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在学习、工作乃至生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么，怎么去写作文呢？下面是我整理的一次难忘的旅行作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
那一天我和姐姐正在看故事书，爸爸突然说：“我们明天到南部三天两夜游。”
隔天我们一大早就起床，收拾好行李，就开开心心的出发了。一路上我和姐姐打打闹闹，没多久来到绿色农场，那里有一大片草原，在绿油油的草地上我尽情打滚，我们骑脚踏车、游泳、滑草….，开心的渡过了第一天。
第二天，我们到上津，好奇的开车绕了一圈，看到“风车公园”，真的有好几个白色大风车随风转动呢！来到上津当然要到知名的海产店大快朵颐一番啰。吃得饱饱的、舒舒服服的，搭上上津有名的渡轮，阵阵微风吹来，看着水面起伏波浪及沿岸风景，真令人心旷神怡！晚上投宿汉光大饭店，饭店设施完善，游泳池、健身房、三温暖…..，让我们尽情享用。服务人员的亲切态度也令人印象深刻！看晚间新闻时，却不幸看到明天有台风的消息。爸爸和妈妈考虑后，还是按照原来计划前往鹿岛。
结果出发后风雨交加，视线距离不到十公尺，险象环生。前往海洋馆的路上，夹带泥沙的海浪一波一波的向我们袭卷而来，让人心惊胆颤！几次想打退堂鼓，但仍想完成既定的计划。慢慢的在风雨中我们到达海洋馆。我们冒着又是风又是雨穿梭各展览馆，游览了海底隧道，让人置身海中一样。看到了各式各样的海洋生物，令人赞叹不已。
回程的路途，仍旧是大风大雨，爸爸小心专注的开着车，而我与姐姐已经累得呼呼大睡了！这一次的旅游真是惊险又令人难忘！
20xx年8月，那年我6岁，我和妈妈一起去大连旅游，来到这里的第一件事就是去看大海，这是我平生第一次看大海，远远望去蔚蓝的海水一望无际，壮观极了，我此刻真想张开双臂拥抱它。
在软软的沙滩上，我又是蹦又是跳，浪花轻轻地拍打着我的小脚丫，温柔而舒服;海风轻轻地在我耳边诉说着这里曾发生的故事。我在海滩上拣了好多五颜六色的贝壳。我坐在游泳圈中央任凭海浪的拍击，一会儿被冲上了岸，一会儿又被推下海，好像荡秋千一样，太有意思了。
正在这时我突然看见一艘快艇飞驰而过，我很想去尝试坐一下，但有点害怕，妈妈看出了我的心思就鼓励我说：“想坐就去试一试，要做一个勇敢的孩子！”于是我便鼓起勇气，同妈妈一起穿上救生衣登上了快艇，快艇在海上飞速行驶，耳边的风呼呼作响，我感觉自己像是在海上飞，刺激极了。
我喜欢这次旅行，因为它带给了我很多快乐，开阔了我的视野，锻炼了我的意志，使我变得更加勇敢了，这次难忘的旅行给我留下了美好的回忆！
暑假天，爸爸妈妈带我去天堂寨旅行。那天，天微微亮，我们就起来了，快速的准备完毕之后，兴致勃勃地坐上了开往天堂寨的旅游大巴车，一路上我们说说笑笑，期待着早点到达目的地。
在经过几个小时的长途跋涉之后，我们终于来到了天堂寨脚下。我透过车窗看见了深不见底的山谷，连绵起伏的群山，云雾弥漫的山头，还有或粗或细天然形成的树木，山上还建有许多或大或小的房屋。
下车之后，我们简单地吃了午饭，然后就跟着导游去了金三角玩漂流。我们穿上救生衣，拿着船桨，坐着橡皮艇顺流而下。在漂流的过程中，有时候是随着水流缓缓飘过，有时候橡皮艇会撞到水里高低不平的石头，有时候会从高处往低处俯冲下去，真是太刺激了。到达终点之后，人人都成了“落汤鸡”。
漂流过后，我们又坐上了开往山上的巴士，一起去穿越白马大峡谷。在大峡谷间，我看见了许多奇形怪状的石头，清澈见底的泉水，高大挺拔的毛竹，还有各种各样的花花草草，真是美丽极了。
第二天上午，我们去爬天堂寨的主峰。由于我第一天发了烧，所以我只爬到了第一个瀑布口，看着从高处冲向低处的瀑布，让我想起了李白《望庐山瀑布》中的两句诗：飞流之三千尺，疑是银河落九天。
时间过的真快呀！短暂的两天旅程结束了，我们又踏上了回家的路，有机会我还想再游令人流连忘返的天堂寨，因为我要登上主峰最高点!
天刚亮，生活在溪头的生命渐渐苏醒，耳边开始充斥着如同市街上的热闹声：流水声像街旁表演的.艺人，唱出优美的音符；风吹过树梢和小草的沙沙声像路边商人们的叫卖声，既厚实又有朝气。而我以路人的身分开始了这趟丰富之旅。
车子开上了这曲折的山路，身体随着车子行走一同左弯右拐，看着蔚蓝的天空，内心如浮云般轻快，正因抛开了都市的纷扰，才能够如此地放松。抵达了目的地，身旁的气温比平地还要凉爽，眼前的景色被水滴蒙上白纱，白纱后的树木戴着绿色的帽子左右摇摆。直往里头走，愈来愈多的色彩印入眼帘，他们好像想飞奔到我怀里，而路旁的小草个个向我恭敬的鞠躬，这真让我受惊若宠！这一切只是这趟丰富之旅的序幕。
布幕再次拉开，感觉到动物们的活力：松鼠拖曳着蓬松的尾巴，跳跃在树与树之间，这森林成为它们的乐园；小鸟张开经过它仔细整理的羽翼，翱翔在湛蓝的天空，有些正搜索美味的食物，有些则尽忠职守地看顾巢穴与在巢里嗷嗷待哺的幼鸟，这森林成为他们的家园。看着欣欣向荣的景色，全身上下貌似被传染般充满活力，让我身心彻底解放。这一切是这趟丰富旅程的主轴。
这趟丰富之旅的最后一幕，是我从车子后面的窗户，望着一直倒退的树木，内心充满了依依不舍和轻松，闭上眼睛回忆着刚才看见的树木、小草、花朵，还有松鼠与小鸟，这趟丰富之旅，充实了我杂乱的心。
前年署假，天气很闷热，在家呆腻了，实在觉得没意思，正好一位朋友来电话，邀我去北海银滩看看，我马上答应了。
随着车辆的颠簸，我们来到了北海市。找好落脚点。安顿好一切。我们就乘公共汽车直奔目的地——北海银滩。一到那里，啊 ，那里早忆是人山人海，热 闹非凡了。只见海面上浪花翠绿翠绿的，绿得发光，绿得鲜 亮，欢笑 着，翻滚着，一层赶一层涌向远方。我仔细瞧那浪花，近处的呈鲜绿色，远一点儿的呈翠绿色，再远的呈墨绿角，一层又一层，最后连成一片，茫茫的跟蓝天相接。”哇“一声把我从梦中惊醒过来，只见一 层层浪花把在海里游泳的人们抛得高高的，水里的人们随着浪花一涨一落，真是妙不可言，朋友早就跳进去了。当又一层浪花 来时，我马上纵身一跳，也加入了他们的行列当中，随着海浪的一涨一退。我一起一 伏的浸泡在海水当中。尽情地享受着这大自然的美妙乐章。这时，什么闷热酷署 都 再也不存在了。
不知不觉，天色渐渐地暗了下来。我们由于初来乍到，人生地不熟。担心出什么问题，只好信念依依不舍地离开了银滩！
啊 ，难忘的一次旅游！难忘的北海银滩！
千盼万盼，终于盼到了六一儿童节，因为爸爸答应我这天下午要带我去国清寺玩。在路上的时候，我恨不得给自己插上一对翅膀，飞到国清寺。
终于到了国清寺。爸爸首先带我去看了雨花殿，雨花殿里有四大天王，分别是：风、调、雨、顺四大天王，传说风是由“锋”转化来的；调是由“琴”转化来的，雨是由“雨伞”转化来的；顺是由“蜃”转化来的，听说“蜃”长上龙鳞就变成“龙”了。
接下来爸爸带我看了五百罗汉堂，那里的罗汉栩栩如生，像活的一样。他们的形态也不一样，有的罗汉正对坐着专心致志地下着棋，有的罗汉懒洋洋地躺在“云床”上睡觉，还有的罗汉东张西望，一点儿也不放松警惕……真是千姿百态啊！
爸爸还带我去了鱼乐国，那里的鱼儿各种各样，五颜六色，好看极了。有的鱼儿在水底休闲地“散步”；有的鱼儿跃上水面，好像在和游客们打招呼；还有的鱼儿游到同伴身边，嘴巴一张一合，好像在说“欢迎您”。
我和爸爸还看了王羲之的独笔鹅、隋梅。
国清寺真是一个美丽神圣的地方啊！以后我还要再来玩一玩！
十一放假，妈妈约上隔壁的阿姨带上我去爬金顶山。阿姨家有一个和我差七天的姐姐，我们每次在一起都玩得很愉快！
阿姨开车带着我们就开往驻马店的金顶山。来到山脚下，妈妈买了好多水和饮料，叔叔替我们背着。然后妈妈去买票，我们就进山了，我和妈妈都是第一次爬山，心情特好！妈妈拿出手机拍了好多照片，有我的，我和姐姐的，还有妈妈和阿姨的，还有阿姨一家的。
上山时，我们本来是可以坐车的，但是妈妈想看看我们能不能爬上去就没有坐车。沿着小溪我们往山上爬，开始我们一路小跑，感觉很轻松，不一会就爬到了将军洞。我问妈妈为什么叫将军洞？妈妈说，古代有一位将军打仗路过此地时，下雨了，将军在此避雨，所以取名将军洞。
离开将军洞，不一会我们就来到了云空瀑，这时把我们热坏了，我和姐姐脱下鞋子就跳进水里，妈妈看见了说：“快上来，山水凉！”我们不理睬，只顾玩！离开云空瀑，我们接着往上爬，不远处看到前面有个滑道，我们都想体验一下，随后我们就坐着滑道下了山，其实滑道并没有想象的那么刺激！我们到了山下以后才想起我们还没有到达山顶呢？只有期待下一次妈妈再带我来了！
这次爬山我玩的很开心，也是我很难忘的一次旅行。
不久之前，在班上就开展了一次活动——“红色之旅”。这次“红色之旅”去参观了“建川博物馆”。我们分别参观了“川军抗战馆”、“不屈战俘馆”、“援华美军馆”和“国防兵器馆”。下面我就来讲讲吧！
我们是“川人”，有着怎样的“川人”精神？《川军抗战馆》就记录着几百万我们四川军人的英勇顽强，杀敌的英雄气概。
参观完了《不屈战俘馆》后，看这些坚定的中国人时我感受到了：我们“中国人”，在失败，屈辱面前，我们有着昂头挺胸的中国精神，那是我们的信仰，我们的尊严。在这里，正义面前的勇士永远都不会倒下。
人间需要“友爱”，需要“帮助”。《援华美军馆》就再现“团结就是力量，正义面前，没有界线。”
我们要防身，总不能赤手空拳，《国防兵器馆》就让我们看到了“中国民族古代兵器，长枪，大刀的威武。中国现代武器强悍的威力，让我感受到了祖国的强大。
我们还为博物馆献了爱心——植树。每一棵小树都代表着我们对抗战勇士的无限敬意，我们每个人的愿望的成长。还有更加辽阔的天空在等着小树们呢！
参观完了博物馆后的我思绪万千、我感觉到了这博物馆都真实再现了百年中国历史，百年中国民族文化，百年中国精神，令我感到了自豪、喜悦、激动、坚强……
这次的旅途使我终生难忘！
在这个暑假里，我最难忘的一次旅游就是去天波杨府了。
我和妈妈从西门进入天波杨府。哇！天波杨府好漂亮呀！高高的假山下面有一条碧绿的小溪，小溪里的锦鲤似乎感觉到我们来了，飞快地游到我们跟前，我和妈妈抓了一把方便面扔进小溪里，它们你争我抢地吃着方便面，把水花都溅到我脸上了，我开心地笑了起来。
顺着小径，我们来到了天波杨府的中院。我们走进一间房间，只见几案前坐着一位白发苍苍的老人，头戴盔甲，身披战袍，妈妈告诉我，他正是杨老令公——杨继业。看着他威风鼎鼎、指挥若定的样子，我仿佛看到了杨家将驰骋战场，杀敌无数，辽军看到杨家将的到来，一个个闻风丧胆，落荒而逃。
一路参观下来，我看到很多尊塑像，却不知道什么意思，妈妈给我讲这些塑像讲的是杨大郎替皇上喝了毒酒，那些塑像讲的是杨五郎带领僧兵解围，五郎不忍杀生，砍下辽军将领的一个胳膊，这场战役被称为“君子之战”，还有“十二寡妇征西”，中间的佘老太君……通过妈妈绘声绘色的讲解，我深深地被杨家将的赤胆忠心感动了，面对这些塑像，我不由得肃然起敬。
忽然一声锣鼓响，游人都向东院奔去，我也好奇地跑过去，原来是表演开始了，第一场演的是《杨七郎打擂》，原来只能在电视上看到，现在看见真的了，我伸长脖子、瞪大眼睛，只看得胆战心惊……
夕阳西下，我们也要回家了，但杨家将的故事却让我难以忘记。
暑假的时候，阳光明媚，风和日丽，我们家带着兴奋的心情，向阳西沙扒湾出发。
经过了两个小时的车程，我们终于来到了目的地。由于那里没有酒店的缘故吧，所以我们只好居住在居民的家里。我们收拾好行李，就拿着救生圈，来到了月亮湾。
你瞧，金色的海滩，静静地躺着；碧绿的海水轻轻地拍打着沙石，像是一遍遍亲切的问候。远处海天一色，巨浪滚滚，沙滩上还有许多美丽的贝壳，多漂亮啊！
我换好衣服，拿着救生圈，向大海跑去。可没过一会，一个大浪向我脸上泼下来，幸好我几时憋着气，可是，我又被冲回来了。我再次出发，可是，我又被冲回来了。爸爸笑着说：“傻孩子，浪那么大，你再怎么努力也出不去，来，让爸爸带你出去吧。”
不一会，爸爸带着我来到了大海的深处，由于我看了一部叫做《鲨口逃亡》的缘故吧，我又问爸爸：“爸爸，这里会不会有鲨鱼啊？”爸爸笑着说到：“鲨鱼不会到那么浅的地方。”一不留神，又一个大浪倾泻下来，我喝了整整一大口海水，咸死了。我心想：哇，海水怎么那么咸啊！我以后吃菜不用加盐了。游累了，我就跑到海边捡贝壳去了。
这真是一次难忘的旅游啊！
建文帝朱允炆是明太祖朱元璋的孙子，已故太子朱标的长子。朱元璋早年立长子朱标为皇太子，但是后来由于朱标早逝。朱元璋便改封长孙朱允炆为为皇太孙。让其在自己百年之后，继承皇位。但是，对于朱元璋的这种安排，有一个人极为不满，他就是朱元璋的四儿子、燕王朱棣。朱棣早年随父亲东征西讨，为大明王朝的四方安定立下了不少汗马功劳。洪武三年，朱元璋封朱棣为燕王，负责统帅重兵，驻守北平，以防蒙古骑兵进犯。 朱棣在朱元璋的众多儿子中才华最为出众，而且胸怀大志。起初他对父皇选立长兄朱标为太子不好说什么，单是朱标死后，朱元璋又立懦弱无能皇长孙朱允炆为太子，却引起了朱棣的强烈不满，他数次在朱元璋的面前诋毁朱允炆如何如何无能懦弱，绝非可托天下之人。朱元璋虽然心中也明白，论文武才华，四子朱棣都要远远高于长孙朱允炆。但是他为了维护自己确定下来的皇长子继承制度。他要坚决地支持朱允炆做自己的继承人。有一次，朱元璋为了展示皇太孙的才华，命他在诸皇子大臣的面前对诗，朱元璋出的上句为“风吹马尾千条线 ”，朱允炆想了半天终于对出一句：“雨打羊毛一片膻”。虽然对的句子看起来也还算公整，但语意平庸，毫无意蕴。朱元璋的大为不快，这时燕王朱棣随口吟出一句：“日照龙鳞万点金”。 一股王道霸气直惊的在座的人目瞪口呆，朱元璋冶连口称赞。 但这也增加了他对皇太孙日后帝位的担心之情。 洪武三十一年（公元1398年）七十一岁的朱元漳去世，依照它生前的安排由他便留下遗诏，由二十一岁的皇孙朱允继位，年号建文，也就是历史上的明惠帝。传说朱元璋临死之前，不放心朱允炆，便交给自己的贴身太监一个密匣，称如果皇太孙一生平安无事，不要打开这个匣子，如果发什么紧急情况，就打开这个匣子，它会告诉你怎么做。这是民间流传下来的一个传说故事，不知是真是假，但正是这些离奇的小故事，更加增添了建文帝下落的神秘色彩。 ? 朱元璋在位之时，为了巩固大明王朝始终掌握在朱姓子孙的手中，他先后分封自己的子孙为藩王，分驻全国要害之地，这些分封藩王都手握重兵，称霸一方，在朱元璋在世之时，还倒是老老实实，不敢有什么非分之举。但朱元璋死后，他们根本不把懦弱无能的建文帝朱允炆放在眼里，个个飞扬跋扈，不服从中央政府的管辖。为了解决地方藩王对中央皇权的威胁，建文帝采纳了齐泰、方孝孺等人的建议，厉行削藩之策。他先是派兵进抵开封，软禁了周王朱肃，然后将其废为平民；接着又发兵湖南、湖北除掉了岷王朱便、湘王朱柏，此后，又先后将齐王朱博、代王朱桂等人囚禁。建文帝厉行削藩，地方藩王纷纷被削夺爵位，抑或被废为平民，抑或被禁为囚徒。一时间闹得是沸沸扬扬，怨声载道。这一措施严重损害了地方藩王们的切身利益，几乎所有的诸侯王都对此不满，尤其是手握重兵，觊觎帝位的燕王朱棣。 燕王朱棣早就有起兵反叛，夺取帝位之心，只是苦于没有很好的借口，这次建文帝削藩弄得天下诸侯怨声载道。这对阎王来说简直是一个千载难逢的好机会。建文元年(1399年)七月,燕王朱棣以清君侧为借口发动了“靖难之役”。虽然名义上是要帮建文帝清除身边的奸臣，其实际上起兵反叛。燕王起兵之后，建文帝马上慌了手脚，急忙征调各地方的军队入京勤王。但是，由于建文削藩以来，地方诸侯已被他得罪殆尽，所以，地方诸侯纷纷投向燕王帐下，背叛建文。建文帝手下的文人不少，但没有多少可以带兵打仗的将帅之才。心腹齐泰、方孝孺等人也都是文人腐儒，虽满腹经纶，但也没有什么用处。就这样，燕王的军队没费多大的力气，很快就打到了南京城。建文帝见大势已去，下令火烧皇宫。燕王朱棣攻入皇宫之后，没有找到建文帝，便命人仔细搜查寻找建文，宫里的太监说说建文帝在万般无奈之下，跳入火中自焚了，并从火堆里找出一具尸体指认说是建文帝。朱棣假惺惺的痛哭一番，说自己只是要清理奸臣，并不是要皇上死。然后，以皇帝礼将其厚葬，但是，在正史的文献中，却没有任何有关建文帝陵寝的记载，而且后来的崇祯皇帝也曾亲口说过建文无陵。 因此，废墟中的那具焦尸到底是否就是建文帝，建文帝到底死没死，没死的话他又逃到了哪里？对于这一系列的问题，朱棣本人也持有怀疑，后世史家和民间传说更是众说纷纭，离奇万分。 一种说法认为，建文帝并没有死，而是逃出南京，到了贵州的一个寺庙当了和尚。据说，在燕王朱棣围城之后，建文帝叫天天不灵，叫地地不应，为防被俘受辱，建文帝决定自尽殉国。这时，突然有一个太监跑了过来，他告诉建文帝，太祖皇帝临终前曾经交给他一个密匣，并叮嘱他如果皇上遇到危难，可以打开匣子。建文帝听后，急忙命这个老太监取来密匣，打开一看，里面装有三套袈裟，三张度牒，一把剃刀，三张度牒上分别写着应贤、应能、应文三个名字。应文指的是建文帝朱炆，应贤、应能分别是指建文帝的心腹近臣杨应能、叶希贤。匣中还有一封信，上面写道“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房”。建文帝一看，便明白这是太祖皇帝早就预料到自己会有今天，传此密匣，告知自己剃发为僧从密道出逃保命。按照密匣的指示建文剃发做了和尚，从鬼门逃出宫去开始了浪迹天涯的游行四方的僧人生活。 建文帝化妆出逃之后，皇后马氏为了掩护他，命令太监放火烧城，然后自己跳入火海。自焚而死。第二天朱棣攻入皇宫之后，搜寻建文帝的下落，太监、宫女们迫于压力，便慌称建文帝以自焚而死，并指认皇后的尸体就是建文帝，此时火中找出的尸体已被烧的面目全非，难以辨清，就这样朱棣信以为真，没再追究。 有人甚至还找到了建文帝出家后的隐居之所，贵州安顺平坝县境内的高峰寺。 据《平坝县志》记载：高峰山寺内斋堂地下有一个藏身洞，洞底有一块石碑上刻有“秀峰肇建文迹尘知空般若门。”的铭文，此外，寺中的另一块石碑上刻有开山祖师秀峰收留建文帝的经过。以此，后人推测此处就是建文帝出家之后的归宿之地。 建文帝归隐贵州高峰寺为一种说法，还有人认为，建文帝出逃之后没有去贵州，而是就近在在兰溪市东山上的一座古寺归隐，东山又名皇回山，是金华山脉的一支，寺院里的和尚世代口传建文帝在此削发隐跸的传说，并说寺院中还保留有建文帝的隐居之处和古碑遗迹。在寺院的大殿内，塑的是身穿袈裟的建文帝像，左右两旁分别为伴帝出家的杨应能、叶希贤两人，殿内的后壁绘有建文帝逊国出逃的路线。此外寺院内还保留有建文帝出家后所作的几首诗： “百官不知何处去，惟有群鸟早晚朝”；“尘心消尽无孝子，不受人间物色侵”。诗中意蕴饱含仓皇出逃，归于世外的无奈和忧伤，为建文帝归隐于此，又添一证据。 另外，还有一种比较流行的说法，就是建文帝从南京城逃出之后，辗转来到泉州，流落到海外，后来明成祖继位之后，派郑和下西洋，就是为了寻找流落海外的建文帝。?传说，建文从密道中逃出京城之后，见前往北方的道路大都被燕王的军队围阻，因此不得不化妆南下，辗转来到武昌罗汉寺。罗汉寺的住持达玄和尚，看过建文帝的度牒后，赶紧将建文引入寺中躲藏。过了一段时间后，建文帝等人见此处易于被燕王的爪牙发现，他们又在达玄和尚的指引之下做船前往泉州开元寺，然后辗转逃到海外。据《泉州开元寺志》记载，当时泉州开元寺的住持念海和尚正是罗汉寺住持达玄和尚的弟子。建文帝来到泉州开元寺之后，便隐匿寺中，派人寻找出逃海外的机会。终于有一天，他们坐上了一个阿拉伯商人的货船，随行来到印度尼西亚的苏门达腊岛，开始在此隐居，据说，当地的华人，至今仍在每年农历五月十六建文帝登基那天，举行隆重的拜“皇爷”之礼。 关于建文帝的生死和下落自古至今一直众说纷纭，争论不休，对于此，每一种说法都只能说是一家之言，因为没有哪一种说法说自己有十分确凿的证据，说历史事实就是这样。也许建文帝的生死与下落真的如其它历史之谜一样，是一个永远也解不开的千古悬案。明史卷四本纪第四 恭闵帝的记载六月癸丑，盛庸帅舟师败燕兵于浦子口，复战不利。都督佥事陈瑄以舟师叛附于燕。乙卯，燕兵渡江，盛庸战于高资港，败绩。戊午，镇江守将童俊叛降燕。庚申，燕兵至龙潭。辛酉，命诸王分守都城，遣李景隆及兵部尚书茹瑺、都督王佐如燕军，申前约。壬戌，复遣谷王橞、安王楹往。皆不听。甲子，遣使齐蜡书四出，促勤王兵。乙丑，燕兵犯金川门，左都督徐增寿谋内应，伏诛。谷王橞及李景隆叛，纳燕兵，都城陷。宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。 或云帝由地道出亡。正统五年。有僧自云南至广西，诡称建文皇帝。恩恩知府岑瑛闻于朝。按问，乃钧州人杨行祥，年已九十余，下狱，阅四月死。同谋僧十二人，皆戍辽东。自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。正德、万历、崇祯间，诸臣请续封帝后，及加庙谥，皆下部议，不果行。大清乾隆元年，诏廷臣集议，追谥曰恭闵惠皇帝。
在学习、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。你知道作文怎样才能写的好吗？下面是我为大家整理的杭州西湖作文，希望对大家有所帮助。
在西湖边一下车，空濛之感扑面而来。东坡说“山色空濛雨亦奇”，意思是这空濛是雨天的特征，而今天并未下雨，却还是这样的迷迷濛濛一片。想起春天来这里看桃花，远眺山水也是带雾的。我揣摸着，这里的水气是特别的多了。
是啊，一切都在薄雾中。雾中的山，雾中的树，雾中的桥，雾中的塔……我好想给我的相机留一个清晰的印象，但得到的却总只是缥缈的画面。可是我细细一看，这样的“空濛”也确实给西子增加了美感。就像一个美女，她的脸上有一层轻纱，让人既可以感知到她的美，又不能完全彻底地看清她的美，不是更给人以丰富的想像吗？
但西湖的美，首先还是在于水。“水波潋滟”，是的，你看，这千顷万亩的，都是波光粼粼，会给人怎样的心旷神怡啊！而涌动的碧波中，又不时出现几艘画舫，让湖面锦上添花，使灵动的水更增添了灵气。
我的家乡是美丽的杭州，而在杭州最著名的美景当属西湖。我非常喜欢西湖，因为西湖不仅风景优美，而且用西湖水养出的鱼虾也特别的鲜美！
20xx年冬天的西湖特别的美，因为有洁白的厚雪装点着！清澈的湖水在雪后阳光的照射下，不停的闪着银光，就像若隐若现的钻石一样。依偎在湖边的公园里，一大片一大片的积雪就像给大地铺上了洁白的地毯；雪姑娘心疼公园里的一棵棵大树，担心它们被冻着，就给它们穿上一件银皮袄；大树担心着自己的好朋友小草，怕小草也被冻着，就拜托雪姑娘给小草也穿上小衬衫，让小草取取暖。
我想，在雪水的滋养下，等到春天大树就会长出嫩绿的叶芽，小草的叶子也变绿了，各种各样的小花开出了五颜六色的花骨朵，这样西湖边不就像一个美丽的调色板了嘛！引来了美丽的小蝴蝶翩翩起舞；小蚯蚓在土壤里钻来钻去为小草松土；湖里的小鱼也忍不住活蹦乱跳的嬉戏着·····
春、夏、秋三季的西湖景色分外的美丽；冬天西湖的美景却是那么的不同，让人回味无穷！
我沿着西湖的堤岸走着，不知不觉地走到了荷塘边，满眼碧绿，水中的荷花千姿百态，有的还是花骨朵，看上去好像马上就要胀开似的，有的才绽开了两三片花瓣儿，还有的全都开放了。那粉嫩的颜色，就像一个害羞的小姑娘脸上的红晕。
湖里的荷花亭亭玉立，美不胜收。荷叶也不甘落后，一片片碧绿的叶子，挨挨挤挤，好像给湖面刷上了一层碧绿的油彩，荷叶长得非常茂盛，而且也千姿百态，有的像圆盘，有的像个小碟子，还有的像一把嫩绿的小伞，似乎在为水里的小鱼遮风挡雨。突然，有几条小鱼游到了荷叶下面，好像是在捉迷藏，把水面溅起了一圈圈波纹。
最有趣的要数荷叶上晶莹剔透的小水珠了。小水珠在阳光的照射下显得是那么的透亮，调皮的滚来滚去。
我已经被这美丽的荷花深深的吸引，陶醉在这迷人的荷塘里。
今天我的表哥正正来杭州了，我们一起去西湖边看月亮。晚饭在西湖边的斗牛士餐厅吃，我们俩都点了牛排汉堡套餐，大家都吃得津津有味。因为正正是第一次来斗牛士吃牛排，所以他觉得这牛排可真好吃。
吃完饭，我们走到西湖边去散步赏月。散步的时候没有看到月亮，因为月亮被云层挡住了。这时候我和正正，还有爸爸妈妈走着，忽然我们听到了广播里传来一句话“音乐喷泉现在开始”。我们被这句话吸引了，一回头就看见一束束水柱在天空上飘来飘去，晃来晃去。我们连续看了好几场呢，可真过瘾啊！
最后我们在路上看到有好多人在表演节目。看了一会儿，又发现了湖面上有几条游船，这时大家一起决定去游船上看月亮。在游船上我们看到了月亮，月亮可圆了，可是月亮一会又躲进云层里去了。我和正正在游船上比起了背诵古诗，结果我赢了。不知不觉游船到了岸边，上岸后我们都开心地回家了！
西湖位于浙江省杭州市，那里晴天水潋滟，雨天山空蒙。
无论早霞晚辉，无论雨雪晴阴，都能变幻成景，在春花，夏荷，秋菊，冬雪各具美态。是我国著名的旅游胜地。春天，西湖五彩缤纷，令人陶醉。这儿的花儿可多了！有黄澄澄的迎春花，有红彤彤的小红花，有粉嘟嘟的粉色樱花，雪白雪白的百合花，还有紫扑扑的紫玉兰……
柳树的枝条随风飘荡，像小姑娘的小辫子在晃动。夏天，当你走到荷花池边的时候，你能闻到荷花发出的阵阵清香。荷花已经开了不少了，荷叶挨挨挤挤的，像一个个碧绿的大圆盘，亭亭玉立的荷花从这些大圆盘之间冒出来，一阵微风吹来，荷花翩翩起舞，可美了！秋天，树叶黄了，一片片得落下来，像一只只黄色的蝴蝶在空中翩翩飞舞。这时，百花都凋零了，只有菊花孤独地站在那儿。有火红的有桔黄的，有桃红的，有雪白的，有天蓝的，还有淡紫的……
真是五颜六色呀！冬天下雪的西湖，到处白雪皑皑。地上的雪，像是给大地铺上了一层厚厚的棉被。有的人在打雪仗，有的人在堆雪人，还有的人在雪地上跑步，下雪天的西湖也别有一番滋味。啊！杭州西湖，你景色宜人，令人陶醉，是一个令人向往的地方。
今年暑假，我和爸爸妈妈来到了享有“人间天堂”的杭州西湖。
漫步苏堤，两边都是湖水，远水如烟，近水着了微雨，泛起一层银灰的颜色。走着走着，忽见路旁的树十分奇异，一棵棵树虽然离得较远，却给人一种莽莽苍苍的感觉，这绿，似乎是从树梢一直垂到了地上。
走近看时，原来是树身上布满了绿茸茸的青苔，那样鲜嫩，那样可爱，使得绿茵茵的苏堤更加美了几分。有的青苔，形状也很有趣，如耕牛、如牧人、如树木、如云霞、有的整遍看来，布局如同一幅青绿山水。
向远处望，隐隐约约可以看见高大的雷峰塔，雷峰塔真尖啊，尖得仿佛那是一根尖锐的针，向我们迎面而来。那里有许多层楼，雷峰塔的楼数真多啊，多得就像上百间房子。雷峰塔真高啊，高得就像一条巨龙。
啊，美不胜收的杭州西湖呀，你真不愧有“上有天堂，下有苏杭”的美誉啊！
教师评语:作文按照了一定的观察顺序，而且用词优美，从细节落实，让老师的眼前仿佛浮现了这样一处美景。
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这是苏东坡的著名诗句。暑假我终于随爸爸妈妈到了我梦寐以求的杭州西湖，它的美丽让我久久不能忘怀。
西子湖畔，游人如织，西湖十景更是名扬中外：苏堤春晓、曲苑风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月。湖边种满了柳树，随着风轻轻摇摆枝条，好像一位位姑娘在跳着优雅的`舞蹈欢迎游客的到来。
我们来到了花港观鱼，弯弯曲曲石桥下的湖里有许许多多颜色各异的鱼儿，有红的、白的、黑的、还有黑白相间的、红白相间的……它们是那样快活地游来游去。我把鱼食扬到水中，鱼儿争先恐后前来抢食，你挤我，我挤你。我最喜欢的那条鱼儿抢到了鱼食就津津有味地吃了起来，可爱极了。
接着我们坐着仿古游船开始游西湖啦！湖面上波光粼粼，好像一面大镜子。我们坐在船上观赏着西湖的美景，有金碧辉煌的雷峰塔，有传说中景色清幽的三潭印月，还有美丽的断桥……
我爱西湖，我爱西湖美景，我更爱祖国。
西湖是我国杭州最美的一个湖。它在杭州市西面。那里空气清新，树木茂盛，周围有许多人来来往往。
西湖水很清，湖水冰凉。湖中央有个著名的小岛，叫三潭印月，岛中央有三座石塔。
春天，湖边柳树抽出了嫩芽。小麻雀在树上叽叽喳喳地叫着。“春江水暖鸭先知”，小鸭子在湖水里游来游去。
夏天，湖水中，一片片荷叶托着荷花，就像守护神一样守护者她们，荷花高兴地张开了笑脸。一阵微风吹来，荷叶被风吹得左右摇摆，好像在和风打招呼呢！
秋天，一片片落叶犹如一只只蝴蝶，从大树妈妈的怀抱里飞了下来。飘下来的落叶铺满了小路，游人踩下去，发出了“嘎吱嘎吱”的声音。
冬天，下过一场大雪以后，断桥上布满了厚厚的积雪，苏堤、白堤就像一条长带子，把西湖装扮了起来。
西湖风景优美，吸引了成千上万地中外游客来游玩。
8月22日爸爸妈妈带我去美丽的杭州西湖游玩。
我们一早就来到了西湖边，给我第一感觉人可真多啊。我们沿着西湖边一边走一边欣赏西湖的景色。湖水碧波荡漾，岸边的柳枝在微风的吹拂下轻轻摆动倒映在湖中。游船穿梭在湖中的小岛间形成了一道风景线。远处的青山，楼阁衬托的西湖如画般美丽。我们来到断桥，我兴奋的上了桥既没有看见白娘子也没有看见许仙只看见了一条很长的大蜈蚣把我吓一跳。傍晚时分我一边吃着大闸蟹一边眺望西湖，远处的亭台楼阁及湖中的船只被日落的夕阳余光照耀的更加美丽。
第二天我们先游览了灵隐寺。要进灵隐寺需要先进飞来峰景区，飞来峰山高168米山体由石灰岩构成景色秀丽。灵隐寺内有500罗汉塑像，我和爸爸找了很久降龙罗汉（济公）。然后我们来到雷峰塔，在安检后进入。现在的雷峰塔十分先进，从塔外部到上塔顶都是电梯不要走路的，就是人多需要排队。站在塔顶西湖美景尽收眼底。
西湖我还会再来！
星期六父亲母亲带我去杭州西湖玩，坐了几个小时的车终于到杭州西湖。早听说杭州西湖美如画，今日一见果真是名不虚传。
父亲租了一只小船，在船家的带领下我们游览了好几处风景。那碧蓝的湖水似珍珠般晶莹透亮，蓝得让你分不清哪里是天哪里是水。我坐着船在西湖上游览，静静地听着船浆激起的水声，在阳光下，西湖的水随着船桨漾起一圈一圈的波纹，美极了！
南山路向东行，不远处有座净慈寺，传说济公在此修行。“南屏晚钟”碑亭在净慈寺前，寺里有铜钟，钟声洪亮悠远，数里可闻。传说在很久以前，天上的玉龙和金凤在银河边上的仙岛上找到了一块白玉，他们雕琢了很多年成了明珠，但这颗宝珠被王母娘娘发现了，娘娘把宝珠抢走，玉龙金凤赶去索珠，王母不肯，便就发生了争抢，王母的手一松，明珠就降落到凡间变成了西湖。玉龙金凤也随之下凡了，化成玉龙山和凤凰山，守护着西湖；西湖中还流传着许仙和白娘子的动人爱情故事，也因为这些美丽的传说让西湖更加慕名、动人。
游览的兴致正浓，不觉夕阳西下！已经五点多了，我只好依依不舍地返程了。在回来的路上，不禁想起：西湖真是“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”啊！
俗话说得好，“上有天堂，下有苏杭”。没错，今天我就要带你去杭州西湖走一走、瞧一瞧啦！
一进景区大门，映入眼帘的就是那碧绿的湖水。各种各样的鱼儿在清澈的湖水里游来游去。薄雾还没有退去，仿佛给西湖蒙上了一层迷人的轻纱。我坐在“小鱼”形状的船上，望着那平静的湖浅，情不自禁地吟诵起来：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。
小船儿轻轻飘荡，美丽的三泉映月便跳入了我的视野。三泉印月上蒙着几张泛黄的纸，不知道它们经历了多少久远的岁月。据说在月圆之时，白而干净的“白玉盘”会和古色古香的烛台一起倒映湖上，与水面共同享受这夜里唯一的幸福时光。
绕过三泉映月，就踏上了那拥有着如梦般神奇传说的断桥了。石砖好像是太久没人打扫，铺满了青苔，好像盖上了一层绿油油的薄被。上面的断痕形似闪电，里面黑乎乎的，一眼望不到底，似乎踩一脚就会掉下万丈深渊。回到“小鱼”船上，一回头，我就看到了弯眉般的桥洞。
来杭州西湖吧，这里无与伦比，美不胜收，你一定会陶醉其中。
意大利旅行家马可波罗曾经称赞杭州是世界上最美的城市，可见杭州在世界上的地位有多高。杭州之所以美丽，是因为杭州有美丽的西湖，如果没有西湖，杭州就会失去一大半魅力。
西湖自古以来，被很多文人墨客所称颂，留下了很多诗词歌赋，千古名句。诸如“天下西湖三十六，就中最美是杭州”，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”等经典名句，流传至今。
宝石山顶是观赏西湖的最佳地点，登高远眺，美景尽收眼底。北山路上古木参天，遮天蔽日，车辆人群穿梭其间。白堤苏堤上游人如织，两边的柳树沿堤排列，柳枝随风摇曳，仿佛在欢快地舞蹈。大片碧绿的荷叶连绵不绝，阵阵花香，沁人心脾，正如杨万里所写“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。西湖的湖面没有风时像一面镜子，倒映着蓝天白云，有风时吹起的小浪会轻轻地拍打湖岸，发出哗哗的声音，好像在轻声地欢唱。湖里的小鱼数不胜数，成群结队在追逐嬉戏。远处的雷峰塔，在夕阳下，金光闪闪，熠熠生辉。
西湖就像人间仙境一样。如果你去了西湖一定会被那里的美景吸引住的，让人流连忘返。愿西湖永远美丽！
你去过风景如画的西湖吗？它位于杭州市西湖区，是浙江省的重点旅游景点。
走近西湖，映入眼帘的是著名的景点断桥，断桥是西湖欣赏雪景最好的地方，断桥的名字是在唐朝得来的，站在桥头放眼四望，远山近水尽收眼底，据说许仙和白娘子就是在这座桥上认识的。
看完断桥往西走去，你会发现西湖中有三座小岛，其中最大的就是三潭映月岛，它历史以来就是西湖的赏月胜地，每到中秋节的晚上，皓月当空，月影、塔影、人影交相辉映，形成天上月一轮，湖中景成三的绚丽景色，三潭印月是一个花岛，水面上有许多水生植物，其中最茂盛的是睡莲品种，最奇特的是金莲，草坪上雪松挺拔，石榴花开的鲜艳，远远望去，石榴花像一簇簇火焰。
在三座小岛的东面是音乐喷泉，到了晚上07：15左右，西湖上便会响起优美的音乐，湖面上一股股五颜六色的水在跳舞，水柱一会儿往外抛，一会儿往里抛，等到音乐达到高潮时，水柱直冲上天，非常壮观。
啊，西湖！我真喜欢你，喜欢你美丽的风景，喜欢你勃勃的生机。喜欢同学们，你们想去西湖玩一玩吗？
“上有天堂，下有苏杭”你们一定很熟这句谚语吧！今天我和妈妈来到了杭州西湖，那里风景优美，景色宜人，春、夏、秋、冬，百去不厌，我很喜爱杭州西湖。
春天，湖岸上的桃花，梨花迎春花，还有许多花开了，百花争艳，一朵有一朵的美丽，看看桃花，有的群芳吐艳，有的百花争艳。
一转眼夏天到了，湖里的荷花开了，荷叶像一个舞台，荷花像一位穿着粉色衣裳的仙女。一阵微风轻轻地吹过，仙女就在舞台上翩翩起舞，蜻蜓像是她们的伴舞一样。
秋姑娘又来接班了，一阵秋风轻轻地吹过，树上的枯叶有的落到了水面，有的在空中像一只只金色的蝴蝶，在空中飞舞，落到水里像一艘艘小船一样，在跟客船比谁美呢！
冬天湖面上铺了一层白白的雪，似乎是象地毯一样地铺在水面上。
杭州西湖还有许多的景点，有花港观鱼、雷峰塔、断桥、三谭印月，等多个景点。
不用说，我是多么喜欢杭州西湖的美景了！
今年暑假，我和家人一起游览了美丽的杭州西湖。
西湖的美果然名不虚传。首先映入眼帘的是湖边一棵棵婀娜多姿的柳树，柳枝像女孩柔顺的长头发一样垂了下来。微风吹过，柳枝掠过湖面，泛起阵阵涟漪。
杭州西湖的水碧蓝碧蓝、清测见底，能看见里面游来游去的小鱼，金色的、黑白相间、黑色的、青色的，五彩斑斓。这群可爱的小鱼就可以给西湖增添一道光彩。有一次，我喂小鱼吃食物，这群小鱼全部都过来哄抢。我也只能多给它们多一些食物吃了，我可不舍得把它们这群活波可爱的小鱼“饿死”。
西湖旁边还有一个名叫河坊街的地方。河坊街里的房子一户紧挨着另一户，临湖而建。我能想象出，千百年前在此浣纱的一群妙龄女子，欢声笑语，动人心扉。每当晚上，河坊街灯火通红，照耀在路上、湖面上，一切都显得更加美丽了。街上各种美食香味诱人，特色装饰品琳琅满目，游人们流连忘返。
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”杭州西湖真是一个美丽的地方。
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兰州西关清真大寺位于龙尾山麓、九曲黄河之滨，相传始建于明代，史载重建于清康熙二十六年，雍正初、民国初又重修扩建，形成一组气势恢弘的中国宫殿式建筑群，屹立在袖川门内西关街中，清真寺占地七点五亩，由牌楼式寺门、蓝琉璃瓦照壁、二门、月牙桥、四层六檐木结构唤醒楼、可容纳千人礼拜的歇山顶礼拜大殿以及穿廊、三眼泉等组成，主次分明，错落有致，飞檐高跷，雕梁画柱，掩映在古槐翠荫之间。解放后，被甘肃省人民政府列为省级文物保护单位，不幸在文革期间被强行拆毁。
一九八三年，国务院宗教事务局为落实民族宗教政策，会同省、市政府有关领导决定在原址重建西关清真大寺。经国家拨款、群众捐资后，于一九八六年重建西关清真大寺，先完成圆形礼拜大殿一期工程，于一九九零年投入使用。一九九六年开始进行唤醒楼、配楼、地下停车场第二期附属设施的建设，但因工程质量及资金问题中途停工。二零零零年在市、区政府的支持下，成立修建委员会，为加强二期工程的绩建力度，广募资金，集腋成裘，於二零零一年复工。修建委员会会同工程技术专家，对已建二期工程经技术鉴定后，采取整改及加固等措施，精心设计，精心施工，严格监理，于二零零二年秋完成二期工程。
重建的西关清真大寺，西面是主体建筑－圆形礼拜大殿，高三十七米，内设四层，外观球形穹顶配以圆拱形立柱，装饰不锈钢大玻璃窗，富丽堂皇。南北两面围以三层配楼。东面是清真寺拱形雕花大门，大门南北两侧是五十六米高的球形穹顶唤醒楼，高耸入云，与礼拜大殿遥相呼应，与三层配楼融为一体。整体建筑极具伊斯兰特色，造型新颖独特，庄重素雅，在国内清真寺中独具一格。并再次屹立于丝路明珠—兰州，成为金城的一大景观。
文物是反映历代社会制度、社会生产、社会生活、文化艺术、科学技术等方面的重要的有代表性的实物，是历史和文明的承载物。 具有2500年历史的太原，有着丰富的文化遗产和文物史迹，古晋阳城、纯阳宫、文庙、督军府、宁化府、拱极门遗址等，每每说起这些遗产，太原人都津津乐道。 但是，我市的文物现状不容乐观，古关帝庙、城隍庙等很多文物年久失修、面貌破旧；有的被工厂、学校、民居占用，保护工作不落实，重点保护不突出；基本建设对地上和地下文物破坏严重；有的开山造田等对文物也有一定的危害；有部分古建筑与周围建筑环境不协调，对传统文化构成了损害，影响到城市的地方特色；文物保护与开发没有很好结合，有的文物被拆除，有的文物保护点孤立地存在，失去了其传统的风采和内涵。 失去这些历史遗存，2500年历史的古城也就难符其实了。消失的，无法挽回，树立和加强文物保护意识，做到建设和保护和谐发展，为历史、为后代保留一份宝贵的遗产，是我们每一个人的责任所在。
伊斯兰图案艺术
呼和浩特清真大寺坐落于旧城通道南街与大北街十字街口东北角，呈坐东朝西方向。是呼市历史和现存九座清真寺中年代最早、规模最大的。该寺始建于清康熙三十二年（1693年），另一种说法为始建于乾隆五十四年。清真大寺占地4000平方米左右，建筑包括门殿、大殿、讲堂、浴室、过厅、接待室、望月楼等，整座清真寺庄严肃穆，布局严整。2013年，被国务院列入第七批全国重点文物保护单位。 一、回族在呼市的定居及清真大寺的建立 清真大寺是随着回族在呼市地区进行商贸活动并定居生活，而建设并不断修缮改扩建而成的。清真大寺的历史，从某种程度来说也可以看作是回族人民在呼市定居生活的历史。 伊斯兰教传入呼和浩特地区的时间，最早是在蒙古汗国到元代初期。1219年，成吉思汗率蒙古军西征东归时,曾带回大批信仰伊斯兰教的西亚穆斯林。以后，窝阔台汗于1235年，蒙哥汗于1252年和1253年又多次出征西亚，回军之时，又带回大批信仰伊斯兰教的西亚穆斯林。元朝建立之后，随着社会政治、经济的稳定和发展，大批西亚穆斯林也来中国经商。在这段历史进程中，这几部分穆斯林中，不少都在各地定居下来，做了元朝的臣民（回回人），成为社会地位较高的色目人的一个重要组成部分。当时丰州城是漠南的最重要城市之一，同时又是西亚经河西走廊进入元大都（北京）、元上都（位于锡林郭勒盟正蓝旗）的必经之路，因此回回人在丰州定居也就是顺理成章的事了。《马可▪波罗游记》第73章记载：“治此州者，……回教徒不少”。 进入清朝以来，作为边防重镇、南北交通枢纽和贸易货物集散地的呼和浩特的政治、经济、军事的重要地位已经确立，留居此处的回族人口逐渐增加。康熙年间，清朝政府在呼和浩特和张家口开设的塞内外互市，常有新疆一带的隶属厄鲁特蒙古的噶尔丹汗的商队来这里“互市”贸易，商队中有不少穆斯林就便留寓呼和浩特，这也增加了呼和浩特地区穆斯林的人数。康熙三十二年（1693年），清政府和噶尔丹发生了战争，曾一度下令遣返他们还乡。当时在呼和浩特共有回族三、四百人，他们对呼和浩特产生了感情,认为呼和浩特是个好地方，不愿还乡，只有少数人离去。当时清政府为了便于统治,就决定把张家口遣返留下来的部分回族人民迁来呼和浩特,这时回族人民已达到五、六百人。 定居在呼和浩特的回族人民，由于宗教信仰和风俗习惯的需要,同时清政府为了稳固边疆，在一定程度上对少数民族执行怀柔政策,允许他们建立清真寺。于是回族人民在归化城(呼市旧城)北门外,兴建了现在的清真大寺。清真大寺初建时较为简陋，只有土屋数间，仅能满足最基本的礼拜需求。雍正年间，又作了重修，就是今天的清真大寺的前身。 呼和浩特回族的一个重要来源，是参与平定准噶尔部及新疆的回族士兵。《绥远通志稿》记载，乾隆皇帝平定新疆一带厄鲁特蒙古准噶尔部及天山南路的战事后，乾隆二十五年(1760年)清军凯旋班师，参与战事的新疆阿里和卓回族军队的一部，总数不到1000人，驻扎在归化城南38里处的草原上等候下一步指令。由于很长时间没有接到安置指令，就任由他们在当地驻牧，时间长了以后驻牧地就形成了回族村落，并建立起了清真寺进行礼拜活动，这就是人们俗话说的“八拜回回营”的形成经过。到了乾隆五十四年(1789年)，因为这部分回民在当地时间长了，再加上路途遥远，再返回新疆已不现实，于是就解除了他们的兵籍。后来就由绥远将军奉命下令让他们在当地居住，自由谋生。 呼和浩特八拜回族的起源的另一种说法是乾隆皇帝“香妃”族人。乾隆二十四年(1759年),阿里和卓的儿子图尔都平息了霍集占叛乱后，和他的哥哥归附了清朝，因为作战有功,乾隆帝授予他扎萨克一等台吉，让他在北京城居住，不久晋封为辅国公。同时纳其妹阿巴▪玛木特为容妃，俗称“香妃”。据《呼和浩特回族史料》记载和八拜村民间传说，乾隆二十五年（1760年），300多名新疆回族士兵和香妃族人护送香妃进京后，乾隆帝赐予香妃族人一把铜锤，以作为其“国戚”的信物。护送兵士和香妃族人返回新疆时路过归化城南郊，看到这里风光秀丽，于是恋恋不舍，不愿再受千里跋涉之苦，就请求乾隆皇帝赐给他们“一马之地”（马跑一趟所圈占的土地），从此就留居下来。呼和浩特回民中的马氏家族，被认为是香妃本族。乾隆帝赐给的铜锤，一直由该家族的马德家保存，后来在日本人侵占期间遗失了。 二、清真大寺的扩建 呼和浩特清真大寺是分几个年代逐步扩建修缮而成的。 康熙三十二年最初建寺，作为回民简单聚礼之用。乾隆五十四年的修建，大寺初具规模。以后同治八年(1869年)，又重修南北讲堂;光绪十八年(1892年)山门；光绪二十二年(1896年)，由回民康正明、康正兴和土默特左翼末代都统丹津的后人，共同把丹津府宅院东的地基友情施舍给大寺建筑照壁；光绪三十一年(1905年)，该寺刘辑五阿訇又整修了清真大寺，并开设了经学(宗教小学)；光绪三十二年(1906年)，刘少五继任清真大寺阿訇，劝捐“纯和成”、“福泰源”、“义和泉”三商号房屋，并修建了该寺浴室；民国十二年(1923年)至十四年(1925年)，回民合众捐资，“计重修大殿起高五尺，加大七间，南北讲堂展后一丈七尺，起高三尺，寺院展大数丈，一切设施木石、雕琢彩绘备极灿烂，洋洋乎淘九边之大观”。此次重修，有回族杨寡妇将大寺后面自己的房产捐赠大寺。为感其馈赠，大寺每年斋月开经时，又增念一匣经，以示纪念。 清真大寺最引人注目的是位于主院东南角耸立的“望月楼”，是解放前呼市的最高建筑之一。望月楼建于1939年，总高约36米，是一座呈六棱体的塔楼。望月楼共分五层，下面四层用青砖砌筑，顶层是一座木结构凉亭。塔楼的第三层正西面用汉文和阿拉伯文书有“望月楼”三个大字，正东面底层设有入口。其余四层六面墙体隔层隔间设置拱形窗，且随棱面减小窗形也缩小，富于变化。整座塔楼设置两圈望台，第一圈设于第三层，是室外望台加扶手栏杆；第二圈设于第五层，顶部盖一座六角攒尖顶式凉亭，加上攒尖顶端的铁柱上高高托起的月牙灯，使整座塔楼看起来挺拔俊俏而又不失绮丽雅致。塔楼内有78级螺旋木梯可盘旋环绕而上。进入凉亭，凭栏远眺，旧城一带景色尽入眼帘。 建国后，1956年、1978年、1987年、1991年、1998年，该寺又多次加以修缮和彩绘，使其更加富丽堂皇。 “文革”中，由于回族群众的努力看护，清真大寺整体得以保存，只可惜寺中珍藏的30册《古兰经》和很多伊斯兰教经典被烧毁。 三、清真大寺的“万岁牌” 清真大寺建成后,在寺内圣殿上悬挂有一面“万岁牌”,上写“供奉我主万岁,万岁,万万岁”。为什么在清真寺要挂“万岁牌”？据一些回族老年人们讲，康熙三十三年(公元1694年)，有一次在皇宫早朝时有个大臣向皇上奏本说，在京城内牛街清真寺内每天早晚有些回教人夜聚明散，不准教外人入内，据说欲图谋不轨，请我主明察。为了查明真相，康熙就化装成一个头戴白帽的穆斯林参加到做礼拜的穆斯林当中进行观察。康熙皇帝进入大殿后,看到寺内掌教阿訇正在给作礼拜的人们讲“天命课”。康熙认为穆斯林“令人行好”，“止人干歹”,要作一个奉公守法的好百姓等教义对统治有利。于是在回朝以后，就给全国各地官府下了一道圣谕，对各清真寺要善加保护,并且从此便在各清真寺的礼拜大殿上悬挂了“万岁牌”。呼和浩特清真大寺的“万岁牌”就是这样挂起来的。辛亥革命后，推翻了封建帝制，“万岁牌”被摘下，最终下落，我没有确切资料。 四、清真大寺的建筑与装饰风格 呼和浩特的清真大寺整体以我国传统建筑风格为主，兼容伊斯兰教建筑风格，在整体装饰上，又凸显了浓郁的伊斯兰教风格。 由于伊斯兰教禁止“偶像”崇拜，所以清真寺院一般来说装饰不采用人物、飞禽、走兽形象，因此建筑的门楣、窗口、屋脊、飞檐等多以花卉造型来装饰。室内以阿拉伯文、几何线纹和各种植物做装饰，以白、绿两色为彩绘的基调，以金色经文为主调；而在建筑室内外装饰手法上又兼容我国传统建筑彩绘艺术和山西传统建筑的砖雕艺术，使整座建筑整体庄严肃穆，流光溢彩。 清真大寺的建筑风格，充分体现了呼和浩特民族团结交融的历史，丰富了我国的建筑文化，是宝贵的历史遗产。 参考资料： 1994年《呼和浩特文史资料》第9辑《少数民族与宗教专辑》，甄可君《呼和浩特清真大寺及其伊斯兰文化》。 1996年《内蒙古文史资料选辑》第6辑，王友山《呼和浩特清真大寺》。 《建筑与文化》2014年第5期，方旭艳《呼和浩特清真大寺建筑考察与研究》。
藏传佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。藏传佛教始于松赞干布时期，自寂护论师传入大乘佛教及随瑜伽行自续派，莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后弘期。在宗喀巴大师创格鲁派，成为藏传佛教的主流後，在西藏出现了政教合一的特殊局面。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。中国藏传佛教开始於西元七世纪中叶。当时西藏的松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐朝文成公主和尼泊尔毗俱底公主（藏名尺尊或赤尊公主）共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来後创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王赤松德赞迎请寂护大师及弟子莲花戒入藏，逐渐奠定藏传佛教的基础，但此时仍有许多人反对。後寂护大师返印，敦请莲华生大士由印度入藏，传入密宗，折服了原来盛行的苯教，佛教於是得到了弘扬。寂护与莲华生大士入藏之後，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经，据现存的登嘎尔目录（布敦认为是赤松德赞王府所编），当时译出的大小显密经律论有738种（内从汉文转译的32种），故当时佛教流传是很兴盛的。莲华生大师另一个重要的贡献，是他吸取了许多西藏传有的传统与信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得与在西藏生根，建立了独特的藏传佛教风格。当时唐朝禅师摩诃衍(Mahayana)，藏文称其为「和尚」(Hva-san)或「大乘和尚」(Mahāyāna Hva-san)入藏宏扬禅宗，後与莲花戒辩论失败，赤松德赞下令不得再修顿门法[1]。因为西藏王室刻意压抑汉传佛教的影响力，使得汉传佛教无法进入西藏。但是在西藏固有的大圆满、大手印传承中，仍然可以看出它受到汉传佛教影响的痕迹。在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即朗达玛灭佛，曾有一段时间（公元842－978年）佛教沉寂了。後来由西康地区再度传入，藏传佛教又得复甦。在朗达玛灭佛後，因经典散失，开始有人发掘编辑旧有保留的佛经，称为伏藏，根据前弘期旧译经典及伏藏所建立的教派称为宁玛派，又称旧派。而在朗达玛灭佛之後，重新由印度取回重译的经典，称新译。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之後由大译师仁钦桑波重兴的佛教为後弘期。此後印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期的那烂陀寺、超岩寺等的学者，(印度比哈尔邦省的佛教各大寺庙在1203年被入侵军全部毁坏)，很多人前往西藏取经，传译事业因而兴盛，著名的译师有马尔巴等人。十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，传播中观应成派大义，同时藏族比丘仁钦桑波（宝贤）等翻译了很多的经论。印度传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是『因明』，『戒律』，『俱舍』，『中观』，『现观庄严论』。藏文大藏经（包括《甘珠尔》和《丹珠尔》）近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的，因此，印度後期佛教的论著丰富保存在藏文大藏经裏，尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，这些译著都非常重要。喇嘛教传播的另一高潮是在明神宗时代，俺答汗与索南嘉措在青海仰华寺见面殿下在蒙古传播的种子，蒙古源流说，俺答汗的从孙切尽皇台吉是第一位信仰喇嘛教的皇族，到十七世纪中几乎所有蒙古人已信仰喇嘛教
首先是佛教的起源入手，通过起源我们可以了解到佛教作为世界三大宗教存在于世的原因，佛教的基础、传播途径等开作为开头。 为了能让论文写的更有吸引力，那么你可以将中国或或外的某几个寺庙进行详细的讲述，讲述的方法可以使建立寺庙的时期，当时的政治集团之怎么样看待佛教，如果有大兴佛教的史实也可加入其中，因为佛教的发展是离不开政府的支持。中国的白马寺很出名，印度的更是佛教圣地。 最后应该总结性的客观评价一下佛教在当今社会的地位（有好有坏），那就要看你想写佛教的哪一面了。 你看这样的思路怎么样！
注意写寺庙的历史，建筑风格，文物价值和在社会上的影响等，具体如下： 第一段，开头，大致是佛教文化源远流长，不仅给世人留下神圣的信仰，还有各种寺庙文化和寺庙中的文物。 第二段，从两个方面介绍中国寺庙。一方面是中原佛教，有白马寺，南海禅寺等。选一个介绍历史和建筑风格等 第三段，另一方面介绍藏传佛教的寺庙。典型的有布达拉宫，扎什伦布寺，大昭寺等。同样的介绍那些方面。 第四段，写世界上佛教国家的寺庙。尼泊尔，锡金，印度的都行，推荐写印度，因为是佛教发源地。 第五段，结尾。纵观全文，发些感叹。 我觉得这样就行了白马寺：布达拉宫
人的需要人有两种需要：一是身体的需要，一是心灵的需要。饿了要吃饭，渴了要喝水，冷了要穿衣，行路要车马，类似这样的一切都是肉体的需要。还有一样心灵需要，比如两岁的小孩子，他吃饱穿暖了，也不饥也不渴，身上也没有病痛，一时离开了他母亲，他就大哭起来，他的哭是为了什么？在身体方面虽一无所缺，但他那小小的心灵需要母亲的爱；等他渐大一点，母亲就不能满足他心灵的需要，他要朋友，他要娱乐；等他到上了大学，母亲、朋友、娱乐仍不能满足他，他要寻找美丽的配偶，把他的情和爱，都寄托在配偶的身上。 等他结了婚，他不缺身体一切的需要，人生的需要好象应当到此完毕，不再有需要，但他心中强烈的需要并不满足，他还需要事业、名望、地位和儿女，等到事业作了一番，儿子也有了，他的心灵应当满足，不再另有所求了。不，他还有需要，他大半的人生过去了，头发苍白了，牙齿动摇了，眼睛昏花了，耳朵发沉了，拿起结婚的照片一看，当年的风采哪儿去了？！怎么变的这样多呢？这时他心中又起了一个更大的惧伯和需要，最好能长命百岁的活下去，他心灵里就空虚起来，好象一切的东西都被剥夺了。你若是一个青年人可问你的祖父：“你的心满足了吗？”他一定要摇摇头；你若已经作了祖父，你要说：“这是实在的”。 有一首古诗，描写人心的不能满足，说得很好： 终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般俱已足，又思娇柔美貌妻， 娶得美妻生下子，恨无田地少根基，良田置得多广阔，出入又嫌少马骑， 槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺，七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣， 一品当朝为宰相，还想山河夺帝基，心满意足为天子，又想长生不老期， 一旦求得长生药，再跟上帝论高低，要问世人心田足，除非南柯一梦西。 那么，如今到了科学的时代，人心当然需要更美更高的享受，人需要的虽然有些不同，但需要的本质上仍是一样的。可是心灵不能从物质里得着安慰。物质的享受只能满足身体的需要，要满足心灵的需要，那只有属心灵的东西。的确，神能满足人心灵的需要。当有疾病、有危险、有艰难、有失丧的时候，当亲爱的人离别、故去的时候，当心里孤单、无聊的时候，我们的心灵回到神那里，就象两岁的小孩子跌倒了被抱在母亲的怀中一样得安慰。有多少信真神的人，他们为什么宁死也不放弃主耶稣？因为他们找到了心灵的安慰者、引导者和拯救者。 信真神更大的福气，就是解决死的问题，得着永远的生命。一个信主耶稣的人到年老的时候，或是疾病危险的时候，他们要离别这个世界而进入另一个世界，他们的心灵中有极大的盼望和安慰，所以有许多信主耶稣的人将要过世的时候，看见了神为他们所预备的地方，看见天使来接他们，就含笑断气。他们亲爱的人也因着他们所得的安慰而心中充满了安慰，你且访问那些诚心相信主耶稣的人家，他们都能告诉你这一类的事情。 耶稣基督真是人类的救主！他能满足人心灵深处的需要。 您若愿意，可以和我一同来祷告： 亲爱的天父，我是个罪人，因不知道你是我的主，而任意妄为地随从属世的私欲生活，求你赦免我。我现在要抛弃一切只为自己、只靠自己的生活，按着你的旨意去生活。我相信耶稣是替我的罪钉十字架，是我灵魂的救主。 主耶稣啊，求用你的宝血洗净我的罪；我愿打开心门，求你进入我的心，作我的主。 求圣灵带领和保守我，使我过一个圣洁的生活。 谢谢你耶稣基督。祷告奉耶稣的名，阿门！
（一）文化
1、“一带一路”视阈下实施中原文化走出去路径研究
2、商丘市红色典籍整理与开发利用研究
3、“互联网+”行动计划与网络文化建设研究
4、“十三五”时期商丘文化产业发展政策研究
5、非物质文化遗产协同创新保护研究
6、传统美学精神的当代价值研究
7、传统文化与“文明商丘”建设研究
8、新丝绸之路经济带建设中商丘市的发展机遇研究
9、商丘融入国家“一带一路”战略研究
10、河南文脉传承与城市特色构建研究
11、商丘名人文化产业化与中原经济区建设
12、“丝绸之路”与华夏文明传播研究
13、“一带一路”战略下中原文化传播与交流
14、河南省红色典籍整理与开发利用研究
15、“十三五”时期河南文化产业发展政策研究
16、传统村落文化保护与美丽乡村建设研究
17、商丘文脉传承与城市特色构建研究
（二）文艺学
1、浅论审美与文化的关系
2、略论大众审美文化的历史与现状
3、论宗白华美学思想
4、论审美现代性
5、广告的审美特征论析
6、论诗歌语言
7、论马克思主义的悲剧观
8、论文艺的娱乐作用
9、论意境的美学特征
10、论文学语言的多义性
11、文学审美特征论
12、“话语蕴藉说”评说
13、浅析“典型论”
14、浅论“意象”
15、浅论“叙事学”
16、文学消费心理研究
17、关于文学话语“陌生化” 问题
18、浅论“结构”与“解构”
19、论艺术真实
20、论文艺欣赏中的心理距离
21、浅论文艺欣赏中的共鸣与沟通
22、论艺术直觉
23、论艺术虚构
24、浅论美育与社会的文明进步
25、浅论文学流派在艺术创作中的意义
26、简论文学作品形式的独立审美特征
27、浅论新时期文学发展与典型内涵的新变化
28、浅论新时期诗歌审美特点的新变化
29、论当代 中国 的大众文化
30、论艺术创作的通感与错位
31、论审美变形
32、论艺术想象在文学创作中的价值
33、论文艺作品可能产生的负面 影响
34、论本世纪中国文论的 现代 性主题
35、浅论儒家美学在中国古典美学发展史上的地位
36、浅论庄子美学思想对中国艺术精神的影响
37、论朴素美
38、蔡仪美学思想述评
39、浅论朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用
40、评李泽厚美学思想
41、浅论中国意境理论的形成和发展
42、浅论禅宗对中国美学发展的影响
43、试论文学语言的审美特征
44、论艺术接受中的个体差异
45、浅论人类审美态度的演进历程
46、论悲剧审美的道德内涵
47、当代中国大学生审美情趣考察
48、论形式美的美育效应
49、浅论美育与社会人文精神的转化与重建
（三）古代文学
1、试论杨万里诗歌的俗与雅
2、唐传奇的文学价值
3、薛涛的文学创作
4、鱼玄机的创作
5、浙西词派及其词人简述
6、小红低唱我吹萧――姜夔的词与音乐略探
7、黄庭坚的文学思想
8、李清照词创作的社会蕴含与价值
9、宋代女性创作的“悲愁”本色
10、试论宋诗中杭州民俗的描写及其表现
11、论张先的慢词
12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――苏轼“以游戏文字为诗”浅论
13、从潘金莲看《水浒传》的婚姻和爱情
14、论《镜花缘》中的唐小山形象
15、论弹词小说《再生缘》中四位女性形象之对比关系
16、浅论凌鞒酢抖拍》之盗贼观
17、浅论李渔的人生观在戏剧、小说中的体现
18、从《杜十娘怒沉百宝箱》和《卖油郎独占花魁》看拟话本的爱情婚姻观
19、试论张岱《西湖梦寻》、《陶庵梦忆》中的禅趣
20、浅析《牡丹亭》中知识分子的性格特征
21、《水浒传》中绰号问题浅析
22、论香菱形象的文化命义
23、“二尤”悲剧在《红楼梦》大悲剧中的原型意义
24、刘姥姥形象的文化意蕴
25、巧姐形象的文化意蕴
26、两对位势悬然却下场略等的母女一一赵姨娘探春及凤姐巧姐漫议
27、度人与救世一一疯僧与刘姥姥形象的不同意蕴
28、贾宝玉同性恋倾向诠释
29、《聊斋志异》中的悍妇心理构件
30、论《聊斋志异》的传奇艺术
31、《世说新语》的语言风格
32、《世说新语》的语言技巧
33、《世说新语》的写人技巧
34、《世说新语》与中国古代小说
35、王梵志诗歌的独特内涵
36、试论李商隐爱情诗的意象
37、论李贺诗的多种风格
38、论《金瓶梅》中的民俗描写
39、论《儒林外史》对八股制艺弊端的反思
40、论《红楼梦》中诗歌之功能
41、对生命的漠视――试论《水浒传》叙述的暴力化倾向
42、白居易《长恨歌》多重意蕴浅探
43、论《史记》中下层人物的描写
44、浅论《史记》的游侠精神
45、论苏轼的出世和入世
46、试探陆游的“梅”情结
47、论李白的咏侠诗
48、《三国演义》中的择主思想比较
49、《儒林外史》中的女性形象研究
50、浅论《儒林外史》对人性的扭曲
（四）现当代文学
1、论李健吾的短篇小说（或者：论李健吾小说的平民化）
2、论“后浪漫派”小说的艺术特质
3、《风萧萧》中的.意象
4、张爱玲小说的影视改编
5、《小团圆》中的母亲形象
6、《小团圆》中的女性形象
7、《小团圆》的叙事特色（或者：《小团圆》的复调叙事）
8、老舍小说的影视改编
9、老舍小说的爱情叙事（或：老舍的女性观）
10、老舍、邓友梅、王朔的“京味儿”小说
11、老舍、邓友梅笔下的旗人形象
12、茅盾的另类小说
13、论钱钟书的短篇小说
14、沈从文小说中的男性世界
15、张恨水小说中的女性世界
16、浅析现代人文主义思潮
17、论新写实文学中日常生活的诗性消解
18、沈从文作品中的人文情怀
19、早期乡土小说的民俗价值
20、乡土文学与乡土小说
（五）外国文学、比较文学
1.《美狄亚》的女权主义重读
2. 中国、希腊神话中的女神形象比较
3.《十日谈》的狂欢化民俗特征
4. 《堂吉诃德》的想象性虚构与写作策略
5. 《奥赛罗》的后殖民重构
6. 试论莫里哀性格喜剧的类型化特征
7. 从后殖民主义批评角度解读《鲁滨逊飘流记》
8. 《巴黎圣(原文来自：wWW.csPENgbo.com 蓬 勃范文 网: 汉语言文学专业毕业论文选 )母院》人物设置的圆形结构
9. 从原型批评角度看于连形象
10. 《荒原》的“死亡情结”
11.论《第二十二条军规》中的集体无意识
12. 鲁迅《药》中的基督受难形象分析
13. 《边城》和《伊豆的舞女》的比较研究（最好再加副标题，突出论点）
14. 《雪国》中 “雪”与“火”的意象研究
15. 泰戈尔的《沉船》与易卜生的《娜拉》中女性形象的比较
16. 论海明威小说创作中的“硬汉性格”。
17. 弗洛伊德主义和劳伦斯的小说《儿子与情人》
18.论流浪汉小说的艺术特征
19.中国武侠小说和其实文学的比较研究
20.《奥瑟罗》的悲剧冲突艺术
21.《呼啸山庄》与《金锁记》情感世界之比较
22.果戈理《死魂灵》的讽刺艺术
23.论《百年孤独》的孤独意识
24.村上春树《挪威的森林》主题探析
25.哥特式小说的原理和发展
26.《浮士德》的善恶冲突论
27.试论《巴黎圣母院》的美丑对照原则
28.茶花女与杜十娘比较
29.哈姆莱特形象的接受和误读
30.重评巴洛克风格
（六）美学
1、美在文心：刘勰文学观探微
2、宗白华意境理论的诗学意义
3、论钟嵘《诗品》对诗之本质及诗美境界的阐释
4、王国维与中国美学的现代转型
5、李安华语作品文化解读
6、沈从文的湘西小说与道家艺术精神
7、鸿雁在中国古典诗词中的审美意蕴
8、略论王国维的文艺思想体系及其现代意义
9、《人间词话》境界说与中国传统诗说之关系
10、论“悲秋”的母题及其文化意蕴
11、梁启超美学思想及其价值启思
12、“陌生化”理论在文学创作中的运用
13、网络时代的大众文化
14、王国维诗学的创化之道
15、论网络诗歌生产与消费的快餐化
16、亚里士多德的“陶冶”说与孔子的兴观群怨
17、柏拉图的音乐美学与中国先秦时代的乐论
18、浪漫主义诗论与中国的“人民性”的当代意义
19、以新历史主义批评的视点看莫言的“红高粱”小说系列
20、诗论喜剧语言的美学特征
21、试论“童心”与艺术创作的关系
22、论文学创作的审美理想
23、由宗白华《美学散步》看“人生艺术化”
24、庄子“无为”美学思想初探
25、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》中国四大古典名著电视改编研究
26、成功的复合式改编：《罗生门》
27、从《霸王别姬》看导演陈凯歌的美学观念
28、论孔子的美学思想
29、论庄子的美学思想
30、论中国古代美学的特点
要做好论文,首先要注重论文的选题。论文题目不仅要体现专业性,而且要体现新意 ,要既有原则性,又有技巧性。下面是我带来的关于汉语言文学类毕业论文题目的内容，欢迎阅读参考!
1.论小说的叙述视角
2.论小说的误乐性
3.心态小说的 艺术 魅力
4.论现代小说性情节结构类型
5.论小说的新典型观
6.论小说语言的创新
7.论小说的写作技巧
8.论广告辞的审美特性
9.从报告文学的轰动效应探视读者的审美要求
10.试论新时期女性散文的艺术特色
11.试论毕淑敏小说的创作特色
12.试论诗歌中意象的类型与特征
13.论鲁迅小说对人物灵魂的深刻穿透力
14.试论当今散文的 发展 走向
15.论小说中的意识流手法
16.试论新时期散文创作的艺术特色
17.论新闻文体的审美特质
18.试论新闻写作的真实性
19.论想象在文学创作中的功用
20.试谈散文笔法的多元化趋势
1.著名作家作品语言运作特色的 研究
2.讽刺语言中的 文化底蕴
3.语法中的语义因素
4.“是”字用法研究
5.语用与语法的关系
6.新兴词缀研究
7.祈非主谓句的修辞作用
8.论动词重叠式的使用条件
9.论句群纳入中学语文教学的实用意义
10.新兴辞格研究
11.语言 环境对句式选择的制约作用
12.××方言(包括语音、词汇、语法等部分)
13.××方言现象 专题 报告
14.代词的语用研究
15.语言副词的语用研究
16.助动词的语用研究
17.时下新词描写
18.句型的语用研究
19.语气词的语用研究
20.言语行为在句子里的表现
1.儒家美学在中国古典美学发展史上的地位
2.庄子美学思想对中国艺术精神的影响
3.论朴素美
4.蔡仪美学思想述评
5.朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用
6.评李泽厚美学思想
7.中国意境理论的形成和发展
8.禅宗对中国美学发展的影响
9.试论文学 语言的审美特征
10.论艺术接受中的个体差异
11.人类审美态度的演进历程
12.论悲剧审美的道德内涵
13.当代中国大学生审美情趣考察
14.论形式美的美育效应
15.美育与 社会 人文精神的转化与重建
16.美育与社会的文明进步
17.审美与文化的关系
18.略论大众审美文化的 历史 与现状
19.论宗白华美学思想
20.论审美现代性