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1、使命在身 接续拼搏甘奉献坚决完成党交给的任务，一定要让荒原披上绿装。
2、不畏艰苦 奋斗创新不停步从拓荒植绿到护林营林，塞罕坝人从未停下创业的脚步。
3、绿色发展 赓续初心铸忠诚荒原变成森林，森林换来绿水青山，绿水青山变成金山银山。
4、绿色发展，是塞罕坝精神的根基。
一代塞罕坝人牢记初衷，践行使命，始终坚持绿色发展，变沙漠为森林，以森林换青山绿水。他们通过坚持青山绿水的精神力量，努力在祖国北方筑起一道坚固的生态安全屏障，用实际行动创造了人类在荒野中的奇迹。
1、塞罕坝林场建设者：2017年度，感动中国人物颁奖典礼团体奖获得者。颁奖词：高志局四海，万载垂清风。 2、在我们中国版图上，我们向北看有这样一个地方，在这个地方啊，爷爷种树，儿子种树，孙子还是种树，在这里出生的孩子，很多孩子的小名叫苗苗、森森、小蝶，在这里人们特别认同一句话：如果没有树木，人类将会怎样，如果没有森林，世界将会怎样？ 3、他们是塞罕坝林场的建设者。 4、55年来，塞罕坝林场三代建设者在“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的荒漠沙地上艰苦奋斗、甘于奉献，创造了荒原变林海的人间奇迹； 5、55 年来，塞罕坝林场三代建设者在荒漠上徒手种下112 万亩人工森林，将森林覆盖率提高至80%。从1 棵树到112 万亩，从一大片荒漠变成一大片森林，塞罕坝人让世界看到人类正在创造绿色文明的奇迹； 6、55年来，塞罕坝林场建设者的精神感动中国，感动了世界。他们用实际行动诠释了绿水青山就是金山银山的理念，铸就了牢记使命、艰苦创业、绿色发展的塞罕坝精神。
跨越55年，三代人奋斗不息，把“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的荒漠沙地变成了广袤林海，这是怎样的人间奇迹？牢记使命、艰苦创业、绿色发展的塞罕坝精神，持之以恒推进生态文明建设，为我们推动绿色发展、建设美丽中国指明了前进方向。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。从一棵树到一片林海，塞罕坝的青松苍翠，见证着几代建设者的躬耕不息、跋涉不止；从茫茫荒原到莽莽林海，塞罕坝的绿水青山，见证着半个多世纪的沧桑巨变、改地换天。艰苦创业，是塞罕坝精神的支撑。坚韧不拔造林扩绿，科学求实护林营林，塞罕坝，一直在创业的路上，一直在创新的路上。塞罕坝的创业史，就是一部不断开拓奋进、攻坚克难的奋斗史，就是一首荡气回肠、气吞山河的时代壮歌。技术能改变更多脆弱生态，精神能激励更多绿色传人，塞罕坝的绿是有感染力的，它启示我们，在推进生态文明建设中，要进一步突出尊重自然的理念，提高科技创新支撑作用，唯此，才能植出更多的“生态绿”~
湛蓝的天空上，白云低垂 ，一阵阵清爽的凉风吹过， 金黄色的白桦林 飒飒作响。
山地起伏，草原已经被秋风吹得泛黄 ，一种萧瑟却又豪迈的感觉油然而生，远处，一座座 白色的巨大风车在山顶上缓慢地转动 ，它们仿佛正搅动着时间，让一切都慢了下来。
几头牛在湖水边慵懒的吃草，睡觉，马儿也是如此 ，它们并不着急奔向新的牧场，脚下肥美的牧草足以填饱它们的饥肠， 耳边“扑棱......扑棱......”的声音，是草丛里的蝗虫在飞。
这里，是秋天的塞罕坝。
自北京出发，经京漠线一路向北，在燕山中的平原和山谷中穿行近400公里后，就来到了塞罕坝。
从平坦的华北平原到内蒙古高原的过渡，是坝上高原，很多人都认为，坝上高原是平原登上高原的“台阶”，但其实它更像是一道“门槛” ，坝上高原的海拔有1200-1500米，而内蒙古高原上的大部分地方，海拔都在1000米上下。
坝上高原的面积很广，我们熟知的张北草原、丰宁坝上都在它的范围之内， 塞罕坝是这其中最靠东北方的组成部分 。从行政区划上讲，塞罕坝虽然还没有出河北省，但它其实离北京已经很远，同样的距离如果往西走，都几乎可以抵达呼和浩特了。
塞罕坝在蒙语里的称呼是 赛堪达巴汉 ，不过这并不是它的名字，而是“ 美丽（赛堪）的高岭（达巴汉）”的意思 ， 在蒙古族人心里，塞罕坝是神灵之山，不能直呼其名 。后来，在汉语里就把这个称呼谐音成了塞罕坝。
叫惯了塞罕坝，人们似乎已经遗忘了它“ 兴安大岭和海喇堪山 ”的本名，兴安大岭？它和大兴安岭有关系么？没错， 塞罕坝在地理上算是大兴安岭的余脉，这里兼具了北方草原和大兴安林海的特色 ：既有茂密的人工林，又有点缀着树木的台地草原， 此情此景，完全刷新了人们对于河北省的认知。
几年前，一则以林场工人为主角的公益广告让全国人都知道了塞罕坝这个地方，但 其实早在约15年前，它就已经成为了一些摄影爱好者们的秘境 ——他们在这里，常常一待就是一整个秋天或冬天。
在这些“好摄之徒”的照片里， 塞罕坝美得如同油画一般 ：朝阳下，金黄色的森林与草原相互映衬，画面立体且生动，牛与马在朦胧的薄雾中若隐若现，仿佛是一片人间仙境。 可以说，这些美丽的照片要比塞罕坝的名字，更早地走进了人们的视野。
塞罕坝的秋景之所以美， 不仅得益于绵延起伏的地形和万马奔腾的气势，还要归功于这里的气候和植被。
塞罕坝被夹在阴山和大兴安岭两大山脉之间，是个 天然的风口 ，而且它还 地处台地北坡，常年被自西北而来的寒冷、干燥的狂风迎面冲击 ，却较少得到东南暖湿气流的滋润，冷成了这里日常的“主题”。 这里几乎是过了春天就入秋 ，气温堪比哈尔滨，有时甚至能和南面400公里处的北京冷上20度左右。
天气凉、昼夜温差大，秋叶才红得漂亮。9月中旬的塞罕坝，白天艳阳高照，气温可达10摄氏度以上，晚上却直接霜冻 ，白天起来 汽车 都被裹上了一层冰， 这样的气候，让塞罕坝早早的就已是秋意盎然。
塞罕坝的树木，以樟子松、云杉、落叶松，白桦树为主。 白桦林的风景最出挑，但其实落叶松的秋景也不落其后。
落叶松不像其它松树那样四季常青，寒风过后， 它的松针就像蜜蜡染过的一样金黄，当这些松针飘落之后，又会为大地铺上一层金色的地毯，与透蓝的天空相映成辉。
为塞罕坝的秋天添彩的，还有一个个小巧、透蓝的泡子 。泡子指的是低洼处的小型湖泊，它们往往由地下水渗出或雨水汇集而成，没有明显的出水和入水口，对于摄影师们来说， 七星湖、公主湖、将军泡子等地方，都是最能出片儿的好地方。
塞罕坝的美，带动了人们对整个坝上的热情，丰宁坝上、张北草原等地方也慢慢热了起来，横贯坝上、被誉为“中国66号公路”的草原天路，一到周末就难免成为“草原堵路”。
我们这代人，对上世纪90年代时北方的沙尘暴记忆犹新，但实际在上世纪50年代，北京就已在遭受沙尘暴的侵袭，这些沙尘就来源于 塞罕坝以北的浑善达克沙地 。
塞罕坝在清朝时称木兰围场，这里曾是植被丰富，各种野生动物“不可以亿记”的皇家猎苑 。但同治皇帝之后，这里逐渐被地方民兵私自开垦。那时的民兵还没有环保意识，树木和草地在开垦的过程中被大量破坏， 到新中国成立初期，人们在塞罕坝走上几天，甚至都见不到一棵树。
没有了塞罕坝上森林的阻拦，高原上的沙尘就像是在“房顶上往院子里扬沙”一样在华北平原上肆虐。
1962年，种树的队伍进入了塞罕坝这片荒山野岭，建立了如今大名鼎鼎的 机械林场 。在塞罕坝上种树就像是开启了 游戏 里的地狱难度， 这里石头山多，土层薄得就像一层皮肤，缺水，风大，还异常寒冷，天时地利一样没摊上，有的只是人和 ——这就至今仍感人至深的 塞罕坝精神 。
1962和1963年，两年造林6400亩，但成活率还不到8% 。塞罕坝人自己改进了育苗方法，找到了马蹄坑这一块三面环山、一面有河的好地方展开会战，那一年，树苗的存活率提高到了9成。
树苗活了， 只是开始。在塞罕坝， 树木生长极其缓慢，10年的云杉，才能长得齐腰高 ，日复一日的辛劳养护、十年如一日地耐心等待，这几乎是现代“唯快不破”的商业“精英”们所无法想象的。
如果说天将降大任于斯人，要苦其心志，那 天给塞罕坝人的大任真是一轮接一轮 。
1977年，塞罕坝林场遭遇了罕见的 雨凇灾害 （低温时雨水冻灾树木上不脱落，俗称树挂和冻雨）， 20万亩树木一夜之间被压弯、压折，十多年的成果损失过半 。1980年，林场又遭遇 百年不遇的大旱，12万亩的落叶松被旱死，一切都要重头再来 。
面对令人崩溃的天灾，塞罕坝人说：那就重头再来！
如今， 塞罕坝已经有了112万亩的林海，4.8亿棵树木，这里成为了世界最大的人工森林。森林对环境的改善是显而易见的 ，这里的年均降水从建场初期的416毫米，增加到了460毫米，无霜期由52天增至64天，大风天数则从83天降到了53天。 2017年，联合国将“地球卫士奖”中的“激励与行动奖”授予了塞罕坝人。
塞罕坝的秋景，是一道失而复得的珍馐，如果没有58年来塞罕坝人“此生没虚度，青山可标榜”的忘我付出，我们现在吃到的，只能是一嘴黄沙。
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文丨张雨晨
封图 | 视觉中国
本文中照片拍摄地来自于部分来自于塞罕坝北侧的乌兰布统，文中未予特别区分
半个世纪以来，塞罕坝三代人艰苦创业、科学求实、无私奉献、开拓创新、爱岗敬业，在“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的荒漠沙地孕育了伟大的“塞罕坝精神”，创造了“荒海”变“林海”的人间奇迹。广大选调生要读懂塞罕坝人铸就的“精神密码”，传承“塞罕坝精神”，用热血谱写青春赞歌。
士不可以不弘毅，任重而道远。新时代赋予青年一代新的历史使命，选调生作为青年干部，要积勇于挑起时代的重担，继承发扬“塞罕坝精神”，科学求实、开拓创新、艰苦创业，把个人理想融入到国家和民族的伟大梦想之中，用青春和热血在党和人民最需的地方挥斥方遒，走好新时代的长征路。
唯有奋斗才能不负青春、不负时代、不负韶华。作为时代的“接班人”，选调生要从“塞罕坝精神”中汲取艰苦奋斗的力量，不怕挫折、不惧失败，知难克难、负重前行，面对困难不低头、面对挑战不胆怯、面对风险不后退，在一次次的“上坝”中磨砺意志、增强本领，做新征程上迎难而上、披荆斩棘的奋斗者。
没有好的工作环境，没有好的生活条件，甚至没有好的医疗和教育资源，但塞罕坝人始终牺牲自我、无私奉献，为祖国的事业贡献着自己的青春。作为新时代的青年干部，选调生要传承塞罕坝人的无私奉献基因，在基层一线扎根，到艰苦地区奉献，永葆对党、对国家、对人民的赤子之心，肯吃苦、敢担当，不计个人得失、不被困难所阻，在党和人民最需要的地方绽放绚丽之花。
首都北京向北400多公里，河北省最北端。一弯深深的绿色镶嵌于此。她叫塞罕坝。
在中国森林分布图上，相对于全国2亿多公顷的森林面积，这112万亩的人工林似乎有些微不足道。在中国沙化荒漠化分布图上，地处风沙前缘的这一弯绿色，却显得弥足珍贵。
她，每年为京津地区输送净水1.37亿立方米、释放氧气55万吨，是守卫京津的重要生态屏障。
三代人，55年。将昔日飞鸟不栖、黄沙遮天的荒原，变成百万亩人工林海，相当于为每3个中国人种下一棵树，创造出当之无愧的生态文明建设范例。
循着绿色的召唤，穿行在她的林海里，从每棵树、每个塞罕坝人身上，我们找到了答案。这就是矢志不渝的拼搏和奉献，对绿色理念的彻悟和坚守，对中华民族永续发展的使命和担当。
树，在塞罕坝是最平常的东西，也曾是塞罕坝最稀罕的东西。
从塞罕坝机械林场场部驱车向东北方向驶去，进入红松洼自然保护区。在一整片低矮的樟子松林中，远远就能望见一棵落叶松兀自挺立。
20多米高，枝杈密布，主干粗壮，两个人才能合抱起来，树龄已超过200岁。
不知谁悄悄用红布把树干围了起来，树枝上还系着一条条五彩绳，随风飘动。
“这是树神吗？”记者好奇。
“我们叫它功勋树。没有这棵树就没有今天的塞罕坝。”林场党委办公室主任赵云国说。
时间回溯到清朝同治年间，她还是茫茫原始森林中的一棵小树。那时的塞罕坝，物产富饶，牲兽繁育，是皇家猎苑木兰围场的一部分。
塞罕坝的命运从那时起遭遇逆转。
清朝晚期，国势渐衰，为弥补国库空虚，同治皇帝宣布开围垦荒。此后，树木被大肆砍伐，原始森林逐步退化成荒原沙地。
塞罕坝展览馆里，几张泛黄的照片记录着当年的惨境：光秃秃的山丘，狂风肆虐的沙地，难觅活物……
往北是茫茫大漠，往南是京畿重地，这道连南接北的重要生态屏障，轰然倒下了。
大自然的报复如洪水猛兽一般。西伯利亚寒风长驱直入，内蒙古高原流沙大举南进。
北京被几大风沙区包围，来自不同方向的“灌沙”让首都上空常常灰黄一片。如果不堵住这个离得最近的沙源，不扼住这个风口，首都的生态环境将难以为继。
上世纪60年代初，正值国民经济困难时期，国家仍咬紧牙关，下定决心建一座大型国有林场，恢复植被，阻断风沙。
此时的塞罕坝，荒凉了近半个世纪，自然条件越来越恶劣：年平均气温零下1.3摄氏度，无霜期不到两个月，降水量只有400余毫米。
1958年，当地曾搞了大唤起、阴河等小型林场，不但树没种活，人都快活不下去了，只好匆匆下马。
塞罕坝还能不能种树？种什么树？人们疑虑重重。
1961年，时任林业部国营林场管理总局副局长刘琨临危受命，带着6位专家登上塞罕坝。
10月，本应秋色斑斓，坝上却已刮起遮天蔽日的白毛风。他们先是在亮兵台和石庙子一带石崖下，发现被火烧过的黑黢黢的树根。反复辨认，确定是落叶松。
在凛冽寒风中行进到第三天，不知谁喊了一句：“你们看！”大伙儿的眼睛瞬间都亮了：渺无人烟的荒漠深处，一棵落叶松迎风屹立。
一群人扑上去抱住树，含着眼泪大喊：“塞罕坝能种树，能种出大树。我们要在它周围建起一片大森林、大林海！”
塞罕坝机械林场由此成立。
1962年，369人肩负使命，或坐车，或骑马，或徒步，豪迈上坝。他们来自全国18个省区市，平均年龄不到24岁，127人是刚走出校园的大中专毕业生。
初来乍到，热血青年们干劲十足，两年种下6400亩落叶松。
但没过多久，他们就被当头泼下一瓢瓢冷水：辛辛苦苦种下的幼苗一株株接连夭折，成活率还不到8%。
“那年春节，大雪下了一米多厚，气温零下四十几摄氏度，我们愁眉苦脸地在坝上熬过了除夕夜。”81岁的退休职工张省回忆说。
比气温还低的是创业者的心情。是去还是留？
不服输的塞罕坝人沉下心来，找原因、想对策。
“不是树种的问题。苗木都从东北运过来，长途跋涉后根系大量失水，到了塞罕坝已经蔫了，哪还能种得活？”张省说。
外运不行。塞罕坝人决定白手起家，自己育苗。
“落叶松是阳性树种，幼苗期耐不了高温和阳光直射，以往通常采用遮阴育苗法。这样做产量上去了，但苗木就变得脆弱了，经不了风雪。”当年承担育苗工作的退休职工尹桂芝回忆。
于是，塞罕坝人反其道而行之，首次在高寒地区取得全光育苗成功。
通过早春播种、夏秋管护、冬季雪藏，塞罕坝人育出的幼苗，上面像个矮胖子，苗株短粗，下面又像大胡子，根须发达，透着壮实劲儿。
1964年的春天姗姗来迟，决定塞罕坝命运的关键时刻到了。
林场职工集中在三面环山的马蹄坑，连续大干3天，在516亩荒地上种满了自己精心培育的落叶松幼苗。
这就是让每个塞罕坝人都难以忘怀的马蹄坑大会战。
经过20天焦急和不安的等待，奇迹出现了，96.6%的幼苗开始放叶，奋力而顽强地伸向天空，塞罕坝人在汗水与泪水交织中欢呼雀跃。
5年过去了，绿色不断萌发，希望不断升腾。
十年过去了，60多万亩树木让濯濯童山换了人间。
但上天对塞罕坝人的考验并没有结束。
1977年10月28日，天空阴沉，气温越来越低，雨越下越急，树木很快被厚厚一层冰凌包裹。瞬间，树枝断裂声铺天盖地，撕人肺腑。
那场雨淞灾害中，20万亩林木毁于一旦，十几年心血换来的劳动成果损失惨重。
林场老职工后代闫晓娟说：“妈妈含着泪投入到生产自救，当时坡陡路滑，在往山下拖断木时被大树砸断了左腿，落下了残疾。”
1980年，林场又遭遇百年不遇的大旱，12万亩树木旱死。
毁了，从头再来。面对一次次灾难，塞罕坝人没被击垮。
凭着超常的恒心和意志，塞罕坝人仅仅用了20年，就造林96万亩，总量3.2亿多株。
一道坚实的生态屏障再次拔地而起，浑善达克沙地的南侵步伐戛然而止。
2000年，刘琨老人最后一次上坝，望着郁郁葱葱的连片树林，久久不愿离去。
2013年，他走完了90年的人生。按照遗愿，家人把他的骨灰撒在了亮兵台。
亮兵台，清朝康熙皇帝点将阅兵之处。今天，人们登临于此，看到的是一棵棵笔直的落叶松如一个个绿色卫士，守护着绿色疆土。
退休后的张省每次上坝一定要去亮兵台。那里有他种下的树，有他对故人无尽的思念。
三代人的青春和岁月，还清百年间历史欠下的生态账。
从亮兵台一路向西，落叶松林逐步过渡到樟子松林，高度明显矮了一截。
在林场最西部的三道河口分场，记者遇到了王建峰。
王建峰1991年到林场工作时，塞罕坝已完成大规模造林，一片绿色海洋。但没想到，他要去工作的三道河口却还是海洋中的孤岛，举目望去，沙丘连片。
“那时候没电、没路，也没多少人，进进出出都靠一匹白兔马，最难的是种不活树。”王建峰说。
“一年青，二年黄，三年见阎王。”在这块塞罕坝沙化最严重的区域，从落叶松到沙棘，再到柠条、黄柳，能种的都试了一遍，但种什么死什么。
塞罕坝通常采用裸根苗造林，但到了这里的沙地，裸根苗吸收不到水分。
王建峰又尝试用盐水浸根。他想，人渴了要喝水，树渴了也要吸水。这一大胆的设想依然以失败告终。
反复试验，他们终于找到办法：把在陆地上培育两年的幼苗，移植到容器桶内再培育两年。取掉容器桶进行栽植，既能保水，也能吸水。
三道河口终于开始由黄变绿。
时间走到2012年，党的十八大召开，生态文明建设被提升至前所未有的高度，中国生态文明建设开启新的征程。
塞罕坝的绿色攻坚，也向着更强的堡垒进发。
那就是最后近9万亩石质荒山。
“这些地方大多岩石裸露，土层只有几厘米，最大坡度达到46度，好比在青石板上种树。”林场林业科科长李永东说。
在这里种一亩树，成本至少要1200元，而国家补贴只有500元，种得越多搭进去的就越多。
更何况，当时塞罕坝的森林覆盖率已达八成，最后这一小块硬骨头，还有没有必要啃？值不值得啃？
塞罕坝人义无反顾地选择了宣战。
“党中央明确提出，生态文明建设功在当代，利在千秋。”林场场长刘海莹说：“哪能只想着眼前值不值呢？”
认识坚定了，但行动起来却千难万难。
第一次上石质荒山，林场职工范冬冬看着寸草不生的山坡，心里直发怵：“怎么上得去啊？”
手脚并用爬了上去，第一项工作就是挖坑。按照整地技术规范，需要在山上挖出长和宽各70厘米、深40厘米的坑，一亩地要挖55个。
坑虽不大，可薄薄的土层下全是石头，挖变成了凿。拿起钢钎、尖镐，叮叮当当凿了没多大一会儿，双手就起了血泡。“当时北京市一所高中的学生来体验生活，几十名学生半天也没凿出一个坑来。”李永东说。
但最难的还不是凿坑，而是搬运苗木上山。坡度陡，机械无法作业，只能靠骡子驮或人背。一株容器苗樟子松浇足水后足有七八斤重，坡陡地滑，骡子扑扑腾腾爬两步，就累得呼哧带喘。“它们有时也给你甩脸色，闹不好就罢工。”范冬冬说。
骡子上不去的地方，就只能靠人背着树苗往上爬。常年背苗子的人，后背往往都有麻袋和绳子深深勒过留下的疤痕。
苦心人，天不负！塞罕坝人硬是啃下7.5万亩硬骨头，全部实现一次造林、一次成活、一次成林。
“剩下的1.4万亩，2018年将全面完成。”林场副场长张向忠说，那时，塞罕坝将完成全部荒山造林，实现森林覆盖率86%的饱和值，让绿色遍布塞罕坝的每一个角落。
“塞罕坝处于森林、草原和沙漠过渡地带，三种生态景观历史上互有进退，是全国造林条件最艰苦的地区之一。”中国工程院院士、森林培育专家沈国舫感叹。
但塞罕坝交出的成绩单却令人惊讶：单位面积林木蓄积量达到全国人工林平均水平的2.76倍，全国森林平均水平的1.58倍，世界森林平均水平的1.23倍。
塞罕坝人用行动证明，再难，树，都能一棵棵种出来；再难，绿色奇迹，都能一步步干出来。
人类以善相待，自然敬之以礼。希望有更多塞罕坝这样的奇迹发生。
三代人，通过55年的努力，昔日飞鸟不栖、黄沙遮天的荒原，变身为百万亩人工林海。
扩展资料：
1、“塞罕坝”是蒙汉合璧语，意为“美丽的高岭”，56年前，人们在荒漠的红松洼中，发现一棵成活的落叶松。正是从这一棵树，燃起培植林海的希望。
2、369名胸怀热血与梦想的年轻人来到这里，开始了植树造林重建塞罕坝的工作。初时的塞罕坝只是一片荒漠。这里最冷时达到零下43度，所有能够触摸到的地方都会结成冰；黄沙漫地，连睡觉都成了一种奢侈。
3、“渴饮沟河水，饮食黑莜面，白天忙工作，夜宿草窝边。”这是塞罕坝人生活的常态，面对艰苦的条件和寂寞的生活，有人选择了离开，也有人在困惑后留了下来。不为别的，只是心中的热爱使然。
三代人，历经56年的坚守，一点点地浇灌出万顷林海的奇迹
参考资料：人民网-塞罕坝
一棵树，一片林。或许我们能成为一棵树，或许我们能够找到从一棵树成为一片林的草原。 2017年12月05日在肯尼亚内罗毕举行的第三届联合国环境大会上，河北塞罕坝林场被授予“地球卫士奖”。 河北塞罕坝林场 “地球卫士奖” 东方那一抹“中国绿”。河北塞罕坝机械林场的陈彦娴、刘海莹、于士涛代表三代塞罕坝人出席大会。河北塞罕坝林场的获奖理由：将茫茫荒原变成郁郁葱葱的林海。 Saihanba Afforestation Community, for transforming degraded land into a lush paradise.塞罕坝，位于北京以北400多公里、河北省的最北端。 “塞罕坝”是蒙汉合璧语，意为“美丽的高岭”。塞罕坝林场占地面积140万亩，约合9.3万公顷。塞罕坝水草丰美，单位面积林木蓄积量达到全国人工林平均水平的2.76倍，全国森林平均水平的1.58倍，世界森林平均水平的1.23倍。 55年前的荒原 历史上，这里曾是一处水草丰沛、森林茂密、禽兽繁集的天然名苑，辽、金时期称“千里松林”。清朝康熙曾在此设立“木兰围场”。然而到清末，国势衰微，内忧外患，为弥补国库空虚，“木兰围场”被开围放垦，树木被砍伐殆尽，加之山火不断，到解放初期，原始森林已荡然无存。久久为功，荒原变林海的人间奇迹 在荒漠沙地上艰苦奋斗、甘于奉献，他们创造了荒原变林海的人间奇迹。常人无法想象，为了恢复绿水青山，他们究竟付出了多少努力。 百万亩人工林海的背后藏着的是一串令人震惊的数字。1500米平均海拔，-1.4℃平均年气温，超过-43℃最低气温，55年，三代人，年均6级以上大风达76天。 当时有句谚语，“一年一场风，年始到年终”。 故事从下图的“功勋树”说起，当时在塞罕坝上有一棵孤零零的松树。当时考察人员在茫茫荒漠中看见这棵松树，就有了信心。既然这颗松树能傲然挺立至今，他们也一定能再造一片秀美林木。高原一颗松，换来一片海。阻沙源，涵水源，功业传满代。创业者们勾画美好蓝图 1962年9月，369名创业者从四面八方集结，一路北上，怀着青春热血，奔赴塞罕坝。塞罕坝第一代女职工合影，照片上写着“勇往直前”。 刚刚建场的塞罕坝只有少量房屋，一下子涌来这么多人，大家无处栖身，就住仓库、车库、马棚，还住不下，就搭窝棚。建场初期塞罕坝创业者曾经住过的窝棚 创业初期，因缺乏在高寒、高海拔地区造林的成功经验，1962、1963年连续两年造林成活率不到8%。创业者们很快发现了造林失败原因：外地苗木在调运中容易失水、伤热，且适应不了塞罕坝的气候。 于是他们决定自己育苗，经过考察、摸索、实践，摸索出了培育“大胡子、矮胖子”优质壮苗的技术要领。塞罕坝实现全光育苗苗圃 1964年开春，塞罕坝人开展“马蹄坑大会战”，造林516亩，活率达到了90%以上，士气大振。当年马蹄坑机械造林幼林地 创业历程总是充满坎坷。1977年，林场遭遇了严重的“雨凇”灾害，20万亩树木一夜之间被压弯、压折，林场十多年的劳动成果损失过半。 1980年，林场又遭遇了百年不遇的大旱，又有12万多亩树木被旱死。 但塞罕坝人没有被击垮，他们含泪清理遭受“天灾”的受害林木，依靠自己的双手，重新造林，从头再来。 到1982年，林场超额完成任务，在沙地荒原上造林96万亩，保存率70.7%，创下当时全国同类地区保存率之最。 在第三届联合国环境大会上，塞罕坝林场场长刘海莹发言称： 55年来，人们在这里植树造林，保护森林，这片林场就像务林人自己的孩子。 In the 55 years the farm has existed, people have been growing trees and protecting the forest like their own children. 我相信，只要我们坚持推进生态文明建设，经过一代代人的奋斗，中国一定能创造更多像塞罕坝一样的绿色奇迹，实现人与自然的和谐共存。 I believe that, as long as we continue to promote ecological civilization, generation after generation, China can create more green miracles like Saihanba and achieve harmony between humans and nature. 塞罕坝，为世界环境建设贡献了中国力量、展示了中国精神、提供了中国样本；塞罕坝在人类生态文明发展史上，树起了一座丰碑。如今的“功勋树” 据中国林科院评估，塞罕坝的森林生态系统每年可涵养水源、净化水质1.37亿立方米，固碳74.7万吨，释放氧气54.5万吨；空气负氧离子是城市的8至10倍。 塞罕坝百万亩林海，也带来显著经济效益。近十年，塞罕坝与建场之初的十年相比，年均无霜期增加14.6天，年均降水量增加66.3毫米，年大风天数平均减少30天，每年提供的生态服务价值超过120亿元人民币。 建场55年来，国家投入和林场自筹资金累计约10.2亿元。如今，林场有林地面积112万亩，林木总蓄积1012万立方米，林木价值40多亿元。据评估，塞罕坝资源总价值为202亿元，投入与产出比为1比19.8。 生态越来越好，塞罕坝的美景更是早已声名远扬。塞罕坝国家森林公园每年吸引游客50多万人次，一年的门票收入可达4000多万元人民币。 塞罕坝还启动了碳汇项目。塞罕坝林场总减排量为475万吨二氧化碳当量的造林碳汇和营林碳汇项目，已经获得国家发改委备案，其中18.3万吨造林碳汇已经挂牌出售。这是迄今为止全国林业碳汇签发碳减排量最大的资源减排碳汇项目，如果全部实现上市交易，保守估计可以实现上亿元收入。 “塞罕坝这笔帐不能只在林场里算，这是笔大账。塞罕坝促进绿色发展、促进生态脱贫的作用是巨大的。塞罕坝作为生态文明建设的范例，早已超出了本身直接的经济投入产出比，是生态、经济、社会三大效益的统一。”塞罕坝真正实现了建好绿水青山、就有金山银山。
精神病学术论文篇三：《精神病人的犯罪分析》 摘要近年来,精神病人犯罪的比率不小,对其周围的人的生命和安全造成了威胁。因此本文通过对精神病人犯罪的分析,以期解决现实中存在的一些问题。 关键词精神病 精神病人 预防和对策 近年来我国精神病人的犯罪率逐年上升,已经到了不容忽视的地步。精神病人犯罪作案手段残忍,人身危险性大,危害后果严重,对其周围人的人身和财产安全造成严重威胁。一个个惨案的发生,使很多人对刑法关于精神病人犯罪的相关规定产生了严重的不满,认为刑法应该与时俱进,平等对待精神病人,包括与常人同等的刑罚。 一、精神病人犯罪现状 2004年4月29日上午,宕昌县秦峪乡羊骨堆村小学发生一起恶性伤害事件,一名成年男子双手各持一把菜刀冲进教室,将15名学生及两名农民砍成重伤,行凶者袁某后被诊断患有精神病;2004年7月26日,中国国际航空公司发生了一起劫机事件,事后证实劫机者杨劲松患有间歇性精神病并有精神病史;同年7月27日,长春市发生劫持人质事件,犯罪嫌疑人崔显海患有间歇性精神疾病;8月4日,北京大学第一医院幼儿园51岁的门卫徐和平持菜刀将15名 儿童 和3名老师砍伤,事后查明,徐患有严重的偏执型精神分裂症;而就在同一天,四川崇州发生了“犯病孙儿手刃祖母”的惨剧:患有家族遗传精神病的村民沈奇龙将85岁的奶奶杀死。 中国社科院法学所研究员刘仁文曾到某县调研,听说该县今年以来共发生16起杀人案件,其中30%为精神病人所为。据世界卫生组织2003年的一份调查显示,我国各类精神障碍患者已超过8300万人。专家预测,进入21世纪后,我国各类精神卫生问题将更加突出,我国目前正处在社会转型期,当一些人面临前所未有的就业、婚姻、子女、养老等生存压力时,他们的无助和挫折,往往都成为一触即发的“引子”。一个“导火索”的不期而至,就会在瞬间点燃这个“炸药包”。无论我们愿意与否,我们正进入到无情的“精神疾病时代”,正面临着精神卫生问题的严峻挑战。在这种背景下,精神病人实施危害行为的现象必然有增无减。 二、问题的提出 近几年频繁出现的重大恶性杀人案就是最好的说明,这不仅引起了人们的恐慌,严重破坏了社会秩序,也不断冲击着人们的思想。面对一个个鲜活无辜的生命被无缘无故的剥夺,人们不禁要问:什么是精神病?精神病人犯罪的原因是什么?对于造成严重危害结果的精神病人不适用刑罚,刑罚的报应和预防目的如何实现?政府应该采取什么样的对策以有效的控制和预防? 三、精神病及其病理 精神病是大脑在各种内外因素的影响下产生机能紊乱,并表现为精神活动障碍。具体包括认知障碍、情绪障碍、意志障碍、智能障碍、行为障碍等不同表征。人类精神活动的正常标志是精神活动的完整性,以及与周围环境的统一性。如果这种完整性和统一性被不同程度地阻隔和破坏,个体的精神活动就会存在缺陷,进而出现精神病态的反映,也就是个体的正常心理活动不能顺利地进行。在这种状态下,受心理指导的行为必然会出项异常。 (一)精神医学中的“精神病”概念 1.广义的精神病概念 在精神医学中,人们曾广义地将“精神病”一词用以泛指各种以精神活动障碍为主要临床表现的疾病。即把各种精神活动障碍均称为“精神病”,在涵义上等同于“精神疾病”或“精神障碍”,只是从程度上将精神分裂症、偏执狂等这类严重的精神障碍称为“重性精神病”,而把神经症、人格障碍等较轻的精神障碍称为“轻性精神病”。 2.狭义的精神病概念 在现代精神医学中,“精神病”与“精神疾病”或“精神障碍”是不同的概念。“精神疾病”或“精神障碍”为总类概念,是各种由于大脑功能失调而产生的以认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为主要表现的一类疾病的总称,按其性质和程度,总体上可以归纳为三组疾病:(1)精神病(包括器质性精神病和其他精神病);(2)神经症性障碍、人格障碍及其他非精神病性精神障碍;(3)精神发育不全。而“精神病”则为属类概念,属于精神疾病中的一组疾病,即具有特定的病理基础,精神活动异常达到相当严重的程度并且持续达一定时间的精神障碍。 (二)刑法中的“精神病”概念 我国司法精神病学界的通行证观点认为,精神障碍又称为精神疾病、精神疾患,它包括两大类疾病:一是精神病,包括以下几种严重的精神障碍:精神分裂症、偏执性精神病这些明确诊断的精神病;严重智力欠缺,或者精神发育不全达到中度(痴愚)或者更为严重程度(如白痴);精神病系统状态,其中包括癔症性精神错乱和病理性半醒状态、病理性激情、一过性精神模糊这四种罕见的例外状态。二是非精神病性精神障碍,如神经官能症、人格障碍、性变态等。 精神病的形成一般与个体的经历、生活处境、遭遇以及遗传等诸多方面的因素有一定的关系。精神病人在日常生活中,其行为有时会给自己及他人的人身、财产或社会造成伤害,甚至违法犯罪。实际上就是个体与社会环境适应的完整性和统一性的割裂。精神病人在丧失了辨别是非的能力和控制自己行为的能力,在幻觉和妄想等精神病态的支配下,实施危害社会行为,并且多数属于无刑事责任能力。 四、精神病人犯罪的基本原因 (一)社会环境的原因 社会环境包括宏观的社会环境和微观的社会环境中的各种消极因素,如剥削阶级的腐朽思想、传统的和外来的低级文化、不良的社会风气、传媒的误导、他人的落后言行,都可与精神病人的犯罪发生密切的联系。首先,这些消极因素可以对精神病人造成潜移默化的影响,使他们形成易于犯罪的素质。其次,这些消极因素可以培养、早就精神病人的犯罪意识,成为精神病人犯罪的直接原因。 (二)经济条件的原因 有的精神病人工作能力差,不容易找到职业,没有固定的经济收入或者经济收入微薄,也有些本身有工作的精神病人因精神疾病而失去工作。其中有些人为生活所迫,可能会发生盗窃、抢劫。经济地位的低下还可能使一些精神病人产生不满情绪和反社会意识。有些人形成较强的逆反心理,蔑视社会秩序,常常寻衅滋事。还有些人为人冷酷,情感淡漠,遇到激惹容易发怒,经常使用暴力,而且手段凶狠。 (三)文化程度的原因 一些研究报告发现,精神病犯罪者中有相当多的人文化程度比较低。精神病人由于学习机会少,或者天生智力低下,没有文化或者文化程度低的情况比常人多见。而文化程度低必然使精神病人的辨别是非、利弊的能力不能得到正常的发展,容易在社会上不良因素的熏染下失足堕落。文化程度低也使精神病人难以形成较高层次的趣味,偏好感官刺激和物质利益,而由于自身条件的限制他们往往采取非法的、不道德的方法实现自己的欲望。 五、我国精神病人犯罪的主要特点和深层原因 (一)主要特点 第一,侵害目标随意:精神病人犯罪行为所针对的对象非常随意,经常是见谁打谁,受害人往往猝不及防,突遭横祸。 第二,报复心理极强:精神病人由于疾病的原因,对与自己稍有矛盾的人都可能进行不计后果、不择手段的报复,而且不达目的绝不罢休。 第三,人身危险性大:有关人士曾对精神病人犯罪进行过统计,发现杀人的占91%,平均每名被监管的精神病患者杀1.85人,最多的杀死7人。 第四,再次危害社会的现象多:众多的精神病患者在犯罪后,依照刑法的规定不负刑事责任,并没有被送到指定的医院强制治疗,而是重新回到社会上,致使精神病人再次危害社会的现象日益增多。 (二)深层原因 第一,监护人的监护不到位。从笔者了解的情况:一个家庭中出现精神病人,这个家庭的所有成员都将背负沉重的包袱象掉进深渊一样,生活质量和心理的痛苦不必说了,经济和人身的安全都难以得到保障。精神病治疗费用的庞大也不是一般家庭能承受的。治疗后病情稍微控制便停药会引起病情的反复发作,再治疗起来更难时间更长。还有病人的不配合,几乎所有精神病的病人不会承认自己有病,一旦脱离医院的强制治疗和吃药,要让他们自觉的吃药很甚至会对给予他治疗的亲人有报复行为,使亲人产生恐惧心理,惧怕再次治疗后病情复发对他们人身的伤害。精神病人拒绝治疗,犯病会越来越频繁。此时出现了两种困境:精神病人去医院治疗没有钱,在家治疗病人不配合。从而形成了种种隐患。 现在的精神病人并不像人们所想象蓬头垢面,衣衫褴褛,他们看起来和正常人没有区别,甚至有的还受过良好的教育有体面的工作,混杂在我们正常人中,如果不出现比较明显的侵害行为,人们是很难分辨出来的。往往等到结果出现时悲剧已经发生。 第二,政府的责任不到位。没有充分认识到精神病人暴力犯罪的危害性和严重性,没有对精神病人这一弱势群体的合法权益给予足够的重视;财力不足也使许多地方政府心有余而力不足,无法给精神病人提供足够的治疗费用。 第三,我国对精神病人进行管理和保护的相关法律不完善,缺少实施细则。因为对精神病人采取强制治疗措施涉及对公民人身自由的剥夺问题,还有采取强制治疗措施的条件、程序的启动、案件的审理机关等等必须由法律明确规定。因此,各级政府及司法机关在处理精神病人违法犯罪问题时往往面临着制度性的困境。 六、关于精神病人犯罪刑罚和预防的理论基础 (一)刑事古典学派的观点 刑事古典学派认为,对于精神病人而言,因为自由意志不能行使,精神迷乱状态下的行为非但不是犯罪,根本不算一种理性意义的行为,因而精神病与犯罪是严格区分的,处置手段也不同。在他们看来,危害行为的实施者要么是一个精神病人,要么是一个罪犯。如果他是一个精神病人,就不能再把他当作罪犯,对他的处置便与刑事司法无关,不应强制他们进精神病院;如果他是一个罪犯,那么对他的处置就与精神病院无关,他应当进监狱。 (二)刑事实证学派的观点 刑事实证学派则认为,精神病人和其他人一样,行为受到生理状况、自然现象和社会环境的支配。他的行为完全是由心理上的各种动机以及各种内外部条件共同决定的。因而犯了罪的精神病人应该属于罪犯的一部分。其主要代表人物是龙勃罗梭和菲利。 1.龙勃罗梭 通过实证研究,龙勃罗梭认为尽管部分精神病犯在犯罪前后可能了解自己行为的犯罪性质,甚至知道自己在法律上所处的特殊地位,但那些在精神病发作时受病变因素的刺激而犯罪的精神病犯是缺乏或部分缺乏责任能力的。他认为在犯罪人和那些被认为犯了罪的人当中,有许多人是精神失常者,对于这些人,监禁是不正当的,释放又是危险的,而采取的一些有损于道德和安全的中间措施都不能解决他们的问题。 龙勃罗梭认为只有建立刑事精神病院才能克服审判与正义以及与社会安全之间的不断冲突。通过刑事精神病院中的永久监禁,可以制止犯罪的遗传、犯罪结伙,防止匪帮的形成;可以防止累犯,减少诉讼开支,从而减少那些经常产生于模仿的新犯罪;可以使那些想假装精神病人的罪犯打消装假的念头,也不让那些辩护律师有机可乘。龙勃罗梭建议:“当出现精神失常的嫌疑时,陪审团应当由公民、法官和精神病医生共同组成”。龙勃罗梭这样构建改革措施:“应当根据法律尽快建立两个至少能容纳300个床位的刑事精神病院,并且在我国主要地区的监狱设立7个关押精神病人的区域。” 2.菲利 菲利认为,尽管法律认为精神病犯没有道义责任,但仍然建立监管精神病犯的精神病院。在对防范具有犯罪倾向的精神病人没有任何保证的现行制度之下,对其予以管理的费用比这些人造成的损失要大的多。菲利在对有些人针对残暴情景提出的其他批评置之不理,经验已经表明,在精神病院中,在具有专业知识并能够防止残暴行为爆发的管理人员的指导下,根据罪犯的倾向性对其进行分类,所以认为犯罪精神病院难以避免犯人暴行的预言是没有根据的。菲利的社会防卫受到了高度重视,以至于绝大多数古典派犯罪学家现在都接受了设置犯罪精神病院的提议。 两派的争论以刑事实证学派的胜利而告结束。随后更多的国家设置了犯罪精神病院。到20世纪初,将无刑事责任能力的精神障碍犯罪人强制收容进犯罪精神病院已经成为保安处分制度的重要内容。在20世纪下半叶,随着精神医学的发展,在无刑事责任能力的精神障碍犯罪人的处遇中,更强调对精神障碍的治疗和医学控制。在一些国家的保安处分制度中,强制收容的概念已经被强制医疗这个更具有人道主义色彩的概念所取代。 七、我国精神病人犯罪的预防和对策 (一)刑法及相关法律法规进行完善 第一,在我国已经全面步入小康社会的新时期,国家应当投入较大的财力和人力,建设一批具有较好软件和硬件设施的精神医疗场所,凡收进此类场所的精神病人,一律实行国家免费治疗,并要在专门的心理、生理医生专家小组给出不致再危害社会的评估结果后方可准许其出院。这种投入时完全值得的,是收益大于支出的。 第二,虽然此类医疗场所是高度人道化的,但毕竟由于涉及限制人身自由,因此原则上应以精神病人实施了犯罪行为为前提的。对于那些有严重肇事倾向和苗头的,应责令其家人或监护人严加看管和医疗。如其家人或监护人做不到这一点,或者此类精神病人没有家人或适当的监护人,流落街头,则应考虑将其收进此类场所加以治疗。 第三,决定某个精神病人是否进入此类场所,或者可否离开此类场所,应由专门的心理、生理专家小组提出意见,经法院司法裁决。 第四,对于监狱等其他场所发现的精神病人,应及时转入此类场所,对其进行治疗。 (二)政府要高度重视,健全社会保障体系 我国《刑法》第十八条规定:"在必要的时候,由政府强制医疗。"这一法律条款明确了政府对精神病人在危害社会时可以采取的措施,但在实践中,可操作性并不强。因为在政府性质的卫生防治机制中,并不包含对精神病人的调查统计,实质上政府本身也没有具体职能部门管理精神病人,更说不上治疗了。所以,法律的这一规定只是流于形式,实际上意义并不大。要从根本上解决精神病人问题,就需要政府做到: 1.加快立法进程,保障病人合法权益 我国《刑法》第十八条的规定并不意味着精神病人犯罪在法律上不被认定为犯罪,而只是表明由于精神病人不具有责任能力从而不承担刑事责任。精神病人由于意识及意志方面的缺陷,法律对其进行保护,是出于人道主义的考虑,也符合刑法罪责相适应的原则。但是,一概将行为人放回社会,不仅被害人的心理得不到慰藉,更重要的是将极大地威胁到社会其他成员的利益,这种作法的缺陷可见一斑。首先,精神病人犯罪多为凶杀等暴力性的犯罪,社会危害性及人身危险性都很大,法律采取一味的"放任"态度将不利于社会的安全和稳定;其次,法律对精神病人的保护仅仅停留在事后不承担责任的程度,是无法根本保护精神病人合法权益的,使得精神病人犯罪的严峻性问题的解决失去了有力的保障机制;最后,法律的规定过于抽象,实践中很难把握,缺乏操作性。要解决以上问题,就要把对精神病的立法提上议事日程,加快精神卫生立法进程,以法律的形式对精神病人的政治权利、劳动权益、财产权益、人身权利、婚姻家庭权益等方面加以保护,同时,对政府医疗措施、费用等相关方面,以及法律责任加以规定,切实保障精神病人的合法权益。 2.健全保障体系,提供良好治疗条件 精神病人病情的性质决定了患者必须坚持长期治疗,在一些经济不发达地区,患者家属根本无能力给病人治疗,而且法律规定的政府"强制"医疗,由谁出钱?到哪里治?这些问题不解决,精神病人得不到彻底治疗,就很难防止伤人事件再次发生,悲剧再次重演。因此,健全社会保障体系,从保障机制上为病人提供良好的治疗条件和治疗环境,保证患者能够及时和长期治疗,是解决这一问题的关键。精神病患者治疗费用很大,有相当一部分患者家庭无法承担,而医院也不可能全部支付,这就需要政府部门加大经费投入,或者设立专门的精神病患者救助基金,解决治疗的经费。 (三)社会应大力帮扶,开展爱心救助行动 精神病患者治疗费用高、时间长,单靠家庭和政府的力量进行全面康复治疗难度很大,社会也应发挥其囊括范围广、组织发动易获支持的优势,开展爱心救助行动,通过发展公益事业或者组织公益活动,发动社会力量来支持精神病患者康复,让精神病患者在得到治疗的同时,更感到社会的关爱,加快康复进程。 如此,则精神病人幸甚,社会幸甚,人民幸甚。 注释: 刘仁文.对有危害行为的精神病人不能一放了之.省略cn/zywn44/call47806.htm2003.10.29. 黄辛.我国应加强严重精神疾病的前沿研究.科学时报.2006(6). 魏健馨,张学林.犯罪心理学.南开大学出版社.2003年版.第204页. 高铭喧.刑法总论.高等教育出版社2006年版.第221页. 刘白驹.精神障碍与犯罪.社会科学文献出版社.2000年版.第325页. 法正居士.犯罪精神病院的产生及其在中国的前景.http://blog.省略/fzhjsh/Efp_Bl_1000441977.aspx2005.7.6. [意]切萨雷・龙勃罗梭著.黄风译.犯罪人论.中国法制出版社.2009年版.第14页,第376页,第392页. [意]恩里科・菲利著.郭建安译.犯罪社会学.中国人民公安大学出版社.2005年版.第290页. 刘仁文.刑事一体化下的经济分析.中国人民公安大学出版社.2007年版.第103页. 猜你喜欢： 1. 精神病院工作心得体会范文 2. 大学生心理健康结业论文2000字 3. 大学生心理健康成长论文1500字 4. 精神病见习心得
在学习、工作生活中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？以下是我为大家整理的精神的成长议论文800字，希望对大家有所帮助。
我将无我，不负韶华
冯友兰先生的四重境界说启示我们，精神的成长永无止境，从利己到利人，从小我到大我，从有我到无我，格局决定境界。作为当代青年，在精神成长方面，我们应当不断超越，我将无我，方不负韶华。
青年当致力于精神成长
“管却自家身与心，胸中日月常新美”，年轻的毛泽东以此自律。他在湖南师范求学时，立约“三不谈”：不谈琐事，不谈金钱，不谈女人；周恩来在南开求学时，写下“有关家国书常读，无益身心事莫为”的对联自勉。高洁的精神成就了他们的伟业，为我们树立了榜样。精神的园地，不种下良种，就会长满野草。青年当培养自己的品位，致力于精神的健康成长。
精神成长发轫于自我完善
“苟日新，日日新，又日新。”精神的成长就是要追求“日日新”。正如鲁迅先生所言“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话”。摒弃佛系，拒绝躺平，既不孤芳自赏，也不自怨自怜，有一分热，发一分光。像空谷幽兰，不因无人欣赏而拒绝绽放；像萤火微光，不因无人关注而熄灭光芒。像谷爱凌，努力成长为最美的自己；像苏炳添，努力挑战最快的自己。
精神成长完美于奉献自我
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”完善自我，奉献自我，精神成长才能达于至善之境。痛感于父亲的病逝，抱着学好医学，救助许许多多像父亲一样的病人的初衷，鲁迅先生远渡重洋，赴日求学。可是当他看到幻灯片上麻木的“看客”时，他深感救心重于救身，于是他弃医从文，致力于改造国民；孙中山赴美求学，原意也是悬壶济世，可是他看到晚清政府丧权辱国，列强磨刀霍霍，深感医学无力救国，于是弃医从政，转而去救助病入膏肓的祖国。个人是一滴水，只有融入社会的海洋，才会永不干涸。我将无我，因为我已融入社会，融入天地。
欲戴王冠，必承其重。欲达人生之巅，需上下求索，精进不已。成长的同时，我们也要打理好自己的精神的“后花园”，扎好篱笆，养兰种菊，永保一脉馨香。
议论文中的论点论据和论证的特点
1、论点(证明什么)
论点应该是作者看法的完整表述，在形式上是个完整的简洁明确的句子。从全文看，它必能统摄全文。表述形式往往是个表示肯定或否定的判断句，是明确的表态性的句子。
A.把握文章的论点。中心论点只有一个(统帅分论点)⑴明确：分论点可有N个(补充和证明中心论点)⑵方法①从位置上找：如标题、开篇、中间、结尾。②分析文章的论据。(可用于检验预想的论点是否恰当)③摘录法(只有分论点，而无中心论点)
B.分析论点是怎样提出的.：
①摆事实讲道理后归结论点;
②开门见山，提出中心论点;
③针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归结出中心论点;
④叙述作者的一段经历湖，归结出中心论点;
⑤作者从故事中提出问题，然后一步步分析推论，最后得出结论，提出中心论点。
2、论据(用什么证明)
⑴论据的类型：①事实论据(举例后要总结，概述论据要紧扣论点);②道理论据(引用名言要分析)。
⑵论据要真实、可靠，典型(学科、国别、古今等)。
⑶次序安排(照应论点);
⑷判断论据能否证明论点;
⑸补充论据(要能证明论点)。
3、论证(怎样证明)
⑴论证方法(须为四个字)
①举例论证(例证法)事实论据记叙
②道理论证(引证法和说理)道理论据议论
③对比论证(其本身也可以是举例论证和道理论证)
④比喻论证(在说明文中为打比方，散文中为比喻)
⑵分析论证过程：
①论点是怎样提出的;
②论点是怎样被证明的(用了哪些道理和事实，是否有正反两面的分析说理);
③联系全文的结构，是否有总结。
⑶论证的完整性(答：使论证更加全面完整，避免产生误解)
⑷分析论证的作用：证明该段的论点。
毕淑敏曾经说过：“若有可能，要为自己的精神修三间小屋：第一间盛满对人的爱和恨，第二问盛满事业，第三间用于安放自己。”“给精神一间小屋”，多么贴切的比喻！它为疲惫的心灵提供遮风避雨的亭阁，它伴随着人类成长的每一步，记载从野蛮走向文明过程中的坎坷与艰辛，痛楚与忧伤。一旦失去精神家园，人，只是行尸走肉般的活命而不是生活，像一个没爹没娘的孩子，踯躅在街头！正因此如，文明史上有许多杰出人物为寻找可以停靠自己思想的“家园”而疲于奔波。基督教的创始人——耶稣意识到：犹太人所急需的拯救并不是外在命运的拯救，而是内心道德的改善。他向犹太人大声疾呼：“日期满了，上帝亡国近了。你们当悔改，信福音。”无疑，耶稣想用“爱”来取代律法，为拯救灾难深重的以色列人寻找精神的皈依，但他的改革宗教的行动却触犯了犹太教上层人士的利益，被犹太教会以“假先知”“假基督”的罪名，钉死在十字架上。“我只知道一件事，那就是我一无所知。”说这话的是谁？虽然他其貌不扬，出身铁匠家庭，其思想却是熠熠生辉。他就是西方哲学的翘楚——苏格拉底。他引导人类认识自己，追寻自己的精神家园，学会怀疑，学会批判，而正是这些问题把他引向了死路，雅典统治者怎么会听任他引导民众有自己的思想呢？于是，他被戴上了枷锁，遭受世人的白眼。几千年已经逝去，他们依然能想像出先哲看着街两旁愚蠢自负的眼神时，心中是多么的痛苦！历史有着惊人的相似。在东方，同样是一位主张“仁政”的圣人一孔子命运多舛，为了让百姓过安稳日子，让国君接受自己的主张，实现政通人和，不辞辛苦带领弟子到各诸侯国游说。但是，圣人却是一路碰壁，被形容为“奄奄如丧家之犬”，何其狼狈！诺瓦利斯说：“哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。”另一位可爱的“圣人”庄子，一生都在为寻找精神家园孜孜不倦。这个世界贫乏、混乱、无诗意、无色彩，当其妻死时，他惊世骇俗地击缶而歌，庆贺她回到生命的“故乡”。即使是“逍遥游”，长歌当哭，也找不到永不消失的故乡，只能对着落日唱着永恒的恋歌，这是怎样的忧伤绝伦的调子啊！梦中的“乌托邦”越走越远，圣人宁愿“拖着尾巴在泥水里活着”。为了找到精神的家园，人类要为之付出血与火的代价，这当中的每一步都是惊心动魄、扣人心弦的。但也正是有了为精神家园而不断探索的先人和行动，人类的精神才不再孤独和彷徨。
具体如下：
随着经济的快速发展，市场的自发性和传媒的商业化也相应显露。流行的前线不断爆炒出新名词：从“蒜你狠”到“糖高宗”，可算是如雨后春笋，随处可见、随时可听。
这些名词出现不是无缘无故，而恰恰折射出当今社会“人们缺失精神文化信仰”这一严重问题。小沈阳的一夜红遍大江南北，鲁迅退出中学课本，这些都说明国人对文化的取舍力在下降，一些“不给力”的文化、粗俗、低俗的文化正冲击着我们的精神家园。
古巴比伦文明消失，楼兰古国消失，玛雅文化消失，这一系列无不在提醒着国人：语言的消失，文化的消失，会影响到国家和民族的危亡。因而，在西方文化冲击着全球之时，我们更要保护我国的语言和文化。
不过令人欣喜的是，方方正正的汉字和上下五千年的传统文化，正在影响着世人，孔子学院遍布诸多国家，学汉语热也不断地高涨。但是，英语也在全球横行，在这样的形势下，我们更要担负起民族和国家的责任，保护中华民族的文化，共同守护我们的精神家园。
一项项非物质文化遗产的申请成功，一项项非物质文化遗产的流失，这就预示着，我们有着更多的非物质文化，需要我们来保护。
这些文化遗产，或是反映一个时代的特征，或是反映一个地域所特有的民俗风情，如云南的云锦、傣族的泼水节等等，这些具有地方特色的文化，寄托着当地人民的民情风俗。这就需要我们有着深远的保护意识，守护好我们的精神家园。
守护精神家园，就是在保护着中华传统文化，只有我们每个人从身边的点滴做起，自觉起来，泱泱中华的五千年文化才会在世界民族之林中枝繁叶茂。
人，除了生存，还要生活。一方面，我们追逐着繁华，追求着富有，为的就是要营造一种物质家园。另一方面，我们寻找思想的寄托，寻觅灵魂的栖息地。为的就是要创造一种精神家园。在13亿炎黄子孙乃至全亚洲人的心目中，孔圣人无疑就是神的代表，地位是无比崇高的，儒家学说更是各朝各代所推崇的思想。在儒家学说中精华部分，如：仁爱、尊师、谦逊等等已经渗透到中国乃至全亚洲社会的每一个角落。无形中构造出中国乃至全亚洲人的精神家园。读到这，你可能会扑哧一笑不以为然地说：“现在世风日下，这套几千年的老规矩，早已被人抛弃，又何有仁爱这一说法。”其实事实并非如此。仁爱贯穿了中国几千年的历史，早已在中国人的心中深深扎了根。丛飞，在他优美的歌声背后，那几百双渴求知识的目光中泛着的感动的泪花，传递着丛飞身亲力行的爱人的思想，仁爱之心构筑了丛飞的精神家园；洪战辉，看到他带着与自己非亲非故的妹妹上学的每个人的心灵都吹起阵阵涟漪，不知不觉中播撒着平凡人对平凡人的无私的爱和奉献；李春燕，坚守着贵州那间乡村诊所，并为此负债累累，她忙碌的身影蕴含着那不言而喻的爱人之心，激励着越来越多的人投身于乡村医疗事业。从这三人的感人事迹中，从他们那种为了使更多的人受到社会关爱，而甘愿奉献出自己的一切的精神中，不难看出这种仁爱思想在中国精神中的重要比例，也正是你、我、他铸造着中华儿女共同的精神家园——仁爱。我们这一家园已经不仅仅限制在960万平方公里内，她的足迹已经遍布人类的共同的物质家园——地球。二战之后，根据国际惯例，作为战胜国的中国是可以向法西斯日本索取巨额赔款，使国内千疮百孔的经济重获生机。但全权负责此事的周恩来总理却没有这样做，他只是淡淡地说：“虽然日本有美国的支持，但是此赔款最终还是压在日本老百姓的身上，无疑间接地使日本老百姓吃不饱，穿不暖。”周恩来总理的言行举止中无意中传达着这样的信息，仁爱这一思想已经在周恩来总理的精神家园中占有重要部分。中华儿女的仁爱之心已经达到了“大爱”的境界，我们的精神家园的造福着全世界的人民。仁爱垒起中华民族的精神家园，它用飘飘的杏花，酿造中华文明的芳香。仁爱筑起中华民族的精神家园，它用万仞的宫墙，围住中华文化的精髓。仁爱建起中华民族的精神家园，它用万卷的诗书，传授中华精神的奥妙。
守护精神家园(kaiser3344倾情奉献）穿过历史漫漫的风尘,站在历史的高冈之上,俯视千百年来的物是人非,不禁感慨：多少人的心灵早已失守。有的人经不起金钱的诱惑,成为金钱的奴隶；有的人挡不住权力的诱惑,成为权力的工具……许许多多的心灵被诱惑的风沙所侵蚀,成为历史的过客。只有少数坚持自我,守护自己精神家园的人,才真正名垂千古。史家之绝唱无韵之离骚。在阴暗、潮湿的牢笼里,一颗灵动的心正刚强的跳跃着；在惨淡、摇曳的孤灯下,一双沧桑的手正书写着历史的芳华。虽身受宫刑却无法阻止他前进的脚步,沉重的桎梏压不倒他内心的信念,他就是司马迁。他在这个最不起眼的地方编织出最令人赞叹的史章——鲁迅毫不夸张的称位于二十四史的ㄍ史记》为'史家之绝唱无韵之离骚”。在当时,残酷的宫刑堪比尊严的丧失。但司马迁没有像其他文人一样以死示清白,而是忍辱负重,坚守自己的信念,完成自己的使命。无论如何,司马迁始终守护着历史的精神家园。人生自古谁无死留取丹心照汗青。零丁洋里的浪涛动摇不了他坚定的信念,惶恐滩旁的高山阻断不了他深邃的目光。当敌将把高官厚禄的许诺摆在文天祥面前时,他眉头微蹙,内心却没有丝毫的波动。随即冷笑着写下ㄍ过零丁洋》,也刻下他'誓死不降”的丹心。在诱惑面前,文天祥坚守自己的内心,用行动诠释了一个'忠”字,在汗青中留下哗海糕剿蕹济革汐宫搂不可磨灭的痕迹,为后人所铭记。无论如何,文天祥始终守护着忠义的精神家园。性本爱丘山复得返自然他是古代文人雅士中的一只奇葩,他是仕途官场的一个另类。在别人叹息他抛官弃印时,他却为自己'实迷途其未远”感到庆幸。他用一颗睿智的心参透了世俗的浮华,官场的黑暗。他——陶渊明,之所以没有同流合污、随波逐流,因为他有着'性本爱自然”的理想,有着纯洁无污的内心。陶渊明坚持着不慕名利的正义,坚持着对自然生活的追求,为古代田园诗的历史发展留下了不朽的痕迹。无论如何,陶渊明始终守护着自由的精神家园。坚持自我,守护精神家园,为我们的生活点燃一盏明灯,照亮了自己,也照亮了他人。