诗观可以说是中国传统文质观的延伸和深化，同时又内在的呼应了西方完整观。艾青将诗形和诗质富有辩证色彩的融合在一起，诗质和诗形互为表里，互为依存，互相影响，互相渗透，互相促进。