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这个学校差不多，在海南本地还是算可以的，海南要上师范类的学校 除了海南师范大学就是琼台师范了去了好好学就行，关键还是在自己，学校的好坏是次要的，后天的努力才是重要的要看你选什么专业，要是师范类的专业，建议你升本楼上说的每月300块我觉得少了吧，我不是海南本地的，但是琼台师范的我觉得300块是对那种特别简朴的学生而言的吧 像普通学生的话不大吃大喝一般500~600比较合适吧海南的气候都比较均温，祝你学业有成阿 好好努力吧
琼台师范学院自考本科学历是属于国家承认学信网可查的，自考是所有非全日制学历里面需要花时间精力比较多的，琼台师范学院本科要统考13个科目，都是实打实的学习到了专业的知识，所以拿到一个自考本科学历真的蛮不错的！琼台师范学院是海南省主管的正规公办大学，办学地点位于海口市。琼台师范学院自考本科的专业，文科和理工科都有，可以根据自己的工作发展方向和兴趣爱好选择一个适合自己的。自考选择专业有些人会纠结先选学校还是先选专业，这就需要结合你自身的需求，如果你希望你未来的职业与你的专业挂钩，那你肯定要先确定专业。如果你只需要拿到一个文凭，对专业没什么要求，那就可以先选择心仪的学校。当然如果名校中刚好有你喜欢的专业那是再好不过了。如何选择适合自己的专业呢?我们看以下几点。1、兴趣所在如果你对琼台师范学院其中一些专业特别感兴趣，甚至有过从事该专业相关工作的经历的话，那考试通过的概率就会大大增加。2、自身情况如果你英语数学差到完全翻不了身，那选择专业的时候一定要谨慎，有些专业对英语和数学的要求较高，很多人考几年硬是考不过英语数学，最后无奈放弃，白白浪费几年时间。比如，对数学要求较高的计算机专业。计算机的四大重点课程，数据库，算法，操作系统和计算机组成原理，每一样都需要以数学为基础，需要学的高数，概率论，线性代数，离散数学等难度比较高，所以选择专业一定要结合自身实际情况。3、就业情况有些人自考单纯是为了提升学历，考个文凭，这一类就可以选择考试难度相对较低但就业率也算可观的汉语言文学，行政管理等专业;有些人选择自考是为了在工作的间隙提升自我，那就可以从目前的工作岗位，以及未来的职业规划方面选择。建议大家在选择专业时更多的考虑热门专业，毕竟那些热门专业涵盖的方向也很多，相对的就业率也比较好，大部分工作方向都有相应的热门专业，你可以确定好自己的大概方向以后从中挑选自己喜欢的专业。另外，2023年琼台师范学院自考预报名已经开启，有意向的朋友们也可以来点击底部官网报名咨询。我们招生老师坐标海口市，是多所学校助学合作办学点，关于海口市成人学历提升有想了解的欢迎提问，我们在线做出专业的解答，为你保驾护航，让你在提升学历的道路上少走弯路！琼台师范学院自考自考报名入口：
综述：海南琼台师范学校还不会，英语教育专业前景很好，具体安排需要咨询学校。
琼台师范学院（Qiongtai Normal University）位于海南省海口市，是以培养培训小学教育和学前教育教师为主要任务的省属师范类高校，海南省小学和幼儿师资培养培训的主要基地。
院系专业：
截至2020年5月，学院设有本科专业24个，专科专业31个。
参考资料来源：百度百科－琼台师范学院
琼台师范学院成人高考报名入口：海南省主管部门或海口市教育考试院琼台师范学院成人高考报名材料：身份证(正反面扫描在一个文件内);非海口市户籍考生须提供在海口市证明(海口市单位工作证明或海口市居住证);学历证书(报考专升本的考生还须提交教育部学历证书电子注册备案表);报考医学类和护理类专业考生须提供执业资格证书。琼台师范学院成人高考报名时间是什么时候琼台师范学院成人高考报名预计于8-9月份左右开始，考试采取个人网上报名方式，分为网上提交报考信息、报考资格审核和网上缴费三个阶段。所有参加全国统考、单考和免试入学的考生均需办理报名手续。考生在此期间需实时关注资格审核情况，若审核不通过，按院校要求重新网上提交材料等待再次审核。另外，2023年琼台师范学院成考预报名已经开启，有意向的朋友们也可以来点击底部官网报名咨询。我们招生老师坐标海口市，是多所学校助学合作办学点，更多关于琼台师范学院成人高考有想了解的欢迎提问，如琼台师范学院成考报名时间、报考条件、成绩查询、成考专业、成考答疑等，我们在线做出专业的解答，为你保驾护航，让你在提升学历的道路上少走弯路！琼台师范学院成考预报名和资料免费领取入口：
休闲文化研究专栏介绍人类文化发展的历史表明，休闲时具有重要价值的文化现象，既内在深刻的人文意蕴，又是构建和谐社会的重要基础。关注休闲这一新的社会文化现象，以及由这一现象提出的哲学、社会学、文化学、经济学等理论与实践问题，已成为时代的重大课题之一。本刊与中国休闲研究中心合作，特邀马惠娣研究员主持，开设“休闲文化研究专栏”，刊载最新的相关研究成果。专栏开设以来，先后发表了于光远先生、成思危先生、范曾先生、马惠娣研究员等专家学者的研究论文，受到学术界广泛重视。本刊改版后，“休闲文化研究专栏”继续热忱欢迎原创性显著的休闲文化研究论文。科学技术哲学研究专栏介绍“科学技术哲学研究专栏”刊载自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术史、科学技术与社会等领域的学术论文，同时通过“专题”“笔谈”等形式聚焦与科学技术相关的学术热点问题。自专栏开设以来，受到许多专家学者的热情支持，刊载了大量学术特色鲜明、个性突出的原创性研究成果，受到科学技术哲学界的普遍关注。《洛阳师范学院学报》改版后，“科学技术哲学研究专栏”以继续服务学术研究为己任，尤其欢迎反映科学技术哲学研究新进展的学术论文。河洛文化研究专栏介绍《洛阳师范学院学报》“河洛文化研究”专栏（1991年之前称为“河洛春秋”栏目）根植河洛大地，创办27年来，一直以发掘与弘扬河洛文化、促进学术繁荣为己任。我刊长期刊载有关河洛地区历史、考古、哲学等方面研究的文章，并取得了较好的反响，刘庆柱、李伯谦、齐东方等先生就曾赐稿本刊。2010年被评为“全国优秀社科学报特色栏目”。我刊2011年改为月刊出版，“河洛文化研究”专栏继续欢迎校内外、省内外的专家学者继续关注本栏目、为本栏目撰写高水平的文章。期刊征订欢迎订阅洛阳师范学院学报，请通过以下方式联系我们进行订阅：来函：河南省洛阳市龙门路71号，洛阳师范学院学报编辑部，邮编：471022
本刊是由洛阳师范学院主办的综合性学术期刊。1、3、4、6期为人文社科版；2、5期为自然科学版，刊载基础科学和技术科学领域的学术论文和研究成果。本刊诚邀海内外学者和学术新秀赐稿。 自创刊以来，本刊一直坚持“面向全国，面向世界”、“高水平，高质量”、“求新求实”的办刊原则，坚持人文社会科学的正确导向，刊出大量促进哲学、法学、经济学、文学、史学、语言学等学科发展的文章。本刊的用稿原则是：理论观点有新见，学理探讨有深度，研究资料有新证。提倡简明扼要的文风，也欢迎论题重大、言之有物的长文。刊物按学科设置栏目，另有“河洛文化研究”、“科学技术哲学研究”、“中国古典解释学”、“女性文学研究”、“当代大众文化研究”、“中国古代小说研究”等专栏，并有“学术平台”刊载精彩短论。《洛阳师范学院学报》为大16开本，每期内文176页，定价12元。期印数1500册。国内发行自办，国外由中国出版对外贸易总公司代理。1999年被评为河南省一级期刊，获首届全国优秀社科学报奖、河南省高校学报优秀一等奖。为中国期刊网全文收入期刊，加入中国学术期刊光盘版和有关网络传播，成为在教育界、学术界有广泛影响的学术期刊。1990年，发表的论文被人大报刊资料全文转载21篇，《世界图书》1991年第8期专题文献将本刊列入“我国社会科学常用期刊”，全国排序第199位。1995年，被二次文献摘转的篇数和在同类期刊所居名次逐年攀升。1996年12篇，居全国师专学报第16位；1997年14篇，居第10位；1998年28篇，居第4位；1999年19篇，居第3位；2000年16篇，居第2位。2000年，参与全国师范大学学报排序，居第33位，在全国师院学报中居第6位。
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扬州大学学报编辑部简介是在原江苏农学院、扬州师范学院、扬州工学院、江苏商业专科学校等高校学报编辑部的基础上，于1997年扬州大学合并办学5周年之际成立。1997年创刊《扬州大学学报（人文社会科学版）》（双月刊）、《扬州大学学报（高教研究版）》（季刊），2004年改为双月刊；1998年创刊《扬州大学学报（自然科学版）》（季刊）；1999年将《江苏农学院学报》更名为《江苏农业研究》；2002年将《江苏农业研究》更名为《扬州大学学报（农业与生命科学版）》（季刊）。
】 芥川奖是日本文坛上最有影响的纯文学奖项之一，是日本现当代纯文学发展的风向标。芥川奖的设立对日本近现代文学的发展起到了巨大的促进作用。芥川奖的发展历史可以分为四个时期。第一个时期从1935年到1944年，是芥川奖的设立与战时阶段。在文艺春秋社社长菊池宽的提议下，1935年1月正式设立了芥川奖，同年举行了第一届评奖。第一篇获奖作品是石川达三的小说《苍氓》（第一部）。这部小说深刻表现了20世纪30年代日本国民为生活所迫无奈移民巴西的艰难历程，这是一部优秀的现实主义作品。到1944年为止，芥川奖进行了20届评奖，有22位作家的23篇作品获奖。这23篇获奖小说的作品主题可以比较明显地分为两部分，一部分是以现实主义手法揭示了这一时期日本社会的矛盾和问题，表现了日本国民艰难的生活状况，另一部分则是为军国主义侵略战争歌功颂德和鼓噪。第二个时期从1949年到1960年，是战后芥川奖的恢复阶段。这一时期共进行了24次评奖，有22位作家的24篇作品获奖。这些获奖作品的主题大体上分为三类：一是反思战争的残酷及给人们造成的苦难；二是表现战后日本人的艰难生存状况；三是表现日本经济与社会发展后出现新问题。许多日本现代文学史上重要作家的作品在这一时期获此项殊荣。如井上靖的小说《斗牛》获得了第二十二届芥川奖，小说以《大阪新晚报》社举办的斗牛比赛为背景，深刻反映了战后初期日本社会的真实状况和人们的心理现实。小岛信夫的《美国学校》获得了第三十二届芥川奖，小说表现了美军占领下的日本的国民心理。石原慎太郎的《太阳的季节》获得了第三十四届芥川奖，这篇青春小说掀起了“太阳族”文学热潮。小说反映了现代社会发展中日本新一代年轻人的思想和行为，失去了社会性目标的青春时代，恣意放纵自己的冲动和热情。开高健的《皇帝的新装》获得了第三十八届芥川奖，小说通过儿童的天真天性被利欲熏心的大人抹杀的故事，对现代一味追逐利益的成人社会进行了深刻的批判。大江健三郎的《饲育》获得了第三十九届芥川奖，作品通过一群儿童看护美军黑人俘虏的故事，表现了大江健三郎的少儿战争体验主题。第三个时期为1961年至1980年，这是日本经济腾飞背景下的评奖阶段。这一时期共进行了40届评奖，有44位作家的44篇作品获奖。在文学创作中，显示出西化的特征，这些获奖小说深刻表现了日本经济高速发展时期的社会生活和人们的心灵世界，揭示了新时代的各种社会问题和矛盾，处于一种文学的“混沌”的状态。重要的获奖作品有柴田翔的《然而，我们的日子…》、村上龙的《无限近似于透明的蓝》等。《然而，我们的日子…》表现了日本新的社会时期青年人的心灵世界。这篇小说带有青春小说、政治小说、或者恋爱小说、教养小说等多层性，在内容上隐含着“不透明”的扭曲，这些要素的混合，形成了小说的特点。《无限近似于透明的蓝》成为了“透明族”文学的代表作，这篇作品深刻表现了驻日美军基地里的日本年轻人以放荡的生活方式对现代社会的及传统的挑战。第四个时期为1981年至今，这是日本现代化社会背景下的芥川奖发展阶段。截止到2011年，这个阶段共进行了61届评奖，共有62位作家的62篇小说获奖。这些获奖作品反映出在日本现代高度发达的社会背景下，对政治、经济、社会和人类自我的艺术认知，是现代日本社会与人们心灵世界的艺术展现。重要的获奖作品有柳美里的《家庭电影》、丝山秋子的《在海浪上等待》、川上弘美的《踏蛇》等。《家庭电影》是1996年芥川奖的获奖作品。这篇小说以新颖的形式和手法表现了当代日本社会家庭生活出现的新变化，展现了市场经济时代日本青年一代对传统家庭、亲情、爱情以及社会伦理观的颠覆。《在海浪上等待》以新颖的结构和清晰语言，通过两位主人公在工作与生活中的交往和情感交流，表现了现代市场经济社会里人们那越来越令人担忧的精神与心灵状态，揭示了人与人之间越来越难以相互信任和勾通的现实，揭示了电脑时代人与物异化关系的新变化。这篇小说鲜明体现了日本文学反映当代社会生活新变化的敏感性。川上弘美的《踏蛇》以变形记的形式反映出90年代后日本文学上的异化现象。芥川奖至今已经有77年的历史。芥川奖的历史既是日本现代文学发展的缩影，也是日本现代文化、现代社会发展的反映。芥川奖的获奖作品具有鲜明的思想特点和艺术风格。同时，在如今商品化社会里，芥川奖已经成为一种日本独有的近百年的文化品牌受到人们的普遍认可。芥川奖凭借评选的严肃性；对扶持新人作家的满腔热忱[1] 肖霞. 突围与建构:论日本现代女性文学的发展[J]. 文史哲. 2010(05)[2] 陈世华. 直面社会和人性:2009年日本文坛回顾[J]. 译林. 2010(02)[3] 于长敏. 第136届芥川奖获奖作品解读[J]. 日本学论坛. 2007(01)[4] 施小炜. “他人就是暴力” ——漫话第133届芥川直木二奖[J]. 译林. 2005(06)[5] 李讴琳. 安部公房前期作品初探[J]. 国际关系学院学报. 2005(05)[6] 王宗杰. 试论当代日本女性文学的特征[J]. 东北师大学报. 2005(05)[7] 张文宏. 芥川文学“野性美”根源初探[J]. 雁北师范学院学报. 2005(04)[8] 臧运发. 日本文学研究的文化视野[J]. 解放军外国语学院学报. 2004(06)[9] 武德庆. 以悲为美的审美情趣——日本文学理念“物哀”试析[J]. 武汉理工大学学报(社会科学版). 2004(05)[10] 宋凤军. 日本悲哀之美内涵的解读[J]. 渤海大学学报(哲学社会科学版). 2004(03)
可以针对某个作者或者作品写，莫文网很多日语的论文，我也是学姐给介绍的，相当靠谱的说日本文学中的传统美学理念——物哀村上春树与日本文学郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统日本文学史研究中基本概念的界定与使用——叶渭渠、唐月梅著《日本文学思潮史》及《日本文学史》的成就与问题越界与位相:“日本文学”在近代中国的境遇——兼及中国日本文学教育孕育期相关问题的探讨中国近现代文学接受日本文学影响反思日本文学特质与当前日本文学研究——李俄宪教授访谈录文化素质教育与专业教育——以南京大学引进课程“表象文化论”对日本文学教育的影响为例日本文学研究视域中“北京”的问题化——兼论日语学者日本文学研究的局限与可能浅论日本文学中的“物哀”倾向五四前后中国的日本文学翻译的现代转型日本文学经典中的“歧视”——兼论中国的日本文学研究状况周作人——我国日本文学译介史上的先驱文学批评理论观照下的日本文学作品解读——以夏目漱石《心》的解读为例多元文化与日本文学谈日本文学教学中存在的问题与思考“日本文学特殊论”之我见基于民族主义的矛盾性——战后日本文学战争反思主题评析世界文学能成为日本文学吗?“新时期”构造中的日本文学——以森村诚一和川端康成为例论郁达夫小说与日本文学的悲美传统论日本文学中的“物哀”2010年度日本文学研究综述周作人与日本文学研究日本文学民族特性论2006年日本文学研究现状与动向周作人与北京大学日本文学学科之建立——教育史与学术史的视角试论日本文学对《三国演义》的接受——以吉川英治《三国志》中的关羽形象为例日本文学作品中的“无常观”湖南留日作家的日本文学影响周作人与日本文学研究周作人与日本文学翻译释“幽玄”——对日本古典文艺美学中的一个关键概念的解析 优先出版日本文学知识与鲁迅对文学“关系”的言说直接间接影响兼具,创作风格小同大异——鲁迅与日本文学鲁迅与日本文学的关系谈谈日本文学的特征论日本文学中的季节感和景物观上海与近现代转折期的日本文学——以芥川龙之介与横光利一的文学结合点为中心中日近现代文学关系逆转发生论日本文学研究方法论──以文学思潮史为中心中国诗人白居易与日本文学中的唯美、感伤风格鲁迅与周作人的日本文学翻译观周作人的日本文学翻译成就东方文学三大基石论“风雅”与“超政治性”的日本文学试析比较研究在日本文学教学中应用的可行性关于周作人的日本文学翻译“日本文学”的暧昧——浅谈“日本”一词日本文学中子路形象的变异与《史记》
(2001年以来)2001年论文1．胡卫平．论中学生科学能力的结构． 中国教育学刊，2001，（3）。被教育文摘周报（2001年9月19日）摘录。被引用：期刊论文2次；硕博论文8次2．胡卫平．论科学创造力的结构．教育科学研究，2001，（4）：5－8。被引用：期刊论文4次；硕博论文1次3．胡卫平、王新．中学科学教学心理学的研究进展．学科教育，2001，（3）：14-18。被引用： 硕博论文1次4．胡卫平、罗来辉．论中学生科学思维能力的结构．学科教育，2001，（2）：27-31。人大复印资料：G37《中学化学教与学》2002年第一期转载。被引用：期刊论文2次；硕博论文5次5．胡卫平．青少年科学创造力的培养．中国教育报，2001、9、12002年论文6．胡卫平、俞国良．青少年的科学创造力研究．教育研究，2002，（1）。教育文摘周报（2002年2月27日）、教师报（2002年3月6日）摘录，被中国改革发展研究文库评为一等奖。人大复印资料：D421《青少年导刊》2002年第3期全文转载。被引用：期刊论文7次；硕博论文15次7．胡卫平、徐晓梅．中学生科学演示实验教学的心理分析．学科教育，2002，（2）。被引用：期刊论文1次。8．胡卫平．创造力理论研究的新进展．雁北师范学院学报，2002，（3）：1-3。被引用：期刊论文3次；硕博论文5次9．Weiping Hu, Philip Adey. A Scientific Creativity Test for Secondary School Students. International Journal of Science Education.（SSCI期刊） 2002年第4期。10．胡卫平．物理问题解决中思维能力的培养．教育科学研究，2002年第6期。人大复印资料G36《中学物理教与学》2003年第5期全文转载。被引用：硕博论文9次11．胡卫平．物理直觉思维能力的培养．物理教学，2002年第9期（24卷）。 12．胡卫平．中学生物理抽象思维能力的培养．物理教师，2002年第9期（23卷）13．胡卫平、李吉庆、吉安平．青少年科学创造力的若干理论问题．首都师范大学学报，2002年第3期。被引用：期刊论文1次；硕博论文1次14．胡卫平．科学探究过程中思维能力的培养．中小学校长，2002年第9期。15．申继亮、胡卫平、林崇德．青少年科学创造力测验的编制．心理发展与教育，2002年第4期．被引用：期刊论文2次；硕博论文3次2003年论文16. 胡卫平、孟 进．中学科学分组实验教学的心理分析．学科教育，2003年第1期．（2003年1月）被引用：期刊论文1次。17．胡卫平．在实施新课程的过程中需要注意的几个问题．中小学校长，2003年第4期．（2003年4月）18．胡卫平、张争宽．中学科学规律教学的心理分析．教育科学研究，2003年第5期．（2003年5月）被引用：期刊论文2次。19．胡卫平、王保祥．科学创造性思维分析．石家庄师范专科学校学报，2003年第4期。（2003年7月）被引用：期刊论文3次；硕博论文1次20．胡卫平．中学生解决科学问题的心理分析及能力培养．中国教育学刊，2003年第8期（2003年8月）．21．Chongde Lin, Weiping Hu, Philip Adey & Jiliang Shen. The influence of CASE on Scientific Creativity . 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庄子的人生哲学【1】
【摘要】庄子的思想博大精深，其人生哲学更是其思想中的精华。
尽管它是诞生于两千多年前，但细细品来，依旧令人回肠荡气。
他的哲学是人生哲学，如何超越人的有限存在以获得无限的大道，实现逍遥自由、天人合一的精神境界，是庄子哲学的主题。
在“道”的自然观基础上，他的人生哲学解决了人们生活中的六大困境：生死之困、物欲之困、道德之困、情欲之困、自我之困、及本性之困。
【关键词】庄子;人生哲学;人生理想;人生态度;境界;逍遥;道
一、庄子人生哲学与道
道是庄子哲学中最基本的范畴，他的人生哲学理论体系奠基在道这个哲学范畴之上。
他对老子既有继承也有改造，对道进行重新阐发，赋予了新意。
《庄子》中所阐述的“道”的内涵：
夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而为久，长于上古而不为老。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无有也，澹然无极而众美从之此天地之道，圣人之德也。
由此可知他的“道”主要有两方面的含义：(1)道是宇宙万物总体实在。
(2)道是一种自然无为境界。
前者是从本体论角度讲，其主要含义是：“道”是世界的总根源，无条件、无目的、超时空、超现实;后者是从人生论理想人格境界观上讲的。
两者是统一的，前者为后者提供了基础，后者是前者在人生论上的实践，是目的归宿所在，从《庄子》全书来看，庄子并不特别关心宇宙万物生成问题，引入道主要是为建构人生哲学体系打基础。
本体之道是既超越又内在，表现了永恒性、整体性、无目的性和不可言说性等特点，而无目的性是道的根本特点。
道作为表征与儒家有为原则相对立的价值原则出现，在庄子那里开出了一个与儒家仁道有为境界既相对立又相补充的自然无为境界。
填补了儒家哲学留下的精神空间。
他对这个内在超越的本体之道的追求体现着一种价值理想：自然主义无为境界。
作为本体论意义的道，他将个体存在和永恒的宇宙自然实在联结在一起，互相交流，人在自然中被赋予超越和永恒的意义，使人从精神上得到了一种本原性的依托、慰藉和保证，因此，道的本体论意义正是为人的个体存在提供了一个终极性的价值目标，是一个终极性的存在，它是一切价值的源泉。
可见，他的本体论为人生论提供了前提基础，本体论最终走向人生论。
二、庄子人生哲学的人生理想
1.逍遥自在的精神境界
庄子的终极目标是追求精神上的逍遥自在，而人往往为各种物欲所支配，就会终身“役役”。
要达到完全自由的境界，就要像至人、神人、圣人那样“无己、无功、无名”。
庄子真正摆脱了功、名、利、禄对自己的奴役。
他的朋友请他去作官，他拿庙堂上的神龟做比喻，他说神龟在庙堂上高高在上，受人敬拜、但却失去了性命，还不如在泥塘中自由自在来的痛快。
这正说明了他所追求的是物中蕴涵的本质道，只有这样才能进入“逍遥游”的境界。
道是藏于万物与自然的，道虽不可知、不可言、不可行，但他认为这是对那些仍“物于物”的人而言的，对那些能够达到“无己”境界的人、道是可知、可言、可行的。
2.超越生死的豁达人生态度
在庄子看来，道是无始无终的，“杀生者不死，生生者不生”。
作为“杀生者”，道不死，作为“生生者”，道不死。
可见，道是超越生死的。
倘若人们真正认识了道，对生死也就超然度外了。
他认为生死是不可避免的自然之变，他向死而生，通过对死的理解来体悟生的意义。
在他妻子死后，竟能鼓盆而歌在他自己将要离开人世时，面对厚葬自己的弟子说：“吾以天地为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪?”“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”如此对待生死，多么豁达!
3.超然的处世哲学
庄子的处世哲学是超然的，他能让心——那个非感性的抽象自我在内心自由中逍遥游，却不能让身——那个感性的现实中的自我在“吾何有之乡”中逍遥游，因为身只能游于尘垢俗世。
显然，在现实的人生与世俗的矛盾冲突之中，逍遥游的超世自由是无法解决的。
如何才能使得心与身达到完美齐一，他有着自己特色的处事之道——顺势安命：(1)让自己处于材与不材之间，材与不材之间，似之而非也，故未免于累，这样免于为尘世所累。
(2)力求做到外化而内不化。
乘道德而浮游，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为即对于赞誉和指责都无所谓，顺着时事的变化，时显时隐，与物俱化，不固执于一种行为，时进时退，这样自由游于世，但是始终做到乘道德而游。
他认为以此处世，方能主宰外物而不为外物所主宰，这才是最符合道的处世方法。
4.本真无为的人格境界
当庄子把天人作为对立概念使用时，天指自然即无为，人指人为即有为，自然是指法天贵真的本然状态，人为是指一切有害人生命主体的文化行为与经验活动。
他主张顺乎自然，反对人为。
《秋水》篇说：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真”。
道在这里被释为“真”，即自然，体现了一种追求生命本真，反对人为矫饰的价值理想。
“真”与“伪”相对“伪”的最初含义是人为，求真即是去“伪”即去掉人为的因素。
他从三个方面论述了自然于人之重要：(1)自然之身。
《应帝王》篇有则：南海之帝为修，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地。
浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰;“人皆有七窍以视听食忽，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
倏忽二帝按照日常世界的认知活动和价值标准来对待浑沌。
结果导致浑沌丧失生命本真与自由。
这则寓言隐喻着背离自然将给活着的人带来主体生命的沉沦和扭曲。
因此，人必须“反其真”，与道为一，回归自然感悟人的真实存在，彻底消解人为的东西。
他以混沌开窍喻指世俗的修养，开窍而死则表示丧失了人的自然本性与自然心。
(2)大自然本身的美。
《则阳》篇中：“生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也”。
意思是天生美的人，自己不知道比别人美，没有炫耀之心，这样的人别人也总是乐意欣赏其美。
(3)大自然的道德。
他认为儒家的仁义道德是人为、违背自然的东西，而真正的道德是不用善恶来评价，因为它本身就是最完美的东西，才是真正的自然，才是道之所在。
三、庄子人生哲学在当今社会的现实意义
庄子人生哲学的要意不仅仅在于它具体地提出了什么，而更重要的是它给后世留下了怎样的启示，他开显了能与孔孟“仁”的精神境界相对立而又统一的道的理想精神境界。
庄子哲学中洋溢着对生命的关切，对人的关怀，对人的独立个性的张扬，他确信生命与宇宙万物的本质是息息相通的，因而他肯定生命的本真自然之性，珍爱生命的存在。
庄子哲学中激荡着对自由的渴望，抨击“人为物役”的异化现象，突出个体存在，倡行对独立自主的人生和超然物外的精神自由的追求。
我们从庄子对待生死、外物、道德、情欲，及对待自我及本性的态度，不难看出，他的理想就是追求超越，回归自然，过一种合乎道的生活。
他不仅热情向往精神的最大自由，更向往在现实中过着一种淡泊、超脱、朴实的生活。
我们现时代，随着物质的丰富，人在物质面前显得更加渺小，人的自然属性决定人是一种充满欲望的动物，如果欲望得不到满足，就会使内心处于一种不和谐的状态。
庄子为人们提供了一种达到自我内心和谐的方法——无心，无欲。
他对社会采取的是一种超出眼前狭隘功利的放达的生活态度。
他告诉人们只要被名利诱惑就会跌入万丈深渊，只有把心胸放宽，就不会跌如万丈深渊中就能领悟“忘我”的真谛，从“我”的禁锢中走出来，摆脱为物役为物累的状态，达到淡薄名利逍遥于世的境界，享受到内心的真正的自由。
他的“安命处顺”不失己的处事方式，可以为那些既想坚守“自我”又不被社会异化为“非我”的人，提供了一剂良方。
外化而不内化，就是一种以不变应万变的生活方式，让他们在诱惑面前能坚定自若，他们可积极参与，却不同流合污，他们可追逐物质却不迷失自我;他们始终能保持内心世界纯洁，最终也就实现了他们自身价值与内心追求的完美结合。
他为人们提供的这种社会和谐的处事方式使我们的社会实现真正的和谐。
在当今社会由于人类不合理的开发，自然环境遭到空前严重破坏，山、水、不再美，它们甚至开始报复人类，长此以往人类生存将不在，何乐之有?而庄子早在两千多年前，就在他的人生哲学中强调要尊重人的本性，崇尚自然朴素，主张将人与自然融为一体，认为人非自然的主宰，要人们一切顺其自然，追求自由无待，尽情驰骋于天地之间，那快乐也就不期而至。
他希望让人们懂得享受真正的生活，自由呼吸，尽情放松，徜徉自然风光，品味生活乐趣。
当然，金无足赤人无完人，庄子的人生哲学中有积极的意义，同时也表现出一些消极的方面。
在当今社会庄子的生死同状思想，会引起失意的人自杀;他的安时顺命思想带有宿命论色彩，可能在人们心中形成逆来顺受，不求抗争的观念思想;他的“无欲”、“忘己”则可能成为一些人不求上进、得过且过的借口。
所以，对庄子的人生哲学，我们应当辩证地看待，做到取其精华去其糟粕，保持一个清醒的态度，从而树立积极的人生观。
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庄子的人生哲学【2】
【摘要】庄子的人生观是以其天道观为基础的，他认为人应该顺天命而行，因为人无力胜天，只有顺应自然，所以庄子讲人们要“安之若命”“与天为一”“乐天知命”。
本文就其对绝对精神自由的追求以及要从人生困境中解脱出来争取自由的观点加以分析。
【关键词】 与天为一;绝对精神;命
一、天人关系
所谓人生哲学肯定就离不开何谓人?人从何处来?人与天地万物的关系如何?等哲学所研究的问题。
在庄子那里，他认为人是属于自然的一部分，是自然的一种存在形式。
同老子一样，庄子也认为道是世界的本原，本根，道生天地，世间的万事万物都源于道，一切事物都是道所产生的，道是万物的根源，是一切变化的根据，人既然属于自然的一部分，那么也就受道支配着。
“道与之貌，天与之形”就是说道决定了人的相貌，天决定了人的形体，同此，在《庄子•知北游》中有这样一段话：
舜问乎丞曰：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉?”曰：“是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委顺也;子孙非汝有，是天地之委蜕也。”
人的形体，生命，性命，就连子子孙孙都并非自己所拥有的，而是由天地所委付的，可见而知，人所有的一切也都是由天地所产生的，都是源于天地，是天地造化的结果。
《庄子•知北游》中还说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”
这也是说，人的生命始于天地间阴阳二气的聚合，终结于阴阳二气的分散 ，人的生死也是天地所赋予的，是自然的过程。
在天人关系方面，庄子和老子有着一定的分歧。
老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《老子•二十五章》)老子虽主张自然无为，但是他也强调人的地位，只是讲不要过度的人为，庄子却摒弃了人的作用，认为天性圆满自足，无须人为，反对以人助天，他不是不要过度人为，而是不要人为，他把人等同于万物，是大千世界，万事万物中小小的一分子，根本不具有什么重要地位，“吾在于天地之间，犹如小石小木之在大山也”，人是自然的存在形式之一，所以人也应该像自然界中的万事万物一样遵守自然法则，做到无为而治。
“与天为一”就是庄子对于天与人关系的态度，他认为天与人是合一的，天与人合一，就是与天同类，认为天与人不合一，就是与人同类，他主张天与人要一致和谐，不过天能影响人，但是人却不能影响天，人只能顺从地适应自然的变化，而却不可以人为地改变自然。
在这点上，庄子虽然像老子一样，肯定了自然的变化法则，肯定了事物的自然状态，但是他抹杀了人的作用，只是片面地强调了天，自然，用现在的观点看，就是没有意识到人的主观能动性，否定了人的实践的重要性。
二、“无以人灭天，无以故灭命”
命，在庄子看来是事物先天具有的属性，认为在万物未形成之前“命”就已经存在了，它具有绝对的性质，绝对的必然性，所以对于人来说也是不可抗拒的，对于人生的一切变化，人都要安之若命，随遇而安。
“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”(《庄子•德充符》)
庄子认为，对于大自然中的一切，人都是无可奈何的，人不能认识和改变“命”，所以对于人生中的悲欢离合，喜怒哀乐都不要过于计较，而要平静地面对和接受，在庄子看来，一切都是上天安排好的，都是天所赋予的 ，是合情合理的，圆满自足的，人为地改变只能破坏合理的自然状态，换来的就是不合天理的，也就没有存在的价值和意义，所以人对待上天的安排，对待命运，最好的'办法就是要顺天安命。
人的一生中总会遇到这样或那样的事情，或是令人欣喜的，或是令人沮丧的 ，就拿生老病死来说，这是每个人都要经历的，按照庄子的思想，这是非常普通的自然而然的自然现象，无须过度悲哀，一个人的生是由于偶然的机会，一个人的死也是顺自然的规律，生死存亡等都是事物的变化，命的运行，人们是无法掌控事态产生、变化和发展的，在自然面前只能顺应，这样就不会有心情上的大起大落了，懂得这个道理的人就不会逃避自然规律，就不会对死亡产生恐惧和悲痛，就可以从困境中解脱出来。
人在命运在自然面前，是无办法可言的，是无能为力的，他主张的就是听命如此顺其自然，喜怒哀乐皆不露于表，亦不进入到心里，这样就得到了自由和自在，这一点，在养生方面，依我看来无疑对人的身心健康是很有益的!
三、逍遥游
庄子的人生哲学最具特色的就是追求绝对精神自由的理想，试图从人生所存在的困境中解脱出来，争取自由的实现。
他并不是企求生命的永存，而是要人们对于自己所处的自然、社会有一定的理解和认识。
庄子认为道是“万物之所系而一化之所待”的宇宙本体。
道自然无为，作为道在人身上的体现，人性也是自然无为的，人应该按照自己的自然本性去生活。
不要人为地去追求一些名利，那样只会破坏自然本性，使心灵得不到安定，也就无法得到解脱，相反，只会越陷越深，自然天放的人性理论是庄子人生理想追求的目的，也是对于人性异化进行批判的根据。
庄子认为，世俗之人终生为之操劳，为之奋斗的功名利都是实现人生理想境界的障碍，对名利的追求就是祸害的源泉!所以要得到解脱，达到真正的自由境界，就要舍弃对名利的追求，那就需要保持心灵的虚静，做到形若槁木，心若死灰。
精神的绝对自由在庄子那里就是逍遥游，就是指无拘无束，自由的境界。
庄子指出在自然界和人类社会中都没有独立的不受限制的自由，都是“有待的自由”，这就不算是完全的自由。
大自然无时无刻不在变化，如果我也随其变化而变化，物来顺应，不肆意妄行，这样与天为一，与道为一，自然无处不自得，无时不自在，自己也能适应一切的变化，就这能达到纯粹的自由了。
就像《庄子•天下篇》评论庄子那样：
“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终结者为友。”
庄子的这种对绝对自由的追求虽说是很洒脱很自在，给人们的精神除去了一道枷锁，然而在某种程度上存在着一定的不现实性，有一种逃脱现实生活和真实人生的韵味。
四、对庄子人生观的想法
虽然庄子的这种顺自然，依天命，求自由的人生观以及他对天对自然的态度有一定的局限性和片面性，但是庄子的人生哲学对后世是有一定影响的，他教人们开始走向洒脱，学会自我精神解放，使人学着逐渐从悲观的极端释放出来，减轻人的精神压力和痛苦，并用文字为人们开创对美好理想的憧憬，在中国思想史上有一定的影响力!
参考文献
[1]《庄子•知北游》
[2]《老子•二十五章》
[3]《庄子•德充符》
[4]《庄子•天下篇》
集宁师范学院是二本。
2009年以来，学校教师承担科研项目1054项，其中，国家级项目10项，省部级项目489项;发表学术论文3211篇;出版专著453部;获批专利102项;获自治区哲学社会科学政府一等奖1项、二等奖2项、三等奖8项;获自治区教学成果奖一等奖2项、二等奖3项;获首届乌兰察布市哲学社会科学优秀成果政府奖一等奖2项、二等奖6项、三等奖13项。《集宁师范学院学报》2015年被国家新闻出版广电总局认定为首批A类学术期刊，2016年荣获首届内蒙古高校学报出版质量优秀奖。
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双月刊。
《集宁师范学院学报》是经国家新闻出版广电总局批准，内蒙古自治区教育厅主管、集宁师范学院主办的学术理论期刊。出版周期为双月刊。《集宁师范学院学报》创刊于1980年，当时称作《文科教学》。1985年增办了《理科教学》，1998年更名为《集宁师专学报》，2012年更名为《集宁师范学院学报》出版发行。
该学报于2010年开始被中国核心期刊（遴选）数据库、中文科技期刊数据库、中国学术期刊（光盘版）全文收录。于2015年被国家新闻出版广电总局认定为首批A类学术期刊，于2016年荣获首届内蒙古高校学报出版质量优秀奖。