一代宗师电影论文的参考文献

一代宗师电影论文的参考文献

1.自我暗示改变认知 2.列事务清单 3.拖延活动替换 4.善于运用消除负面情绪的工具 5. 吃得饱顶了大法 6.环境设置 7. 合适奖励 8.想象的力量

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电影专业论文参考文献

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电影的影响论文参考文献

电影的参考文献还是挺多的，比如说《大众电影》，电影报刊等等，都可以作为参考。

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微电影论文参考文献

在平平淡淡的日常中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是我帮大家整理的微电影论文参考文献，仅供参考，希望能够帮助到大家。

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和你在一起电影论文参考文献

呃，不好意思，没看过。。。

动人情感与现实的交织 ——浅析电影《和你在一起》 ① 对历史文化探索的第五代导演陈凯歌，在《和你在一起》中展示了身处大时代的发展下不同阶级生活画卷。用动人的情感映射出了尖锐的现实问题。在柔情与尖锐之间的流转描绘中，使得该影片动人心弦的情感与现实生活问题，成为该影片增添光彩的一大亮点。 ②《和你在一起》通过讲述了刘小春在钢琴的求学路上所遇到的人和事情，从而以三条感情线串起了故事。刘成和刘小春之间的父子感情线，江老师余教授的师生感情线以及因刘小春身处青春懵懂时期而偶遇的莉莉也在后期慢慢变成了一条似朋友但更多像是刘小春缺失母爱的感情线。以情讲述故事，以现实生活的残酷作为感情一步步升温。导演陈凯歌使情感与现实进行了真实而自恰的融合，没有超现实主义的色彩，符合客观现实的故事情节也更能表达出导演对于当代现实生活中的反思。 ③影片中导演刻意安排“江老师”成为第一任老师，其实也是导演在尊重客观现实的基础上，结合刘小春和刘成的所处的生活环境所给予的人物出场设置，并没有直接让余教授直接成为第一任老师，这一人物出场的设置也展现了导演想要在影片中反映的社会现象问题，但导演却也用了诸多的真善美情节故事做了修饰。 ④因此“江老师”作为故事讲述的重要人物的出场也在导演精心的设计下运用俯拍加摇镜头把一个不拘一格的形象生动刻画出来，而紧接着镜头一转以一个全景和移镜头把江老师的“边缘化人物”进行深化。以刘成的窥视镜头进一步展现了“不修边幅”的江老师的形象以及后面对江老师家的环境，与邻居之间相处等一系列事件都活灵活现的把江老师的“边缘人物形象”变得更加立体化。江老师在影片中就象征着现实生活中虽然有才却不愿与世俗同流合污，只想保持着对自己心中音乐纯粹的追求。但却在最后也因为自己对于音乐的热爱和对刘小春这样一个人才的爱惜，一改以往不修边幅，邋里邋遢的形象，给刘小春上了最后一课。更是导演在浅层的故事层面赋予了在现实生活中即便是如江老师这般边缘化的人也不得不因为现实问题和对刘小春真切的爱而做出妥协的深层含义。 ⑤余教授的出现无疑是影片的一大转折点，导演让占主流话语权的余教授和边缘化的江老师在刘成的选择中进行了一个间接对比。如同余教授一般的占有主流话语权的人，通常会成为人们视野的中心人物。但导演却在余教授身上也加上了爱才的性格，因而使得整部影片的情感基调偏向于温暖。导演刻意安排厕所的第二次场景正是和江老师第一次厕所出现的场景形成了对比，江老师开口嘲讽小提琴黑幕，而余教授虽知自己徒弟水平下降可仍然还是会逢场作戏。两人虽同样爱才，却仍然是两个不同的个体。面对刘小春的才，刘成的殷切期盼，占有主流人物话语权的余教授相比江老师则更显得有力。但两者最大的共同点都是希望这个天赋异禀的小孩能够成才，成功，所以不管是江老师还是余教授都是用自己的真心去教导刘小春。伴随着美好情感的一方面，可另一方面现实带来的问题永远都无法躲开，最终还是主流人物占了话语权。 ⑥导演陈凯歌在《和你在一起》这部片子虽然没有极大的矛盾戏剧性，大都是极其细微的矛盾，可也正是因为这样，才让这部影片在动人的情感与现实的交织中也让人感受到了生活的美好。无论是父子情，师生情，以及莉莉的母爱情。都是人性真善美的体现。巧妙的还有结尾处的设置，因为在最后导演也没有明确给出到底是在成才和成功之间这对父子选择了哪一方，而是以一个温情的拥抱剧终。现实生活中，许多的人也面临同样的困惑，但每个人的选择都不一样，因而《和你在一起》的结局也是对于现实生活中的开放性结局。

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与一代名将背影有关论文参考文献

此人是一代名将，曾消灭日伪军500人，打败小诸葛白崇禧，战斗中被子弹击穿胸部，用丝瓜刮骨疗毒，一生事迹堪称传奇。此人是谁？他就是开国中将—— 梁从学 。

梁从学

梁从学，1903年出生在安徽六安县淠联乡一个贫寒雇农家庭。11 岁时，他就给地主家放牛，跟父亲下地干农活。从小在苦水里泡大，梁从学磨砺出了一种不怕吃苦不向命运低头的坚韧品质。

1929年秋，梁从学参加了农民赤卫队。不久之后，梁从学被选送到六安县独立团第一营第二连当战士，因作战勇敢机智多谋，不久升任排长。在战争中，梁从学总结经验教训，向团长学习指挥经验，很快成长为一名优秀的指战员。

红军士兵

在鄂豫皖根据地，梁从学参加了第二、第三次反“围剿”斗争。1934年3月，梁从学升为红25军244团一营营长。在第五次反“围剿”中，梁从学在金寨县南溪镇参加了著名的葛藤山反击战。在虎扑岭战斗中，梁从学率领手下弟兄从敌军54师161旅侧翼发起进攻，将该旅击溃，生俘旅长刘树春，缴获枪支弹药甚多。

虎扑岭一战大胜，梁从学因为战功被升为红28军82师师长。一个放牛娃，在短短几年的战斗之中迅速成长起来，成为了一名指挥千军万马的师长，这不得不说是一个奇迹，两从学也因为英勇善战、有勇有谋被兄弟们称之为——老黄犍。

梁从学与家人

1936 年 8 月，梁从学率部进至黄冈地区，遭到5倍于己的强敌阻击，战斗异常惨烈。激战中，敌人一颗子弹突然击中梁从学的前胸，并从后背贯穿而出，顿时血流如注，梁从学当即休克昏迷。

激战过后，红军继续转移，战友们以为梁从学已经牺牲，于是用松枝杂草将梁从学的身体盖上后匆匆撤退。大军撤走之后，当地一位60多岁的老奶奶上山寻找伤员，救助还存活的红军战士。当老奶奶走到一处洼地时，发现一个松枝杂草堆不时抖动，老奶奶扒开杂草，果然看到里面竟然有人还有呼吸。

红军精锐部队

老奶奶背不动梁从学，就跑回村庄喊来乡邻，七手八脚把梁从学背到家里。老奶奶家里穷得连食盐也没有，没法用盐水给梁从学洗伤口，只能用热水清洗。说来也是梁从学命大，那颗子弹正好从心脏和肺动脉中间穿过去，只要子弹往左或者右边偏半厘米，梁从学早就牺牲了。

此时正值8月酷暑，天气如火烧一般，无药可敷的伤口很快腐烂化脓，白花花的蛆虫越长越多。性命关头，别无他法，老奶奶只得找来新鲜晒干的丝瓜瓤塞进伤口，丝瓜瓤有小洞可以将蛆虫从伤口里拽出来，遏制伤口继续感染。

丝瓜内瓤

每塞进去一个丝瓜瓤，里面很快流满了脓血，蛆虫也跟着钻了进去。然后把连同脓血蛆虫的丝瓜瓤拽出来，再放一根新的进去。如此治疗，可比当年关公的刮骨疗毒，每换一次丝瓜，都是刺骨锥心撕心裂肺般的剧痛。

经过2个多月的治疗后，梁从学的伤口奇迹般愈合了。恩人老大娘告诉梁从学，附近的大旗山上有游击队活动，于是梁从学拜别老大娘走进大旗山，找到了游击队归队。

日军攻占六安老城门

1938年10月，红 28 军改编为新四军四支队挺进皖中敌后抗日，梁从学任游击纵队长。虽说是纵队长，实际上只有职务手下没有几个兵。梁从学头脑活络，不到一年时间就将队伍发展到了1000多人。

一天上午，梁从学奉命率领部队往舒城县行进时，他想起了当年救助自己的老大娘，于是他给警卫李世斌数天假，给老大娘家送去了2块大洋、5斤猪肉和一床新缴获的棉被。在当时的条件下，纵队的日子过得非常艰难，有时候几天也吃不上一顿饭，这些东西是梁从学最值钱的物品，但为了报答救命之恩他全部送给了老大娘一家。

指挥金牛山之战的指战员

在往后的日子里，梁从学担任了新四军第2师第4旅旅长，率部活跃在淮南津浦路西地区，发动了对日伪军的多次战斗。在1941年的天（长）仪（征）扬（州）破袭战中，歼灭谢家集的日伪军60多人。

4月17日，驻守扬州、仪征的日军纠集起700多名鬼子向12团驻地六合金牛山发起疯狂进攻，梁从学根据师长罗炳辉独创的“梅花桩”战术在金牛山摆下伏兵，一仗消灭日伪军500多人，俘虏30多人，取得了新四军入皖的第一场硬仗的胜利。

被俘的日军和缴获的武器

此后，梁从学还指挥了定远大桥集、泗阳陈道口、定远王子城、全椒周家岗等数十次战斗。在大桥集战斗中，梁从学率部歼灭了号称“从未打败仗”的桂系精锐第171师511团第1营800余名顽军，夺回了大桥集。因为此战的胜利，第4旅第11 团获得了“铁锤子团”的荣誉称号。

1949年到1951年，梁从学率领皖北军区部队，歼灭了盘踞在金寨附近的顽军和土匪3.2万余人，生擒匪首司令汪宪、副司令袁成英、樊迅等人，挫败了白崇禧依托金寨开辟“第二战线”的企图，间接击败了这位“小诸葛”。

梁从学的三枚勋章

1955年授衔时，按照梁从学的职务，他最多能授予少将军衔。但部下纷纷表示，梁从学负伤13处、右锁骨、肱骨、掌骨均受伤致残，胸部被子弹贯穿后背，右眼及耳朵内残留的弹片和肌体组织长在一起无法取出，梁从学在军中参战次数最多、资历功劳最大，应该授予中将军衔。

最后，梁从学被正式授予中将军衔，同时授予一级八一勋章、一级独立自由勋章和一级解放勋章，这些荣誉是对他一生功绩的肯定。

梁从学老家现状

1973年4月7日，梁从学病逝于南京，享年70岁。

参考文献： 《开国中将梁从学的传奇一生》

幸福从何而来高中议论文5篇

幸福很简单，它发自人们内心，在互帮互助中出迸出灿烂的幸福之花。在似水年华的岁月里，有太多的幸福等我们去收获。下面是我给大家整理的幸福从何而来高中议论文，希望大家喜欢！

小鸟的幸福天知道；花朵的幸福叶知道；鱼儿的幸福水知道；我们的幸福我们自己感受，因为我们知道幸福从何而来。

幸福需要褪去浮华。“采菊东篱下，悠然见南山。”在这种没有浮华的、真真实实的环境下也便有了陶渊明。几千年的时光足以冲淡一切记忆，那些曾几何时漂于浮华的人早已没了踪影，而他褪去的浮华，享尽山水之乐，尽管被贬的他身居底层，但他拥有的却极其珍贵，并不因失意而堕落，因为他所拥有的比他所没有的更加珍贵。所以要学会退去浮华会收获幸福。

幸福同样需要大度的胸怀。春秋五霸时，齐桓公与兄弟小白在争夺皇位时曾与管仲有一箭之仇，然而当齐桓公坐上皇位时并没有找管仲报当初的一箭之仇，反而是不计前嫌的拜管仲为相，从而因为他的大度胸怀使他成为了春秋第一霸主，采撷到了幸福的硕果。相反一代名将周瑜心胸狭隘、骄而好胜，不容他人，终而致他三气而死。可见拥有广大的胸怀对于有所成就的人是至关重要的，而有所成就的人会为他的成果感到幸福，因为幸福来源于不断追求自己的目标，并在追求目标的途中以及目标实现获得成就而感到幸福。

幸福需要亲情、友情、爱情的陪伴。《背影》中父亲那蹒跚的脚步和渐渐消逝的身影也使朱自清潸然泪下，难道没他有因质朴的亲情而感到幸福吗？一曲《高山流水》让钟子期与俞伯牙不期而遇，成为挚友、彼此交流，享受着友情带来的幸福。梁山伯与祝英台至死不渝的爱情感天动地，最后两人双双化蝶而飞，彼此体验幸福的真谛。所以说幸福需要质朴的亲情、真诚的友情、纯真的爱情。

幸福，时时刻刻围绕在我们身边，会从四面八方铺盖而来，只要你有心，你就会明白幸福从何而来。

朋友们，幸福的来源有很多，有别人的帮助和自己的奋斗，但最重要的还是靠自己去拼搏一个美好的明天！

小草以等待生命的翠绿为幸福；花儿以等待绽放的妖艳为幸福；学生以取得优异的成绩为幸福；老师以学生的进步为幸福……这一切，都是我们生活中幸福的见证。

回顾历史，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲自得，他不追逐名利，隐居山林，这就是他的幸福。文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的广阔胸怀，他对死亡毫不畏惧，在被捕途中立下了如此伟大的誓言，把自己的名字留在史册上，这就是他的幸福。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的广阔胸襟，他以天下百姓的快乐而快乐，百姓的幸福而幸福，这就是他的幸福。欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的山水乐趣，他寄情山水，对百姓安居乐业的向往，这是他的幸福。

人民警察任长霞以人民的安危为己任，她处处为人民着想，时时关心人民的安危，为人民做出了巨大贡献。人民的生活安乐得到了保证，她才能得到幸福，她把自己的幸福放在别人的幸福之后，这种大无畏的精神，值得我们去追求，支继承。

在我们的生活中，同学之间和睦相处、互相帮助是我们的幸福；帮助年迈老人打扫房子，洗衣服是我们的幸福；帮助集市上的老爷爷提东西是我们的幸福。只要我们具有杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的美德，就会得到幸福。

帮助他人做一些力所能及的事，这就是幸福。

因此，幸福无处不在，幸福就在我们身边。

贪婪的人，坐在门槛上遥望天空：“幸福啊，就是华丽一转身，顿时拥有了面包、马车、城堡……天下为我所有，即为幸福。”

知足的人，站在山顶上笑对夕阳：“幸福啊，就是登上山顶，享受夕阳染红天幕的那一刻，每天看到太阳，是我的幸福。”

幸福从何而来?偶地想起艾青诗人的话，“请问开花的大地，请问解冻的河流……”我想说，幸福很简单，幸福从知足中来。知足者常乐。

知足是诗人挥笔泼墨的江湖。让我们转换时空，看一看那些尔虞我乍的官 场中挣脱出来的潇洒风流吧!去他个权与利，有酒有明月，夫复何求?我国古代诗人李白，赐金放还并没有使他心情郁闷，借酒消愁，取而代之，他游览名山大川，高山流水皆是他旅途的伴侣。他仰天大笑出门去，向世人宣告：我辈不是蓬蒿人。可是，为后人留下了许多千古绝唱。陶渊明归园田居亦从日出而作，日落而息中寻得人生的幸福。

知足是见证奇迹的魔术师。两位年过半百的老伯一天到同一家医院的健康检查。由于医院的疏忽，两人的检查报告弄反了，当得知自己身患不治之症的老伯整天精神抑郁，无病呻 吟，一夜之间头发全白，当得知自己身体健康的老伯每天心情愉悦，钓鱼、下棋、跑步……都是他每日的功课，正因为他知足，享受有阳光的每一天，他的病最终无条件被老天收回，另一位老伯情况如何，便不得而知了?

知足是寻找爱的指南针。人常说：“儿行千里母担忧，母行千里儿不愁。”这不正反应了当代儿女对待父母的态度如何冷漠吗?与之千差万别的，同样是90后少年，同样作为子女，他却作出了令众人称赞的孝举。家庭贫困的他，自食其力念完高中，考上理想大学，他毅然决定背着双目失明的母亲踏入大学，对于他来说，与母亲在一起的快乐就是幸福。

诗人的幸福，一壶酒，一轮残月，足矣。老人的幸福，健康，拥有阳光，足矣。儿女的幸福，和父母一起回忆曾经，把握现在，展望未来，有爱的陪伴与呵护，足矣。幸福从何而来?我说，知足即可。不要把黄金当作梦想，用真诚满足的心去善待人生，踏踏实实走好每一步，用脚印去召唤幸福。

幸福来敲门，静悄悄，大地开花，冰河解冻，幸福的主人此时笑了，笑得烂漫……

幸福就是得到了自己日思夜想的喜欢。幸福就是自己讨厌的早已烟消云散，不存于世。幸福就是在真正属于自己的空间中，再也无人叨扰。

我们被迫如此认真而有真切的活着，尊重我们的生活，否认拥有幸福的可能。我们说，这是的生活之道，但是，能从一个圆心画出多少条半径，就有多少种生活之道，一切拥有幸福的可能审视起来都是奇迹，但是这是每时每刻都在发生的奇迹。

我喜欢兔子，但父母不给养，所以我又喜欢上看书。从书中可以看到不同的世界，这使我深深的被其吸引。在初中时，学校的阅览室天天在中午开发，我也就天天按时去，仿佛已经形成了习惯。看看漫画，看看文学作品，充实自己，以至于自己不会太单调，但是现在它不再开放了。我用自己的零花钱买书看，但是有几本我非常想看却又买不到，非要网购，但在我们这种偏远的地区，网购它成了奢侈的标志。当我回家无论怎么样的乞求，得到的结果只有一种“有时间把课本好好看，把学习往上搞，别整天弄那有的没的。”这种结果明明自己也是知道的，但还是感到很伤心，而且班里的同学也经常骂我傻，用钱不知道好好玩，就知道买那乱七八糟的书，而且还不是言情小说，并且我在班里看一次书他们说一次……因为又再一次无法进行自己喜欢的事情。所以我又换了一种兴趣喜欢人类?

喜欢人类这种事很愚蠢，这其中能有什么幸福?又有什么意义?那就换一种说法，憎恨与宽容，你选择哪个?比起憎恨，当然是宽容比较好，所以我也是，想鲤鱼旗那样，让一切都顺肠而下。与其拒绝，不如接受，爱上所有。

因为拥有和别人不同的兴趣，所以难免会显得比较孤僻，在这样没有任何人会闯入的世界中，只有我一人，也就只有我自己。

无论你们多么的厌恶我，多么的想剥夺我着呼吸的权利，亦或是用硝烟在这丑陋的头颅上使其开出鲜红的蔷薇，但我都无可厚非的深深爱着，爱着，爱着，爱着你们。

“人类”

有人说像我这种接近于疯狂的追求幸福方式是错误的，那什么是正确，什么是错误，决定这些是非的是人的心，但是，所谓的“心”到底是什么?有时候对某人来说是光明希望的事物，也有可能对某人却是黑暗，不去理解这些黑暗，而单纯只去追求光明，那种事情真的正确吗?

你在笑什么?“我可怜，没有幸福，这怎么可。我可是每天都很幸福的”

“每天可以看见自己喜欢的，难道不是幸福吗?整日整夜见不到自己讨厌的，难道不是幸福吗?拥有谁都不知道的世界，难道不是幸福吗?”

对啊!这全部都是幸福!

我的最终大概会被疯狂的所自己射杀，开出美丽的蔷薇花，再也不会呼吸，在罪恶的地底，还在痴笑。“我终于拥有了自己喜欢的，讨厌的也不见了。”在踏入罗生门的一瞬间，“我”得到了幸福。

幸福是什么?幸福有时是一种拥有，有时是一种期待，有时还是种感动。

每一个小孩儿,都有自己幸福快乐的家庭，有自己彩虹一般，色彩缤纷的童年。而我，而我不是没有，我也有，但我经常在外求学，想家让我一种说不出的失落。

我的家庭有慈爱的爸爸妈妈，调皮的弟弟和可爱的我组成，一个美满幸福的四口之家。但是，有时我有时觉得它并不美满，并不幸福。

别的小孩儿每天都能看到自己的爸爸妈妈，可我却不能。因为其中有很多年，我没有和爸爸妈妈在一起。而在我的眼里，能和爸爸妈妈在一起就是幸福，能回到自己温暖的家中就是幸福。

你也许会问：“难到你每天就看不到自己的爸爸妈妈吗?”对了，你是问对了，不公以前有六年之久没有与父母在一起，包括现在也是。每天放学后，自己一个人走进房间，看着那冷白的灯光，年头那冰冷灰暗，空无一人的房间。我不禁打了一个冷颤，感到无比的孤单寂寞，鼻子一酸，泪珠顺着脸颊滑落了下来。我思念村庄，思念家，思念父母。

但每次到星期六可以回家的时候，我高喊，我欢呼雀跃，仿佛是出了笼的一只小鸟，尽情的飞翔，欢快的拍着翅膀。当我走进家门，就会感到仿佛有一股暖流袭面而来。这时我就会大声叫道：“爸爸，妈妈，我回来了。”此时妈妈便会用粗糙但温暖的手指，乔我的小鼻子尖儿。“知道你回来了，每次都是人没到，声儿先到。”我咯咯地笑弯了腰，这便是幸福。

在星期六，星期天这两天，我可以说是世界上最幸福的人了。不管有事儿没事儿，总爱往妈妈身边靠。到了晚上，我又调皮地跑到爸爸背后说：“爸爸，我给您捶捶背吧!”爸爸故意逗我说：“哟!今天的太阳是从西边出来了吗?”我会故意生气的说：“爸爸，看您说的，难到您养我辛苦这么多年，我给您捶捶背也是天经地义的呀?”爸爸就会用二拇指轻点一下我的头，笑着说：“你呀!”有时，我还会独自跑到山坡上，面对花草和鸟儿喊到：“我有一个幸福的家庭，我是世界上最幸福的小孩儿。”

如果你现在问我，幸福是什么?我会毫不犹豫的告诉你，幸福是春风，可以洒播盎然的生机;幸福是甘露，可以滋润久旱的心田;幸福是细雨，可以洗濯心灵的污垢;幸福是海港，可以停泊倦当的船舶。幸福更是家，它温暖千千万万在外漂泊的人儿啊!

宗教学论文参考文献

如果是论文而不是一般的文章，建议楼主注意下列几点......1. 看看老师、家长、学校的态度。2. 看看影不影响学习或未来的升学竞争。3. 写论文除了总结成果之外，更重要的是在撰写过程中一系列逻辑思维架构的建立及整理， 因此，指导老师的选择很重要。4. 宗教学的范围很广，论文论述的着重点，是在宗教学中的那一个领域，建议楼主仔细选择。5. 发表尺度及期刊选择的问题，楼主要了解清楚。6. 在宗教学中，参考文献的正当性与获得途径很重要，还是尺度的问题，楼主要注意。 宗教学的领域太大，楼主未必驾驭得了，建议楼主还是选择一个宗教学中小一点的论点来讨论会比较妥当...... 课业为重......

可以的，学术研究没问题

图书馆也找不到那些古籍的实体版吗？论文的东西还是严谨点好

王重阳简介

王重阳（公元1113年-公元1170年）为全真道的创教祖师。其原名中孚，字允卿，生于咸阳大魏村（今陕西咸阳市）。相传他身高六尺多，大眼睛、留长须髯，生在富有之家，王重阳经常以粟米借贷给贫民，在地方上颇有名望。王重阳二十岁时，修进士举业，落榜。金熙宗天眷元年（公元1138年），参加金廷武举，中甲科，因而改名德威，字世雄。在这之后于甘河镇（今陕西盩厔县），担任酒税监。他在女真族统治下，生活并不快乐，再加上饥荒的发生，王重阳的家中被群寇洗劫一空，于是他整日沉溺喝酒，不管家里俗事，一个人逍遥自在。

金正隆四年（公元1159年），王重阳在甘河遇二仙，据称是吕纯阳（亦即吕洞宾）所化，授王重阳修道口诀。次年（公元1160年），他再度于陕西醴泉遇到仙人，得授秘语五篇，于是改名嚞，道号重阳子。大定元年至三年间（公元1161年-公元1163年），他在终南山南时村（今陕西户县祖庵镇）在活死人墓内闭关，并且在墓的四个角落各种一株海棠，预告将来传其教化于四海，当时有陕西醴泉人史处厚（公元1101年-公元1174年）来拜王重阳为师，学习性命之学。不久之后，王重阳迁刘蒋村（在祖庵镇）和道友结茅庵共修，再增收一弟子严处常（公元1110年-公元1183年），王重阳是其舅戚，严处常后来定居终南山修道。上述几位是王重阳早年所收入门的弟子。

除此之外，教内传说王重阳遇到辽国燕相刘海蟾（生卒年不详），要他往山东传教。王重阳游终南山太平宫时，题字于壁上，预言自己的寿命只有五十多岁，然而他最后也真的只有活到五十八岁。大定七年（公元1167年），王重阳烧了茅庵，往山东传教。在掖城，有刘通微（公元1167年-公元1196年）来拜为弟子。同年七月，抵达宁海州，居住在马钰（公元1123年-公元1183年）家的南园，取名全真堂，这是「全真教」名称的由来。关于「全真」一词，早在王重阳居墓穴修道时已出现。他曾作〈活死人墓赠宁伯功〉一诗，收录有「存神养浩全真性」的诗句，证明存神与真性有密切关系。

此后王重阳在山东成立五个会：一、文登姜氏庵，建三教七宝会；二、宁海州金莲堂，建三教金莲会；三、宁海州福山县，立三教三光会；四、在登州蓬莱县，建三教玉华会；五、莱州掖县，起三教平等会。这是王重阳的传教策略，在各地建立教会，广传全真教义。

王重阳较著名的弟子，世称「全真七子」，依拜师先后，为丘处机（公元1148年-公元1227年）、谭处端（公元1123年-公元1185年）、马钰（公元1123年-公元1183年）、王处一（公元1142年-公元1217年）、郝大通（公元1140年-公元1212年）、马钰的妻子孙不二（公元1119年-公元1182年）以及刘处玄（公元1147年-公元1203年）等。大定九年（公元1169年）秋天，王重阳携弟子西行到汴京（今开封），住在王氏旅邸。大定十年（公元1170年）正月四日，留一颂而辞世。元世祖至元六年（公元1269年），朝廷诏封为「重阳全真开化真君」；元武宗至大三年（公元1310年），封为「重阳全真开化辅极帝君」。

根据史料，王重阳的著作有《重阳全真集》十三卷；度化马钰的诗词，收录为《重阳教化集》三卷、《重阳分梨十化集》上、下卷。王重阳所言的修行法诀，收入：《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳真人授丹阳二十四诀》和《马自然金丹口诀》，这三卷是放在一起，署名终南山重阳子王喆撰。其次，王重阳的立教言论，由后代门人整理记录为《重阳立教十五论》一卷。

王重阳劝人诵读的经典涵盖释、道与儒家，如佛家《般若心经》、道家《道德经》、《清静经》及儒家《孝经》。在全真教义中，王重阳尝试着融合三教的思想，将三教比喻为鼎的三只脚，缺一不可。并且在撷取儒、释、道三教精华中，找到人的共通性：真性，即人的本初真面目，也就是一个未经物欲染着的元始性灵。这是需要透过不断修炼，才能达到的境界。

全真道的修链有「功行」之说，包含真功、真行。王重阳引用《晋真人语录》强调：真功是修炼心性的功夫，要澄心定意，无动无作，真 *** 净，抱元守一，存神固气。借此说明真功的高度修行。而真行的意思，则是指修养仁德，济贫拔苦，救助别人的苦难，或化诱善人修道，强调人的善行与内在合一。

全真教的教义与思想，以继承老子、庄子的道德性命之学为本旨，主张返求人类的本初真性，在当时以出家入道、清修苦行，带动不少人加入全真教的风潮。此和传统的正一道派以符箓、科仪的宗教活动大不相同，因此，有人称之为「新道教」。在动荡的年代，全真道成为烽火地区人民精神上的依靠，信徒遽增，声势日益茁壮，在元朝时期，更发展为华北第一大道派。此后，全真道流派众多，渗入社会各阶层，影响力播及四海，诚如王重阳在活死人墓时的预言一般，全真教发展成为中国历史上不可或缺的宗教力量，至今仍传续不绝。

【撰写者】

郑素春（东南科技大学通识中心副教授）

刘韦廷（辅仁大学宗教学所博士生）

【参考文献】

1.陈垣，《南宋初河北新道考》，北京：中华书局，1962。

2.洼德忠著，萧坤华译：《道教史》，上海：上海译文出版社，1987。

3.蜂屋邦夫著，钦伟刚译：《金代道教研究：王重阳与马丹阳》。北京：中国社会科学出版社，2007。

4.郑素春，《全真教与大蒙古国帝室》，台北：台湾学生书局，1987。

5.郑素春，〈全真道祖师王重阳的真性思想与儒、佛会通〉，《辅仁宗教研究》第25期（2012秋），页137-68。

6.刘韦廷，《全真教的宗教医疗：以王重阳及其弟子为例》，台北：辅仁大学宗教学研究所硕士论文，2008。