发布时间：
目前，以张桂梅老师为首的女子高中，从2008年以来走过了十个春秋，女子高中这个贫困山区女孩实现梦想的大家庭容纳了1527名成员，高考成绩始终保持全市第一名。学习了张老师的事迹，你有什么 心得体会 呢？以下是我和大家分享的2021学习张桂梅先进事迹心得体会感悟精选3篇，以供参考，希望对您有帮助。 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟1 张桂梅，1977年6月，河汇村村民。在丈夫惨遇车祸身亡后，面对年幼的孩子和年迈多病的公婆，她断然拒绝“好心人”让其改嫁的劝说。最后，签订以“为公婆养老送终”为提前的入赘协议，招夫上门共同孝敬公婆，担当养老抚幼责任，树立了尊老敬老的典范。 摆脱丧夫之痛，以单薄的双肩毅然挑起生活重担 张桂梅出生于木石镇俭庄村一个普通农村家庭，虽然家里经济并不富裕，但却是一个忠孝之家，父母的言传身教让她知道了什么是忠孝仁爱。 2002年，心地善良的张桂梅嫁到了河汇村，可就在2007年春，一场意想不到的车祸，不仅带走了丈夫年轻的生命。巨大的悲痛让她痛不欲生，一度丧失生活信心，但是看着风烛残年的公婆和年幼的孩子，她顿时清醒过来--“绝不能让丧失独子的公婆整日以泪洗面，无依无靠，即使命运抛给我千斤重担，我也要勇敢地肩负起身为儿媳和母亲的责任。”。 于是，张桂梅掩盖住心内的痛楚，每天早出晚归外出工作，回家后悉心照料公婆和儿子，田间地头更是经常看到她独孤的身影。为了不让公婆看出她的疼痛和艰辛，张桂梅总是面带笑容，于是欢声笑语再次回到这个不幸福的家庭。 签订“入赘协议”，坚决为老人养老送终膝下尽孝 女人能顶半天，可是整个顶下来，生活的重担压得她喘不气，生活十分艰辛。张桂梅的公婆看在眼里疼在心里，自己却又帮不上什么忙，心里十分着急，于是就劝她早日改嫁。可张桂梅死不同意。善良的她想到自己改嫁可以带着孩子走，但谁愿意接受两个不沾亲不带故的老人呢?如今公婆膝下已没有儿子，4个女儿又远嫁外地，谁来照顾他们呢?两老都已经高龄，身体均不好，婆婆王传美有严重的气管炎，公公张茂春腿脚不好，她实在是不忍心改嫁。 “就算再苦再累，我也要把这个担子扛起来，这是我应该替丈夫承担的责任。”张桂梅坚定地说。可婆婆王传美看着不忍心，一再劝她：“梅子改嫁吧，你这么年轻，不要因为我们拖累了你，我们不会埋怨你的。”婆婆的一席话让张桂梅泪如雨下，“娘，不要再说了，就是改嫁我也要带着你们。” 最后，在大家的劝说下张桂梅同意改嫁，但是她有个前提，就是必须招夫入赘前夫家中，一起伺候两位老人，否则她终生不嫁。她的这一要求在整个村子传开来，很多适婚男人听说后打了退堂鼓，然而还是有人被她这份执着的孝心打动了。忠厚老实的刘信听说她的故事后深为感动，他认为张桂梅提的要求恰恰说明她很孝顺，有责任心，于是拍着胸脯答应了。就这样，又一个家庭组成了，婚后，一家五口住在一起。在照公婆的同时，对新的公婆张桂梅同样照顾得很周到。刘信父母深明大义，也非常理解儿媳妇和刘信，一家人和和睦睦，日子又恢复了恬静幸福。 不是亲人胜似亲人，尽心尽孝感动乡邻 在张桂梅家中，刚刚过世的婆婆王传美生前，说起张桂梅和刘信，老人总是赞不绝口：“他们对我们真的很好，虽然不是亲生的，但比亲生的还好。”婆婆去世前，每日早晨，张桂梅即便再忙，也会给婆婆梳头，下午回来再晚，也会给老人捶捶肩膀揉揉腿。刘信每晚也会端着酒和菜到老人的房间，与老人边喝酒边聊天，排解他们心中的孤独。 可前不久，又一场突来的灾难再次考验着这个历经风雨的家庭。刘信唯一的兄弟也因车祸不幸遇难，留下父母和孩子。面对两边都需要照顾的老人和孩子，张桂梅和刘信谁都没有撇下，为照顾两边的老人，他们经常奔波于山亭和滕州之间。目前，张桂梅和刘信的言传身教，让他们两个幼小的孩子也有了远远超过自身年龄的责任和担挡，不仅学会了料理家务，更学会了如何照顾老人，如何像自己的父母一样做一个好人。 “她对婆婆非常孝顺，我们村里人都很佩服她。”熟悉张桂梅的河汇村村民于媜说，张桂梅逛街时看到好东西，首先想到给公婆买，每到过年，她都要给公婆买新衣，到了老人的生日，她还要做一大桌菜，一家人热热闹闹地聚一聚。 在这个不是靠血缘关系维系的家庭里，他们胜似亲人，其乐融融。如今，刘信到城区务工养家，张桂梅婚生了一个儿子后，重组的一家人在经历风雨之后，又恢复到往日的幸福和甜密。“百善孝为先”张桂梅虽然签订的仅是一张明确责任义务的协议，但它却有力表达了张桂梅孝敬公婆的决心，传承和升华了数千年中华孝道。 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟2 那是大约20年前的一天。山路边坐着一个十三四岁的小姑娘，她手里拿着镰刀，身边放着一个破草筐，呆呆地望着另一座山头。张桂梅看见了，走过去问她:“你怎么了?”女孩回答:“我想读书，但是家里没钱，给我订婚了，收了彩礼要让我嫁人。”张桂梅找到女孩的父母试着劝返，说:“你们只要把孩子交给我就行，学费、生活费都不用你们管了。”可即使这样，女孩的母亲仍坚决不同意孩子回校读书，甚至以死相逼。张桂梅无奈，只好把女孩留了下来。 怎么样才能救救这样的女孩子呢?这个难题久久萦绕在张桂梅心头。 当时的张桂梅，已经是华坪县出了名的“好老师”，还兼任华坪县儿童福利院(华坪儿童之家)的院长，是数十名孤儿的“妈妈”。 当老师，张桂梅发现“女学生读着读着就不见了”。她们不读书的理由多种多样:为了给弟弟交学费，姐姐被父母勒令退学回家干农活或外出打工;因为收了彩礼，十几岁的小姑娘也要准备嫁人了。当“妈妈”后，张桂梅又了解到儿童之家孩子们的身世，他们的母亲有的因杀死家暴的丈夫而获刑，有的因落后、错误的分娩观念而死亡，留下孤苦无助的孩子。 “培养一个女孩，最少可以影响三代人。如果能培养有文化、有责任的母亲，大山里的孩子就不会辍学，更不会成为孤儿。”一个现在看来依然有些“疯狂”的想法在张桂梅心中越来越清晰:“我想为这些大山里的女孩建一所免费的高中!” 为了这个“疯狂”的梦想，她开始四处奔走筹款，风吹雨淋，被冷落，被唾骂，却只筹得一两万元。直到2007年，张桂梅当选党的十七大代表，赴京参会期间，一篇题为《“我有一个梦想”》的采访报道让更多人理解了张桂梅的女高梦。 2008年，在中央和各级政府以及社会爱心人士的支持下，华坪女子高级中学正式挂牌成立。这是全国第一所全免费的女子高中。 华坪女高首届共招生100人。她们大都来自山区，多数没有达到普通高中录取分数线，还有一些孤儿、残疾学生、单亲家庭学生、父母残疾的学生和下岗职工子女。但只要是女孩，只要还想上学，华坪女高都向她们敞开怀抱。三年后，她们中有96人坚持到最后参加高考，全部考上了大学。自2011年有首届毕业生以来，学校综合排名连续10年位列丽江市一区四县榜首。 华坪女高的时间是以分钟计算的:早上5分钟洗漱完毕，10分钟早读到位，出操1分钟站好队，学生出入教学楼、去食堂、回宿舍几乎都是跑着的。 张桂梅比学生起得早，一个人摸黑爬四楼，把走廊的灯全部点亮;学生跑步的时候，她就在队列边紧紧跟随;学生打扫校园时，她已经第一个来到校门口，拿着扫把和铲子等候。她还总是举着小喇叭喊:“快点儿，快点儿!别掉队!磨蹭什么?” 为什么要把学生在校时间安排得这么满、这么紧?原来，女高的作息时间与其他高中都一样，学生下了课就聚在一起玩耍聊天。可女孩们的话题总绕着家长里短、鸡毛蒜皮和那个被大山圈起来的小小世界。 必须用一个更大的世界，一种更广阔的精神，将女孩们的心灵充实起来。 华坪女高学生普遍入学基础差，高中不仅要学新知识，还要补之前落下的课;更重要的是，必须让她们知道什么是文明，什么是先进，什么又是现代化。用三年时间完成这一切，不多付出一些、不严厉一些能行吗? 于是，张桂梅不得不化身“爱骂人的张校长”。10分钟早读到位，5分钟打扫校园，她用一个个严苛到分秒的要求，改变着这些女孩的生活习惯和生活态度。 但华坪女高的学习生活时间安排得再紧张，也从不占用音乐课，与一般高中相比，学生唱歌、跳舞的时间还要多很多。 每天上午10点，是女高雷打不动的红色课间操时间。20分钟里，孩子们先集体背诵《七绝·为女民兵题照》，再唱跳《红色娘子军》等革命歌曲编成的健身舞。2020年，张桂梅听说城里的孩子都在跳“鬼步舞”，也让女高的学生学着跳:“‘鬼步舞’有一个好处就是快，‘快’对她们有帮助，可以提精神”。 回忆起在女高唱过的歌，华坪女高首届毕业生黄付燕说:“那时候日子是苦的，精神是满的。” 女高的学生不留长发，不打扮，她们却总能让张桂梅感到美，感到骄傲。“这个社会里，男女是平等的，女人不是靠妖娆来过日子的，我们要凭着自己的本事和本领过生活。我不希望她们打扮得花枝招展，我希望她们能在庄严中透露出一种美，一种精气神。”张桂梅说。 20__届女高毕业生又取得了好成绩。张桂梅却并不满意:“今年高考成绩比往年好一点，一些指标无论在华坪县还是丽江市都排在前列，但与一些大城市相比仍存在不足。” 有人劝她知足，张桂梅却回答说:“我不能知足，因为我相信我们的学生有潜力。” 山里的女孩也能走进最好的学校。办学十多年来，华坪女高已经把上千名毕业生送进大学。她们之中有曾因厌学、贫困、偏远而造成的辍学生和落榜生;她们之中有人只因为是女孩，从出生到长大，爷爷奶奶从没与她说过一句话。但如今，她们考入了四川大学、武汉大学、厦门大学、浙江大学等知名学府，她们读研、读博，在各自的工作岗位上闪闪发光。 她每年都在鼓励女孩们考上更好的学校，她对这些女孩有更高的期待:“我对她们的期望是什么呢?不是一定要考上名牌大学。我希望她们变得更强，有能力去帮助那些需要帮助的人。” 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟3 “有人说我爱岗敬业，有人说我疯了。一个重病的人，为什么有浑身病却不死，比一个正常人还苦得起?因为我有追求和信念，有一种精神支撑着我，那就是共产党人的理想和信仰。”张桂梅校长的话格外有情感有分量。 1996年8月，张桂梅从云南省大理市喜洲镇调入偏远的丽江市华坪县任教。当时，她的爱人刚因病去世不久，为了给丈夫治病，她花光了家里的积蓄，尝尽了世态炎凉。 可刚到华坪一年，张桂梅又查出患有子宫肌瘤，需要立即住院治疗，为了不影响初三毕业班的教学进度，张桂梅带病上课，直到中考结束，才把患病的事告诉学校。张桂梅没想到，得知她生病后，学生和家长都送来了关心，华坪县妇联更发动全县为她捐款。 “这些真诚的关爱和无私的帮助，让我感受到人情的温暖，给我生命注入了一股股巨大的暖流，使我的热血奔腾了起来，点燃了我活下去的愿望和信心。”张桂梅对自己说，“活着吧，好好活下去。这片热土上的父老乡亲，是你们救了我，给了我第二次生命，我决心用这第二次生命来报答这片热土，来报答父老乡亲们”。 1998年4月，张桂梅光荣加入中国共产党，她在党旗下庄严宣誓:“对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切……” 华坪女高办学之初，条件极其艰苦。不到半年，第一批进校的17名教职工走了9个，学校教学工作几近瘫痪。这所学校还能办下去吗?张桂梅却在翻看着教师资料时突然眼前一亮:留下的8名教师中6名是党员! “只要党组织在，只要党员带头干，学校就不会垮!” 张桂梅迅速把6名党员教师组织起来，建立党支部，重温入党誓词，大家眼里泛着泪，紧握右拳向党旗保证:一定要把女子高中办好!一定要把大山里的女孩送入大学! 什么力量可以让人不断突破自我，实现超越? 张桂梅提出以“党建统领教学”，开创“五个一”党性常规活动，并一直坚持下来:全体党员一律佩戴党徽上班、每周重温一次入党誓词、每周唱一支革命歌曲、每周观看一部具有教育意义的影片并写观后感交流、每周组织一次理论学习，感党恩、听党话、跟党走，有效凝聚和壮大了教师队伍力量。 党员教师韦堂芸左脚骨折，不顾医生要求静养的建议，拄着双拐给学生上课。党员教师勾学华，婚礼当天即赶回学校。资助学生、义务补课，这样的事在女高屡见不鲜，有教师这些年来的义务加班时间累计达5760多个小时…… 张桂梅一边嚷着“缺老师”，一边坚定地说:“女子高中的底子已经打好了，将来接班人只要是党员，只要有这种忘我、无私的精神，那肯定比我干得好，共产党员肯定一代更比一代强”。 对学生，华坪女高也花大力气开展党性教育。张桂梅提出了“革命传统立校，红色文化育人”的教育理念。学校还紧紧依托马克思主义哲学等改进课堂教学，将红色文化教育融入学校教育各个环节，广泛开展读原著、听专题报告、谈心得体会、看影像资料等活动;学唱革命歌曲，听江姐、刘胡兰、赵一曼的英雄故事，定期举办“重温入党誓词，缅怀伟人功绩”等 主题教育 活动，使红色文化教育内化为一种文化自觉。如今，一走进女高操场，远远地就会被“共产党人顶天立地代代相传”几个巨幅红字锁住目光，校园里随处可见长征精神、雷锋精神等革命传统宣传组画。 时代在变，这样的教育会不会过时了? “唱国歌是什么状态，唱《英雄赞歌》是什么状态，它是提精神的，那是魂啊，学校要把这种‘魂’立起来。” “对学生进行红色教育很有必要，我们党的优良传统不能丢，艰苦奋斗、自力更生的精神不能丢，在学生心中埋下红色教育的种子很重要。我就是要为党培养合格的社会主义建设者和接班人，首先信仰要坚定，必须信仰共产主义，要记住为人民服务的宗旨，要忠诚于党。我希望女子高中的孩子出去就变成星星之火，长成燎原之势。” 华坪女高毕业生多选择了医生、教师、警察等相关专业和职业，在求学、工作过程中积极参与公益、扶贫项目，主动投身偏远、贫困甚至危险地区的建设和发展。看到学生作出这样的人生选择，张桂梅感到欣慰，心里想的是:“共产党后继有人了，而且是真正的社会主义建设者和接班人!”
“如果我是一条小溪，就要流向沙漠，去滋润一片绿洲。”这句话出自云南丽江华坪女子高级中学校长张桂梅，一位坚守滇西贫困地区40多年的乡村教师。从照片看，她身躯瘦小，脸庞沧桑，但目光坚毅而执着。下面是我整理的《学习张桂梅事迹 心得体会 （1000字）》，以供参考。 你曾经为某件事拼过命吗？为了爱情，为了亲情或者为了自己的未来。在美丽的丽江华坪县有着这样的一个人。她身上有着23种疾病，每天吃饭就是吃药，吃药就是吃饭，她的体重已经不忍直视，在疼痛时，她只能在床上翻来覆去，独自呻吟。尽管这样，她仍然坚持每天早上五点半起床，在太阳还没有升起的时候就开始她这一天的工作。上楼梯已经成为了一种挑战，但是她没有一天耽搁过自己的工作。她的名字叫张桂梅，华坪女中的校长，一位64岁的老人。 她豁上了自己的一条命，拯救了1800多个孩子，也拯救了1800多个家庭。 华坪女中对那些上学的孩子是完全免费的，这就需要大量的资金，张桂梅为了筹钱，她跑过了很多的地方，不知求了多少人，才让这个希望的火苗存活下去。她对自己的学生向来十分的严格，吃饭只有10分钟的时间，从教室到宿舍的路程都要跑着去，她知道，自己的日子没有多久了，她所能做的，就是看着一代又一代的学生考上大学，摆脱这种贫苦的环境，她拖着自己痛苦不堪的身体，在拯救一个又一个的学生。 张校长的坚韧使我们震惊，她的坚守让我们佩服。最近关于“全职太太”的论述使得张校长又一次上了热搜，大家的观点不一，可是我却觉得我们没有资格去评判张校长的言论。她的这种精神，她的这种信仰，值得我们每一个普通的人去反思，去学习。 老师不是一个轻松的职业，她需要担负的责任很多，面对学生，我们不仅要教给她们知识，我们还要教给她们做人的道理，张老师做的，不仅仅是改变了那些孩子的理念，更直接的来说，她改变了那些孩子的命运。 教师是用来传道授业解惑的，教师的道德除了热爱岗位还要热爱自己的学生，前几天一位高中同学在留下自己的遗书后毅然跳江而去，我们不得不反思他的班主任到底做了什么事情，说了什么话语。 看了张桂梅校长的事迹，我们除了感慨敬佩之外还要用自己的实际行动去践行。在面对自己的学生时，我们也要想一想自己曾经走过的那些岁月，在学生犯了错之后，我们也不要一味地打骂批评，要多分析分析事情的经过和原因。 张桂梅校长是把自己的学生们当作了自己的全部，她把自己的所有都献给了自己的学生，她放弃了治疗疾病的时间与机会，放弃了美好的生活，毅然投身到教育事业之中来。她的这种无私，她的这种伟大，值得我们学习，值得我们深思。 在平凡的岗位上坚守自己的初心，在敬业爱岗的同时想一想自己出发时的路。张桂梅校长是所有教育工作者的榜样，她的身上有着我们每个教育工作者都应该学习的品质。热爱学生，把自己全身心的投入到教育中去，这是我们应该做的。
张桂梅的故事体现出了人生的价值，在于为社会的奉献，在于自己付出了多少，所以大学生的人生价值也在于不断地提升自己的专业能力，然后奉献社会。
从美满的生活到命运的打击张桂梅是黑龙江人，17岁到云南支边，后来和丈夫一起在大理喜洲教书。刚开始的她，也是一个爱漂亮，穿着时髦，爱玩儿的女青年，丈夫是喜洲一中的校长，而她是学校里的老师，两个人衣食无忧。那时的张桂梅，和丈夫恩爱有加，小日子过得风生水起，如同这世间最美满的一对夫妻。张桂梅觉得自己是这个世界最幸福的人。这样的日子过了5年多，一纸医院治疗单，让生活对张桂梅露出了可怕的獠牙：挚爱的丈夫被查出胃癌晚期。他们拿出了所有的积蓄，变卖了家里一切能变卖的资产，总共筹集了20多万。那年头的二十几万并不是小数目，可是在癌症晚期面前，这点钱还是杯水车薪。很快的，这笔钱就见底了，他们不得不通过借钱来维持治病。然而这是一个无底洞，到了最后，家里的钱花光了，能借的也都借完了，亲戚朋友见到都绕路走。丈夫只能放弃了治疗，没过多久，丈夫就走了。丈夫走了之后，张桂梅一瞬间也彻底失去了继续活下去的勇气。她万念俱灰，恍恍惚惚走到大马路，想要撞车自杀。奈何司机技术太好，一个急打方向盘，加上一脚急刹，硬是让她与死神擦肩而过。停下来的司机怒骂倒：你想死也别害人啊，我上有老下有小的。一下子把张桂梅给喊醒了，是啊，我不能这么坑人。于是张桂梅放弃了自杀，回去了。但是丈夫离开的打击怎么可能一下子就能承受得住的，张桂梅开始了浑浑噩噩的生活，每天像行尸走肉一样。直到有一天，她在班级里带的学生作文里面看到学生这样写到：我们再也看不到张老师美丽的笑容了，她每天都是哭兮兮的样子，我们看了都喘不过气来。她瞬间一个激灵，她决定不再这样生活了。于是她从喜洲一中辞去了老师的任职，转而去了丽江市华坪县，当了华坪中心学校的一名老师。那是1996年。她孑然一身，所带之物，唯有自己的随身物品和丈夫的几件日常衣物。02 从想死到想活华坪位于八百里凉山的西南深山之中，地瘠民穷。即便到现在，那里仍然是中国最穷的地方之一，更别说24年前。到了华坪县的张桂梅全身心地投入到教学事业之中。曾经爱玩爱漂亮，生活宽裕的她不见了，她不爱玩了，她向学校申请带四个初三毕业班，每天勤勤恳恳，起早贪黑，她也不宽裕了，她把自己的工资拿出来，自己吃最差的，用最省的，把钱挤出来给孩子们买衣服穿，买吃的。学校里的贫困生很多，很多学生读到一半就辍学了，她一家一家去走访，还替他们承担学费。当她看到贫困的孩子们冻得瑟瑟发抖时，她甚至把用来纪念的丈夫的衣物也都给了他们。别人问她为什么，这可是她唯一的纪念啊。她说：我总得先顾着活着的。
目前，以张桂梅老师为首的女子高中，从2008年以来走过了十个春秋，女子高中这个贫困山区女孩实现梦想的大家庭容纳了1527名成员，高考成绩始终保持全市第一名。学习了张老师的事迹，你有什么 心得体会 呢？以下是我和大家分享的2021学习张桂梅先进事迹心得体会感悟精选3篇，以供参考，希望对您有帮助。 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟1 张桂梅，1977年6月，河汇村村民。在丈夫惨遇车祸身亡后，面对年幼的孩子和年迈多病的公婆，她断然拒绝“好心人”让其改嫁的劝说。最后，签订以“为公婆养老送终”为提前的入赘协议，招夫上门共同孝敬公婆，担当养老抚幼责任，树立了尊老敬老的典范。 摆脱丧夫之痛，以单薄的双肩毅然挑起生活重担 张桂梅出生于木石镇俭庄村一个普通农村家庭，虽然家里经济并不富裕，但却是一个忠孝之家，父母的言传身教让她知道了什么是忠孝仁爱。 2002年，心地善良的张桂梅嫁到了河汇村，可就在2007年春，一场意想不到的车祸，不仅带走了丈夫年轻的生命。巨大的悲痛让她痛不欲生，一度丧失生活信心，但是看着风烛残年的公婆和年幼的孩子，她顿时清醒过来--“绝不能让丧失独子的公婆整日以泪洗面，无依无靠，即使命运抛给我千斤重担，我也要勇敢地肩负起身为儿媳和母亲的责任。”。 于是，张桂梅掩盖住心内的痛楚，每天早出晚归外出工作，回家后悉心照料公婆和儿子，田间地头更是经常看到她独孤的身影。为了不让公婆看出她的疼痛和艰辛，张桂梅总是面带笑容，于是欢声笑语再次回到这个不幸福的家庭。 签订“入赘协议”，坚决为老人养老送终膝下尽孝 女人能顶半天，可是整个顶下来，生活的重担压得她喘不气，生活十分艰辛。张桂梅的公婆看在眼里疼在心里，自己却又帮不上什么忙，心里十分着急，于是就劝她早日改嫁。可张桂梅死不同意。善良的她想到自己改嫁可以带着孩子走，但谁愿意接受两个不沾亲不带故的老人呢?如今公婆膝下已没有儿子，4个女儿又远嫁外地，谁来照顾他们呢?两老都已经高龄，身体均不好，婆婆王传美有严重的气管炎，公公张茂春腿脚不好，她实在是不忍心改嫁。 “就算再苦再累，我也要把这个担子扛起来，这是我应该替丈夫承担的责任。”张桂梅坚定地说。可婆婆王传美看着不忍心，一再劝她：“梅子改嫁吧，你这么年轻，不要因为我们拖累了你，我们不会埋怨你的。”婆婆的一席话让张桂梅泪如雨下，“娘，不要再说了，就是改嫁我也要带着你们。” 最后，在大家的劝说下张桂梅同意改嫁，但是她有个前提，就是必须招夫入赘前夫家中，一起伺候两位老人，否则她终生不嫁。她的这一要求在整个村子传开来，很多适婚男人听说后打了退堂鼓，然而还是有人被她这份执着的孝心打动了。忠厚老实的刘信听说她的故事后深为感动，他认为张桂梅提的要求恰恰说明她很孝顺，有责任心，于是拍着胸脯答应了。就这样，又一个家庭组成了，婚后，一家五口住在一起。在照公婆的同时，对新的公婆张桂梅同样照顾得很周到。刘信父母深明大义，也非常理解儿媳妇和刘信，一家人和和睦睦，日子又恢复了恬静幸福。 不是亲人胜似亲人，尽心尽孝感动乡邻 在张桂梅家中，刚刚过世的婆婆王传美生前，说起张桂梅和刘信，老人总是赞不绝口：“他们对我们真的很好，虽然不是亲生的，但比亲生的还好。”婆婆去世前，每日早晨，张桂梅即便再忙，也会给婆婆梳头，下午回来再晚，也会给老人捶捶肩膀揉揉腿。刘信每晚也会端着酒和菜到老人的房间，与老人边喝酒边聊天，排解他们心中的孤独。 可前不久，又一场突来的灾难再次考验着这个历经风雨的家庭。刘信唯一的兄弟也因车祸不幸遇难，留下父母和孩子。面对两边都需要照顾的老人和孩子，张桂梅和刘信谁都没有撇下，为照顾两边的老人，他们经常奔波于山亭和滕州之间。目前，张桂梅和刘信的言传身教，让他们两个幼小的孩子也有了远远超过自身年龄的责任和担挡，不仅学会了料理家务，更学会了如何照顾老人，如何像自己的父母一样做一个好人。 “她对婆婆非常孝顺，我们村里人都很佩服她。”熟悉张桂梅的河汇村村民于媜说，张桂梅逛街时看到好东西，首先想到给公婆买，每到过年，她都要给公婆买新衣，到了老人的生日，她还要做一大桌菜，一家人热热闹闹地聚一聚。 在这个不是靠血缘关系维系的家庭里，他们胜似亲人，其乐融融。如今，刘信到城区务工养家，张桂梅婚生了一个儿子后，重组的一家人在经历风雨之后，又恢复到往日的幸福和甜密。“百善孝为先”张桂梅虽然签订的仅是一张明确责任义务的协议，但它却有力表达了张桂梅孝敬公婆的决心，传承和升华了数千年中华孝道。 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟2 那是大约20年前的一天。山路边坐着一个十三四岁的小姑娘，她手里拿着镰刀，身边放着一个破草筐，呆呆地望着另一座山头。张桂梅看见了，走过去问她:“你怎么了?”女孩回答:“我想读书，但是家里没钱，给我订婚了，收了彩礼要让我嫁人。”张桂梅找到女孩的父母试着劝返，说:“你们只要把孩子交给我就行，学费、生活费都不用你们管了。”可即使这样，女孩的母亲仍坚决不同意孩子回校读书，甚至以死相逼。张桂梅无奈，只好把女孩留了下来。 怎么样才能救救这样的女孩子呢?这个难题久久萦绕在张桂梅心头。 当时的张桂梅，已经是华坪县出了名的“好老师”，还兼任华坪县儿童福利院(华坪儿童之家)的院长，是数十名孤儿的“妈妈”。 当老师，张桂梅发现“女学生读着读着就不见了”。她们不读书的理由多种多样:为了给弟弟交学费，姐姐被父母勒令退学回家干农活或外出打工;因为收了彩礼，十几岁的小姑娘也要准备嫁人了。当“妈妈”后，张桂梅又了解到儿童之家孩子们的身世，他们的母亲有的因杀死家暴的丈夫而获刑，有的因落后、错误的分娩观念而死亡，留下孤苦无助的孩子。 “培养一个女孩，最少可以影响三代人。如果能培养有文化、有责任的母亲，大山里的孩子就不会辍学，更不会成为孤儿。”一个现在看来依然有些“疯狂”的想法在张桂梅心中越来越清晰:“我想为这些大山里的女孩建一所免费的高中!” 为了这个“疯狂”的梦想，她开始四处奔走筹款，风吹雨淋，被冷落，被唾骂，却只筹得一两万元。直到2007年，张桂梅当选党的十七大代表，赴京参会期间，一篇题为《“我有一个梦想”》的采访报道让更多人理解了张桂梅的女高梦。 2008年，在中央和各级政府以及社会爱心人士的支持下，华坪女子高级中学正式挂牌成立。这是全国第一所全免费的女子高中。 华坪女高首届共招生100人。她们大都来自山区，多数没有达到普通高中录取分数线，还有一些孤儿、残疾学生、单亲家庭学生、父母残疾的学生和下岗职工子女。但只要是女孩，只要还想上学，华坪女高都向她们敞开怀抱。三年后，她们中有96人坚持到最后参加高考，全部考上了大学。自2011年有首届毕业生以来，学校综合排名连续10年位列丽江市一区四县榜首。 华坪女高的时间是以分钟计算的:早上5分钟洗漱完毕，10分钟早读到位，出操1分钟站好队，学生出入教学楼、去食堂、回宿舍几乎都是跑着的。 张桂梅比学生起得早，一个人摸黑爬四楼，把走廊的灯全部点亮;学生跑步的时候，她就在队列边紧紧跟随;学生打扫校园时，她已经第一个来到校门口，拿着扫把和铲子等候。她还总是举着小喇叭喊:“快点儿，快点儿!别掉队!磨蹭什么?” 为什么要把学生在校时间安排得这么满、这么紧?原来，女高的作息时间与其他高中都一样，学生下了课就聚在一起玩耍聊天。可女孩们的话题总绕着家长里短、鸡毛蒜皮和那个被大山圈起来的小小世界。 必须用一个更大的世界，一种更广阔的精神，将女孩们的心灵充实起来。 华坪女高学生普遍入学基础差，高中不仅要学新知识，还要补之前落下的课;更重要的是，必须让她们知道什么是文明，什么是先进，什么又是现代化。用三年时间完成这一切，不多付出一些、不严厉一些能行吗? 于是，张桂梅不得不化身“爱骂人的张校长”。10分钟早读到位，5分钟打扫校园，她用一个个严苛到分秒的要求，改变着这些女孩的生活习惯和生活态度。 但华坪女高的学习生活时间安排得再紧张，也从不占用音乐课，与一般高中相比，学生唱歌、跳舞的时间还要多很多。 每天上午10点，是女高雷打不动的红色课间操时间。20分钟里，孩子们先集体背诵《七绝·为女民兵题照》，再唱跳《红色娘子军》等革命歌曲编成的健身舞。2020年，张桂梅听说城里的孩子都在跳“鬼步舞”，也让女高的学生学着跳:“‘鬼步舞’有一个好处就是快，‘快’对她们有帮助，可以提精神”。 回忆起在女高唱过的歌，华坪女高首届毕业生黄付燕说:“那时候日子是苦的，精神是满的。” 女高的学生不留长发，不打扮，她们却总能让张桂梅感到美，感到骄傲。“这个社会里，男女是平等的，女人不是靠妖娆来过日子的，我们要凭着自己的本事和本领过生活。我不希望她们打扮得花枝招展，我希望她们能在庄严中透露出一种美，一种精气神。”张桂梅说。 20__届女高毕业生又取得了好成绩。张桂梅却并不满意:“今年高考成绩比往年好一点，一些指标无论在华坪县还是丽江市都排在前列，但与一些大城市相比仍存在不足。” 有人劝她知足，张桂梅却回答说:“我不能知足，因为我相信我们的学生有潜力。” 山里的女孩也能走进最好的学校。办学十多年来，华坪女高已经把上千名毕业生送进大学。她们之中有曾因厌学、贫困、偏远而造成的辍学生和落榜生;她们之中有人只因为是女孩，从出生到长大，爷爷奶奶从没与她说过一句话。但如今，她们考入了四川大学、武汉大学、厦门大学、浙江大学等知名学府，她们读研、读博，在各自的工作岗位上闪闪发光。 她每年都在鼓励女孩们考上更好的学校，她对这些女孩有更高的期待:“我对她们的期望是什么呢?不是一定要考上名牌大学。我希望她们变得更强，有能力去帮助那些需要帮助的人。” 学习张桂梅先进事迹心得体会 感悟3 “有人说我爱岗敬业，有人说我疯了。一个重病的人，为什么有浑身病却不死，比一个正常人还苦得起?因为我有追求和信念，有一种精神支撑着我，那就是共产党人的理想和信仰。”张桂梅校长的话格外有情感有分量。 1996年8月，张桂梅从云南省大理市喜洲镇调入偏远的丽江市华坪县任教。当时，她的爱人刚因病去世不久，为了给丈夫治病，她花光了家里的积蓄，尝尽了世态炎凉。 可刚到华坪一年，张桂梅又查出患有子宫肌瘤，需要立即住院治疗，为了不影响初三毕业班的教学进度，张桂梅带病上课，直到中考结束，才把患病的事告诉学校。张桂梅没想到，得知她生病后，学生和家长都送来了关心，华坪县妇联更发动全县为她捐款。 “这些真诚的关爱和无私的帮助，让我感受到人情的温暖，给我生命注入了一股股巨大的暖流，使我的热血奔腾了起来，点燃了我活下去的愿望和信心。”张桂梅对自己说，“活着吧，好好活下去。这片热土上的父老乡亲，是你们救了我，给了我第二次生命，我决心用这第二次生命来报答这片热土，来报答父老乡亲们”。 1998年4月，张桂梅光荣加入中国共产党，她在党旗下庄严宣誓:“对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切……” 华坪女高办学之初，条件极其艰苦。不到半年，第一批进校的17名教职工走了9个，学校教学工作几近瘫痪。这所学校还能办下去吗?张桂梅却在翻看着教师资料时突然眼前一亮:留下的8名教师中6名是党员! “只要党组织在，只要党员带头干，学校就不会垮!” 张桂梅迅速把6名党员教师组织起来，建立党支部，重温入党誓词，大家眼里泛着泪，紧握右拳向党旗保证:一定要把女子高中办好!一定要把大山里的女孩送入大学! 什么力量可以让人不断突破自我，实现超越? 张桂梅提出以“党建统领教学”，开创“五个一”党性常规活动，并一直坚持下来:全体党员一律佩戴党徽上班、每周重温一次入党誓词、每周唱一支革命歌曲、每周观看一部具有教育意义的影片并写观后感交流、每周组织一次理论学习，感党恩、听党话、跟党走，有效凝聚和壮大了教师队伍力量。 党员教师韦堂芸左脚骨折，不顾医生要求静养的建议，拄着双拐给学生上课。党员教师勾学华，婚礼当天即赶回学校。资助学生、义务补课，这样的事在女高屡见不鲜，有教师这些年来的义务加班时间累计达5760多个小时…… 张桂梅一边嚷着“缺老师”，一边坚定地说:“女子高中的底子已经打好了，将来接班人只要是党员，只要有这种忘我、无私的精神，那肯定比我干得好，共产党员肯定一代更比一代强”。 对学生，华坪女高也花大力气开展党性教育。张桂梅提出了“革命传统立校，红色文化育人”的教育理念。学校还紧紧依托马克思主义哲学等改进课堂教学，将红色文化教育融入学校教育各个环节，广泛开展读原著、听专题报告、谈心得体会、看影像资料等活动;学唱革命歌曲，听江姐、刘胡兰、赵一曼的英雄故事，定期举办“重温入党誓词，缅怀伟人功绩”等 主题教育 活动，使红色文化教育内化为一种文化自觉。如今，一走进女高操场，远远地就会被“共产党人顶天立地代代相传”几个巨幅红字锁住目光，校园里随处可见长征精神、雷锋精神等革命传统宣传组画。 时代在变，这样的教育会不会过时了? “唱国歌是什么状态，唱《英雄赞歌》是什么状态，它是提精神的，那是魂啊，学校要把这种‘魂’立起来。” “对学生进行红色教育很有必要，我们党的优良传统不能丢，艰苦奋斗、自力更生的精神不能丢，在学生心中埋下红色教育的种子很重要。我就是要为党培养合格的社会主义建设者和接班人，首先信仰要坚定，必须信仰共产主义，要记住为人民服务的宗旨，要忠诚于党。我希望女子高中的孩子出去就变成星星之火，长成燎原之势。” 华坪女高毕业生多选择了医生、教师、警察等相关专业和职业，在求学、工作过程中积极参与公益、扶贫项目，主动投身偏远、贫困甚至危险地区的建设和发展。看到学生作出这样的人生选择，张桂梅感到欣慰，心里想的是:“共产党后继有人了，而且是真正的社会主义建设者和接班人!”
张生在追求爱情的曲折过程中，既热烈真挚，又始终不渝，所以前人用「志诚种」来概括他的形象。 1、真诚而执著的爱情追求 张生从游殿时对莺莺一见钟情起，就将事关读书人前程的科举考试抛在脑后，在僧寺住了下来。为了接近莺莺，他附斋追荐亡父，祷词却是希望「早成就了幽期密约」。为了莺莺，他月下吟诗，写信退贼。崔母赖婚，他失望得要悬梁自尽。莺莺变卦，又使他病倒书斋，几乎不起。后来也还是为了莺莺，他强打精神上京应试。与《莺莺传》中那个「忍情」的负心汉不同，与董西厢中那个时露轻薄油滑之相的张生也不同，王西厢中这个张生自始至终都是非常「志诚」的。 2、忠厚而带傻气的痴心人 在执著地追求爱情的过程中，张生的忠厚还带有几分傻气。比如他第一次和素不相识的红娘搭讪，就冒冒失失地自报家门：「小生姓张名珙字君瑞……」，并不合时宜地打听：「敢问小姐常出来麼？」结果被红娘骂做「傻角」。以后好几次出现意外情况时，他都傻相十足，瞠目结舌，一筹莫展。但是他的傻气常与忠厚不可分，呆气又正是钟情的一种表现，因此反而获得了莺莺的倾心和红娘的同情。
我在百度里搜的...复制 粘贴 嘿嘿.......... 《西厢记》是王实甫的代表作，是中国古典戏剧的典范作品。本文主要研究《西厢记》中主要人物张生的形象。张生是一个“才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿”的狂生。他通过不懈的追求，终于赢得莺莺的爱情，他是一个志诚种。同时，作品也写出了他的才华，她临危不惧，敢于挺身而出，急人危难。他忠于爱情，轻视功名。关键词：志诚 勇 智 银样蜡枪头 大傻角概述 ：《西厢记》是王实甫的代表作。《西厢记》的剧情直接取材于金代董解元的《西厢记诸宫调》。王实甫的《西厢记》是在《西厢记诸宫调》的基础上加工改写而成的。《西厢记》写崔莺莺和张生的爱情多次遭到老妇人的阻挠和破坏，从而更深刻地揭露了封建礼教对青年自由幸福的摧残。而且，在《西厢记》中明确的体现了“愿普天下有情的都成了眷属。”的思想。《西厢记》在从《莺莺传》开始的崔张爱情故事描写中，最终深刻的揭示了它的社会意义，在中国文学史的爱情主题的演变上它也是有着重要的划阶段的意义。《西厢记》才是一部完整地写出恋爱过程，恋爱心理的作品。它反对封建宗法礼教制度，反对封建伦理观念，揭露封建统治阶级的伪善及野蛮残酷，歌颂青年男女对自由爱情的追求。剧中的张生是一个封建礼教的叛逆者，他对爱情执著专一，他通过不懈的追求，终于赢得莺莺的爱情，他是一个志诚种。同时，作品也写出了他的才华，她临危不惧，敢于挺身而出，急人危难。他忠于爱情，轻视功名。但他身上仍有轻狂和猥亵的言行，这是和元代杂剧作者某些放浪行为有联系的。一、张生的“志诚” 张生通过他不懈的追求，终于赢得了莺莺的爱情，从这之中我们不难看出张生是一个志诚种。他在普救寺和莺莺“刚刚打个照面”，便“风魔了张解元”。前朝相国的女儿崔莺莺和母亲扶父亲灵柩至博陵安葬，和因路途多阻，寄居河中府普救寺内。书生张珙上朝取应，路过河中府，要看望同学杜确，杜时为征西大元帅，镇守蒲关。张生到普救寺游览，在参观佛寺时与崔莺莺相遇，一下就被莺莺的美貌吸引住了。接着便开始了他不懈的追求行动。张生便借口旅店冗杂到寺中借住。张生住下后便从法本和尚那打听到莺莺的老夫人治家严肃。也从中知道对莺莺的追求难以如愿，但张生没有放弃。正巧红娘到佛殿找老和尚商量替崔莺莺父亲做道场，张生便也要求带一分儿斋，说是追荐自己的父母。并在路上第一次和红娘说话就向红娘自我介绍生辰八字，而且特意强调自己尚未娶妻，充分显示出了他对莺莺的痴情。可张生的举动却让红娘当成了笑话告诉了莺莺，谁又知道莺莺的内心已动情，她也对张生有了好感。这才使事情得以继续发展。在烧夜香时张生与莺莺隔墙联吟。知道了莺莺对自己也有好感之后，张生情不自禁地望着莺莺竟呆在那里，还是被宿鸟惊醒：【幺篇】我忽听、一声、猛惊。原来是扑刺刺宿鸟飞腾， 颤巍巍花梢弄影，乱纷纷落红满径。小姐，你去了呵，那里发付小生！这更加坚定了他追求莺莺的决心，并使张生下决心：【尾】一天好事从今定，一首诗分明照证；再不向表琐闼梦儿中寻，则去那碧桃花树儿下等。做道场那天，张生得以见到莺莺，寻机表现自己，吸引莺莺的注意，莺莺也顾盼张生。如：【雁儿落】我则道这玉天仙离了碧霄，原来是可意中来请醮。小子多愁多病身，怎当他倾国倾城貌。封建家长们子女的婚姻看作是扩大自己政治势力的一个手段，而那些及第后新跻身显贵之列的年轻士子，也想通过与达官贵人的联姻来巩固自己刚取得的政治地位，这样，对于上流社会的青年男女来说，决定他们的婚姻的基础不是男女双方的感情，而是门第的高低，即家庭的政治、经济利益。这一社会现实成为张生面前的一个巨大阻力，让张生对莺莺的追求难上加难，然而张生没有放弃，他凭借着自己的“志诚”执着的追求着莺莺。不久，叛军孙飞虎兵围普救寺，张生凭借自己的智慧解围之后遭到老夫人的赖婚，张生没有放弃，仍然追求莺莺。并在红娘的帮助下也莺莺走得更近。在很多事中都能看出张生对莺莺的“志诚”，这也是莺莺对张生能倾慕的原因。二、张生的“勇”与“智”张生不但很有才华，而且临危不惧，敢于挺身而出，救人于危难。叛军孙飞虎听说莺莺貌美，欲抢莺莺为妻，兵围普救寺。众人慌乱无计，莺莺母亲出于无奈，答应谁能解围就将女儿嫁与他为妻。张生挺身而出，一面请法本长老稳住孙飞虎说三日之后成亲，作为缓兵之计，争取更多的时间。一面修书一封，请武艺高强的惠明和尚送信给故人白马将军杜确，请杜确领兵解围相救。孙飞虎之流的卑劣与可耻，反衬出了张生的不畏强暴、处事镇静、胆识过人，更显出张生的才学与本领，以及他对莺莺的一片真情。经过这一捷难，更加深了莺莺对张生的认识，更令莺莺倾心相许。事后，正当张生高兴之时，老夫人设宴答谢张生，却推说莺莺早已与侄儿郑恒有婚约，叫莺莺拜张生为哥哥。老夫人一声让莺莺“拜了哥哥”的赖婚之举，害得解危有功，情理有据而以为喜事告成的张生一下子气沮神丧，几乎自尽身亡；气得深情重义，欣然望配的莺莺小姐，突然间倾泻出对目前的满腔怨怒，几乎难以自持；同时引得小红娘平添忧虑，并为抗拒夫人的背信弃义，为同情崔张的美好姻缘而勇敢地在恋人间越“礼”串通。张生据理力争，不卑不亢，表述自己的功劳之绩“挺险而出”、“请友借兵”：（末云）小生醉也，告退。夫人根前，欲一言以尽意，未知可否？前者贼寇相迫，夫人所言，能退贼者，以莺莺妻之。小生挺身而出，作书与杜将军，庶几得免夫人之祸。今日命小生赴宴，将谓有喜庆之期；不知夫人何见，以兄妹之礼相待？小生非图哺啜而来，此事果若不谐，小生即当告退。张生不得不自己说出自己的功劳，全是老夫人所逼迫而致，从中有看出了张生的诚挚。而“此事果不谐，小生当此告退” 则活现出张生那种耿介书生的凛然正气，决不是轻浮的拜倒于石榴裙下的庸俗酸丁。 三、 “银样蜡枪头” 、“大傻角”张生 张生在许多地方表现出既滑稽又可笑。例如：张生在方丈室与红娘初次见面，就自我介绍：“小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年方二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻。”显得书呆子气十足，而且又是如此唐突，如此冒失。难怪红娘打断了他：“谁问你来?”然而张生却不管红娘的反应，还问道：“敢问小姐常出来吗?” 结果被红娘狠狠地训斥了一番，并且在小姐面前嘲笑他：“世上有这等傻角。”张生是一个“银样蜡枪头”，当他应约来与莺莺幽会时，面对莺莺的变卦发怒，完全可以拿出一给他的诗简来应对，可他却满面羞愧，束手无策。红娘在一旁提醒他：“张生背地里嘴那里去了？向前搂住丢番，告到官司，怕羞了你？”而张生还是不敢，只是默默而退。红娘称他是好看而不中用的“花木瓜”，“没人处则会闲嗑牙，就里空奸诈。怎想湖山边，不记‘西厢下’，香美娘处分破花木瓜!”对于老夫人的阻挠，他更不敢当面反抗，即使在红娘以机智的反击迫使老夫人同意了两人的婚事后，红娘来叫他去见老夫人，他惶恐而不敢去，还埋怨红娘。“当初谁在老夫人行说来?”气得红娘骂他：“你原来‘苗儿不秀’，呸！是个银样蜡枪头！”另外，张生又是一个书生气十足的“大傻角”。莺莺虽要红娘为她传递书简，但又不让她知道简中的内容。先写给张生的是一首诗：待月西厢下，迎风户半开；隔墙花影动，疑是玉人来 。在诗中隐含着约张生于月夜幽会的内容。而张生不仅将诗读给红娘听，而且还自称是“猜诗谜的社家”，详详细细地向红娘解释了诗中所隐含的内容。第二次莺莺写给张生的是一张药方：“桂花”摇影夜深沉，酸醋“当归”浸。面靠着湖山背阴里窨，这方儿最难寻。一服两服令人恁。忌的是“知母”未寝，怕的是“红娘”撒沁。吃了呵，稳情取“使君子”一星儿“参 ”。并附诗一首，叮嘱张生不要告诉红娘，“休将闲事苦萦怀，取次摧残天赋才。不意当时完妾命，岂防今日作君灾？仰图厚德难从礼，谨奉新诗可当谋。寄语高唐休咏赋，今宵端的雨云来 。”而张生这个“大傻角”竟然又一次当着红娘的面，将药方的隐秘和盘托出。张生这种表现并不是假意装出来的，而是由于过于爱莺莺，在爱面前不知所措。四、忠于爱情，轻视功名。张生是在去京赴考途中，路经河中府时，去普救寺游玩，当他遇到莺莺后，便一见钟情。为了获得莺莺爱情他放弃了上京应试，博得功名的打算，滞留普救寺，一心一意地追求幸福的爱情。当张生与莺莺的私情被老夫人发觉后。老夫人便拷问红娘：（夫人云）莺莺，我怎生抬举你来，今日做这等的勾当；则是我的孽障，待怨谁的是！我待经官来，辱没了你父亲，这等不是俺相国人家的勾当。罢罢罢！谁似俺养女的不长进！红娘，书房里唤将那禽兽来！一个“禽兽”的辱骂，生动的显示了老夫人轻蔑愤恨的声态；张生闻听红娘召唤却慢条斯理、轻松优雅地问道：“小娘子唤小生做什么？”一副儒雅之态，恰跟“禽兽”之称形成强烈对比，令人不由得哑然失笑；接着张生说道：（末云）小生徨恐，如何见老夫人？当初在谁在老夫人行说来？更显示出一副酸呆的书生形态。红娘说出真情，并指责老夫人失信背义，建议成全他们的婚事，老夫人被迫答应，却说：（夫人云）好秀才呵，岂不闻“非先王之德行不敢行”。我待送你去官司里去来，恐辱没俺家谱。我如今将莺莺与你为妻，则是俺三辈儿不招白衣女媚，你明日便上朝取应去。我与你养着媳妇，得官呵，来见我；驳落呵，休来见我。逼张生离开莺莺，上京应试。张生临走说道：（末云）小生这一去白夺一个状元，正是“青霄有路终须到，金榜无名誓不归 ”。张生进京一举及第，得了功名后，张生并没有富贵不认人，并没有“停妻再娶妻”，命琴童送信给莺莺，莺莺写了回书，并带了几件随身的物品以表心意。张生一往情深，刻骨的思恋着莺莺，及时地赶了回来也莺莺成亲。张生在经历了一连串的困难与考验后，终以冲破了层层礼教的束缚，一对有情人终成眷属。最终，张生以他不懈追求维护和争取了属于自己的爱情婚姻。 五、结论 王实甫笔下的张生是一个封建礼教的叛逆者，是一个具有独特个性的青年形象。他对爱情执著专一，是一个志诚种；他很有才华，临危不惧，敢于挺身而出，急人危难；他轻视功名，忠于爱情，与那些善于调情的“风流才子”、惯于玩弄女性的花花公子截然不同。
张生形象的转变并非一个跳跃，他是经过不断地锤炼，更主要的还是受到市民大众的人生观念和审美情趣的影响。这首先表现在作者重视生活上：张生本来要上京赶考，在巧遇莺莺后，他一反传统学子对仕途前程的追求，而将爱情置于功名利禄之上，义无反顾地追求莺莺。与拥有着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等思想的文人相比，张生是如此的热爱生活。他对自我理想及人生目标的追求，恰恰与潜藏在市民大众内心的人生观念一致，并产生共鸣，故而为市民大众所津津乐道。此外，作者还非常重视喜剧的娱乐作用：剧中张生并不是一个严肃正经的书生，而是一个生动而带有傻气的喜剧形象。作者利用故事情节的突变，充分向观众展现了张生的自身矛盾，在其前后行为抑扬交错的对比中，生动活泼地显露了他的“风魔劲”，嘲笑了他的痴、傻，从中表现张生身上志诚专一的美好品质。作者把张生塑造得生动有趣、诙谐滑稽，非常符合市民大众的审美情趣。由此营造的轻松惹笑的氛围，吸引了观众的笑声，使观众从中得到极大的娱乐与满足。于是一个生气勃勃、幽默诙谐的正面市民喜剧形象便给观众留下了深刻的印象，并且传诵千古。
王实甫在《西厢记》中塑造了一个英俊潇洒、温文尔雅、才华出众、富有胆略、“志诚种”，又带着点傻气的张生。 （一）英俊潇洒、温文尔雅、才华出众、富有胆略。 在佛殿初逢，彼此眼角留意之时，莺莺因张生的英俊而产生好感。随后，张生又在莺莺烧香时，于太湖石畔墙角吟诗：“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魄，不见月中人。”抒发了张生内心的寂寞、孤独的情怀，寄托了自己的相思之情。他的风流儒雅，给莺莺留下了良好而深刻的印象，让她念念不忘。 张生不仅仅空有才华，在危难之际，孙飞虎兵围普救寺，众人慌乱无计。张生待老夫人许下婚姻承诺后，自告奋勇、献计献策。张生先是使用缓兵之计，请法本长老稳住贼兵三日，争取更多的时间。紧接着就修书一封，请武艺高强、见义勇为的惠明和尚送信给故人白马将军杜确，请杜确领兵解围相救。张生的“笔尖儿横扫了五千人”、“半万贼兵，卷浮云片时扫净”。既表现了孙飞虎之流的卑劣与可耻，又表现了张生的不畏强暴、处事镇静、从容不迫、胆识过人。 （二）“志诚种”——张生 张生性格中的“志诚”，对莺莺的追求，可谓一波三折，困难重重，然而他却不屈不挠、毫不退缩，是不折不扣的“志诚种”。张生和莺莺的社会地位悬殊，当时婚姻讲究门当户对的封建社会里，这是立在张生面前的一道无形障碍。张生在上京赴考途中，路经河中府，游于普救寺，巧遇了相国千金莺莺，被莺莺的美貌深深吸引住了，开始了楔而不舍的爱情攻势。在讲究“父母之命，不可违抗”的封建社会，婚姻由父母包办。尽管张生和莺莺彼此钟情，但得不到老夫人的允许。这是他们追求爱情婚姻道路上遇到的又一道极大的障碍。张生并没有因此而退缩，在极度的失望痛苦之余，他没有离开普救寺，而是跪了下来请求红娘的帮助。 （三）“傻角” “银样蜡枪头”——张生 张生除了拥有过人的才学与志诚的性格外，在追求莺莺的过程中还常常透出一股傻气。 例如在第一本第二折中，张生在方丈室与红娘初次见面，就自我介绍：“小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年方二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻。”显得书呆子气十足，而且又是如此唐突，如此冒失。他的言语是这样的怪诞、迂腐，让人在吃惊之余，感到又可气又可笑。
《小兵张嘎》，改编自作家徐光耀的同名中篇小说。是由润亚影视传播有限公司联合北京中亚广告有限公司出品的一部20集电视连续剧。由徐耿执导，徐兵编剧，谢孟伟，杜雨，张一山，王莎莎、钱哆多联袂主演。
讲述了河北省保定市小嘎子在老钟叔，老罗叔，区队长，奶奶的引导下，成为一名名副其实的八路战士的过程。
《小兵张嘎》于2004年7月27日在央视八套全国首播。
小嘎子的性格特点：顽皮、机敏、争强好胜、富有心计、聪明、活泼、调皮、灵活。
张嘎（小嘎子）：是抗战电影和电视剧中的人物，讲述的是抗战时期，河北省保定市安新县境内的白洋淀有个男孩叫张嘎，他聪明勇敢，绰号嘎子。他还有伙伴分别是：善良勇敢的英子，憨厚可爱的胖墩以及胆小但却讲义气的佟乐。
扩展资料：
小兵张嘎60年代拍摄的黑白片，但影响力却相当大，不仅是因为他是抗战的小英雄，更多是张嘎的形象塑造得非常丰满和成功。
我们常常误会50年代后80年代一些国产品有伟光正的很近，但实际上单从张嘎的人物形象看，是非常完整的（不是完美），是符合人性的，是跟我们很近的人，或许你随便在某个地方都能看见他的原型。
生活在乱世，张嘎成长得很快，成为家乡壮年们发展的对象，但当了保卫家乡的重任，但在他的成长过程中，也一度有过短暂的彷徨时期，比如他对手枪爱不释手，但却被队长勒令上交。
他对日本的痛恨是真切的，奶奶的死亡是重大原因，但张嘎在革命过程中却有着孩子气的冲动，比如跟胖墩之间的交换，实际上都体现出革命人士（特别是农民阶层）在成长过程中，有着的根深蒂固小农意识，战利品不是统一分配，而是想独自侵占。
尽管在电影中，可爱的主人公拥有一把梦寐以求的武器是很正常的事情，或者说符合常理，但却不符合共产党的纲领和制度，这就反应了人物与制度之间的矛盾。
张嘎生气，赛烟囱等事情就是必然的事情了。如果他没这样做，就反而不正常，因为他淘气，顽皮，好动，爱打架，如果读书，绝对是体育委员兼娱乐委员兼生活委员（反正不是学习委员和班长）。
影片一开头是一片黑黑的，并带着枪声开始的，钟连长偷袭敌人的炮楼受伤在嘎子家养伤。我想让现在看惯了彩色电影人们再次去看这部影片时，你会发现那时候摄影机真的很厉害。摄影机在处理影片光线的时候总是根据人物的思想感情，一切光影的安排首先是以人物为主，突出环境气氛也是为了烘托人物的感情，做到了情景交融，环境与人物相呼应。影片的构图精致、简炼，尽量防止和隐蔽一些繁琐的线条，力求人物和主要线条的突出。画面里的基本线条是雄伟有力的斜线，人物近景尽可能拍摄侧面或半侧面的角度，增加了嘎子敢于斗争的动势，构图的支点也是偏向一方的动势支点，给人感到前进的动态，唤起奋勇前进的力量。 当然影片最吸引人的还是嘎子形象，机智勇敢，又有些倔强，“嘎”得令人觉得嘎子这个人人物可爱。为了想要胖墩的那串鞭炮和胖墩比赛摔跤，最后这位倔强的嘎小子还咬了胖墩一口，为了出气还去堵人家的烟囱。在一次行动中缴了获敌人的手枪不上缴藏进一鸟窝里，最后炸了敌人的炮楼之后胜利归来，众人欢喜的场面，我想看过这部影片的人都会回想起来。 当然一部片子有好的一面，也会有不足的地方，那就是影片后一部分从张嘎被俘、审问到囚禁、烧炮楼一段，太经不起推敲了，看守他的伪军被表现成一个十足的大草包，嘎子倒油放火时，伪军竟毫无觉察，火势蔓延后，岗楼上的众多敌人拿一个孩子没半点办法，这样的敌人未免太愚蠢了，这既不真实，又削弱了嘎子的感人的力量，使影片留下了许多遗憾。不过人们还是把更多的目光转到了嘎子身上，这位可爱的，又机智的嘎小子，给像我这样一代的年轻人留下了很深的童年印象 。 在十八章中，张嘎在“红眼儿”面前装疯，说自己要抽烟，“红眼儿”才不把他当成回事，把一根抽过的烟头给他，“红眼儿”哪想到张嘎竟敢把烟头放进“太君”的口袋里，弄得自己差点被肥田一郎吊梁烧死.
小嘎子的性格特点：顽皮、机敏、争强好胜、富有心计。张嘎（小嘎子）：是抗战电影和电视剧中的人物，讲述的是抗战时期，河北省保定市安新县境内的白洋淀有个男孩叫张嘎，他聪明勇敢，绰号嘎子。他还有伙伴分别是：善良勇敢的英子，憨厚可爱的胖墩以及胆小但却讲义气的佟乐。《小兵张嘎》：是《百年经典》中的一册，《百年经典》所收作家，涵盖了一百年来各个时期的儿童文学名家；遴选入集的，均为经过历史和时间验证的儿童文学精品；一些年轻作家的作品，问世时间虽稍短，但均为获得评论界和广大读者一致好评、荣获过全国大奖的佳品力作。作品样式包括小说、童话、散文、诗歌、科学文艺、寓言诸品种。作者除大陆作家外也有台湾和香港地区的儿童文学名家。徐光耀：生于1925年2月，笔名越风。河北雄县人，中国电影编剧、著名小说家。1938年参加八路军，同年参加中国共产党。1945年起，做随军记者和军报编辑。1947年在解放区的华北联合大学文学系插班学习八个月。1950年入中央文学研究所学习，1953年初毕业，同年加入中国作家协会。1953年至1956年曾带军职以作家身份回故乡搞初级农业合作社。1957年，他被打成右派，开除党籍、军籍，剥夺军衔，降职降薪，来到河北保定进了农场劳动改造，过着相当郁闷的日子。而正是在保定，《小兵张嘎》诞生了。1958年写成中篇小说《小兵张嘎》和同名电影文学剧本，小说曾被译成英、印、地、蒙萨、德、泰、阿拉伯、朝、塞尔维亚等文字，电影《小兵张嘎》出色地塑造了一个在战火中成长起来的爱国少年张嘎子的人物形象，深受影视界内外的好评，影片公映后引起观众的强烈反响，小说和电影分别获第二次全国少年儿童文艺创作一等奖。1959年后，在保定市文联工作，1981年调河北省文联，1983年至1986年任党组书记，是中国文联第四、五届委员，中国作协第三、四届理事，出版的著作还有长篇小说《平原烈火》，短篇小说集《树明和莺花》、《望日莲》和小说集《徐光耀小说选》等作品。因他崇尚生活本身的质朴美，所以塑造的人物形象鲜明生动。
愚意以为三国中能称得上真英雄的领袖人物，唯有曹操曹孟德一人而已。何谓英雄，如吕布徒逞武力，妄加杀戮。不过一勇之夫。如刘备，为求权欲，至国家安危人民疾苦于不顾，不过一枭雄。想那曹操，虽为达目的不择手段，但所求全为国家统一，人民安泰。自黄巾之乱起，一生为朝廷征南荡北，扫除无数隐忧大患。位极人臣时，九五之坐近在咫尺却从不伸手，真英雄之名,舍他其谁！刘备,不过一面厚心黑的无耻小人.孙权,不过一承父兄余荫的公子哥儿.如何能与曹公相比！若非赤壁之战时运气太差碰上了传染病和东南风.曹操早就统一全国了.那时以中国人成王败寇的历史观,只会有赞誉之美言,那还会有奸雄之骂名.那一句"国家无孤一人,正不知几人称帝,几人称王"正是他一生最佳写照. 曹魏之奠基者，魏国之武帝者，曹操 功劳之最高者，争议之最多者，孟德 曹操，文武具备且双全者，上能治军下能治民者 孟德，文臣武将以鲫数之，战场胜败以乐观之 杀人如盗匪，求贤如文王，打仗如孙吴，其心如野狼。
首先，我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑; 他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！其次，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执;而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。再有，我们可以这样说，堂吉诃德为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去;他把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切的提矛杀去;他把羊群当作魔法师的军队，纵马大加杀戳。他跟比斯盖人进行恶战，跟杨维斯人进行搏斗; 他为一个被曾经诱骗她的人无情抛弃的女人，而和抛弃她的人进行决斗; 他甚至敢单枪匹马面对一头凶猛的狮子而毫无畏惧之心。总之，堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。堂吉诃德形象的主要意义是什么呢？我们可从两方面来看：(一)、堂吉诃德的形象彻底完成了作者赋予其的打倒骑士文学和骑士制度的使命。13世纪，骑士小说在欧洲颇为流行。到了16世纪后，欧洲大部分国家已经没有它的市场了，可是在西班牙仍然大量兜售，而且泛滥成灾。这种小说结构千篇一律，情节荒诞离奇，都是虚构一个英勇无比的骑士，经历数不清的惊险遭遇，遇上说不清的爱情纠葛，为国王、贵族去拼命，而最后总能大获全胜。宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，鼓励人们发扬骑士精神，维护封建统治，去建立世界霸权，而许多人也沉湎在这种小说中不能自拔。一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙带来的痛苦与灾难，因此他憎恨骑士制度和美化这一制度的骑士文学。他要唤醒人们不再吸食这种麻醉人的鸦片，从脱离现实的梦幻中解放出来。塞万提斯曾一再宣告自己的创作动机是要“攻击骑士小说”，“要扫除骑士小说在社会上、在群众中的声望和影响”，“把骑士小说那一套扫除干净”。作者正是通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，指出它对人的毒害，从而给骑士小说以致命的打击。实际上，它确实起到了这样的作用，自《堂吉诃德》问世以后，西班牙的骑士小说便销声匿迹了。(二)、堂吉诃德身上寄托了作者人文主义的理想，体现出了其时代意义。《堂吉诃德》这部小说产生在“文艺复兴”这一新旧交替的转折时代里，它表现了新兴资产阶级的人文主义思想。作者把这些人文主义思想通过主人公堂吉诃德的行为、或借了他的口传达出来，也就是说，作者把这些人文主义思想灌注到主人公堂吉诃德身上了。1、作者的这种人文主义思想首先表现为反对封建骑士制度和骑士小说。文艺复兴时期的著名作家，基本上都是人文主义者。他们的代表作品都表现出反封建反教会的主题。塞万提斯的《堂吉诃德》也是这样。反对骑士制度和骑士小说，实质就是反对封建专制，反对贵族特权，反对那些倒行逆施、不合时代潮流的行为。塞万提斯通过塑造堂吉诃德这个形象，无情地嘲弄和抨击了这些行径，扫荡了这些毒害人们的思想，加速了骑士小说的消灭。正是堂吉诃德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者预想的效果。2、作者的这种人文主义思想还表现为反对专横残暴，追求自由平等。堂吉诃德同情被压迫的劳动人民，痛恨专制残暴，向往自由，把维护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，消除人世间的不平作为自己的理想。他诅咒他的时代是“万恶的时代”，“世风日下，邪恶横行”; 他主张“一切东西都平等”，认为“自由是天赐的无价之宝”，他放走苦役犯是因为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”; 他还认为人的社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。他尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由; 他赞扬巴西琉追求爱情的勇敢和机智。这些都表达了人文主义者的心声。堂吉诃德对自由、对平等、对爱情、对司法制度，甚至对文学艺术都有新的人文主义见解。在他的荒唐行为中潜藏着高贵合理的因素，使人觉得他是一个大智大勇的人。这也正是读者所喜欢他，同情他的重要原因。3、作者的这种人文主义思想还表现为小说所采用的现实主义创作方法。中世纪，封建阶级和教会别有用心地漠视文学与现实的关系，他们的作品滥用梦幻、象征等神秘主义手法，歌颂上帝和天堂。由于“人的发现”和“自然的发现”，人文主义作家否定了中世纪不重视活生生的现实而重视虚无的天国的荒谬。他们热爱现实生活，深入现实生活，表现现实生活。人文主义文学表现了丰富多彩的人间生活，揭示了错综复杂的现实矛盾。塞万提斯认为文学应是“人生的镜鉴”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。(2)《堂吉诃德》是欧洲近代现实主义长篇小说的开山之作。小说围绕堂吉诃德的三次出游，随着他的行踪所及，以及他的所见、所闻和所思，真实地反映了16至17世纪初西班牙广阔的社会生活，暴露了封建制度下各种丑恶与腐朽，表现了作者对人民苦难的同情。小说出现过店老板、妓女、囚犯、公爵、闺秀、农妇、商贩、仆人、牧师、公差、理发匠和牧童等各式人物。从田野到森林，从农村到城市，从客店到城堡，从陆地到海岛，我们可以饱览西班牙的城乡风光和人民的风俗习惯。作家把统治阶级与广大人民进行对比：一方面是统治者的豪华奢侈，贵族子弟倚仗权势，强占民女; 另一方面是千千万万的农民衣不蔽体，食不裹腹，从而批判了迫害人的封建制度。《堂吉诃德》通过具体，生动的描绘，真实地反映了西班牙王国已经百孔千疮，不可救药的政治局面。堂吉诃德游侠冒险的思想基础是对社会现实的不满。他希望出现一个理想的“黄金时代”，但现实社会却是“多灾多难的时世”。所以他立志改变这种丑恶的现实，决心“解救一切苦难，经历一切危险”，于是我们见到了这个充满人文主义理想的堂吉诃德。四、最后，谈谈关于对堂吉诃德形象的不同认识与理解的问题。堂吉诃德的性格是如此的复杂，不同时代、不同国家的读者对他可能有各不相同的理解。《堂吉诃德》刚出版时，人们只把它看作一个逗人发笑的滑稽故事，一个小贩叫卖的通俗读物。它最早受到重视是在17世纪的英国，英国小说家菲尔丁强调了堂吉诃德的正面品质，他指出，这个人物虽然可笑，但同时又叫人同情和尊敬；到了18世纪，法国人则把这个西班牙骑士改装成一位有理性、讲道德的法国绅士。到了19世纪，在浪漫主义的影响下，堂吉诃德又变成一个悲剧性的角色，既可笑又可悲。（3） 一些文学大师对《堂吉诃德》的评价也不尽相同。英国的拜伦慨叹堂吉诃德成了笑柄；法国的夏多布里昂看到的是堂吉诃德的伤感；德国的希雷格尔把堂吉诃德精神称为“悲剧性的荒谬”或“悲剧性的傻气”；而海涅对堂吉诃德精神则“伤心落泪”和“震惊倾倒”。（4）这里让我们来看看近一个世纪以来“堂吉诃德”在中国的一些遭遇。20世纪初，周氏兄弟(鲁迅和周作人)把堂吉诃德带进中国，不久，创造社和太阳社的有关同仁就指鲁迅为中国的堂吉诃德。于是，引发了关于“中国的堂吉诃德”的争论。堂吉诃德成了左翼作家讨论中国革命之目标与任务的一个切入点。鲁迅曾公开辩诬，并藉西欧、俄罗斯等外国作家的解读，谓哈姆雷特“一生冥想、怀疑，以致什么事也不能做”；堂吉诃德则“毫无烦闷，专凭理想勇往直前去做事”。鲁迅在《解放了的堂吉诃德》的“后记”中说，“堂吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为糊涂的思想，引出了错误的打法”。
简单。深度，你应该有基础，对于人物的理解文学基础；比如我喜欢诸葛亮我知道他的优缺点做事怎样怎样。创新，别具一格，多角度多立场，最后综合评论，如我不喜欢诸葛亮，我知道他这个那个缺点使他没有完成辅助刘备的大业。写人物，先从背景开始了解他的一切然后再做评论，写时通过他各个时期的典型事件来描述外加一些自己的评论。要丰富深刻，不要有废话
试析罗贯中塑造曹操形象【内容摘要】：曹操形象一直颇受关注，各是其是，各非其非，但有一点却是共同的：作为艺术形象的曹操，是写得非常成功的。罗贯中在塑造曹操时，集民间、历史、个人因素于一身，从而将一个光辉典范的艺术形象永远留在了人间……【关 键 词】：曹操形象 民间性 正统思想 历史因素《三国演义》是我国历史演义小说的开山之作，它同《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》齐名，并称中国古典四大小说名著。其四书各有所长，单就人物塑造上说，我偏爱于《三国演义》。书中人物颇多，像曹操、诸葛亮、周瑜、刘备、关羽、张飞之辈；吕布、张辽、赵云、于禁、李典之流。哪个不是英雄，有谁不是毫杰。有的是治世能臣，有的义气云天，有的智勇双全，有的忠贞不渝，当真是永放春秋，流芳百世。这些人物中，或忠或奸，或美或丑。其中，曹操、诸葛亮两个人物是全书塑造最成功、最中心的人物。曹操是粉脸奸臣，诸葛亮是治世能臣。一正一反，形成鲜明对比。诸葛亮流传千古，曹操遗臭万年。这好像有些不公平，但我们在这里不讨论它，也不讨论诸葛亮，专门讨论曹操。关于曹操的形象，近来争议颇多，特别是建国初期，兴起了一股为曹操翻案的热潮。一些在文学上颇有建树的同志也被卷入其中，像郭沫若就是其中之一。他说：“自宋以来，所谓正统观念确定之后，这位杰出的历史人物却蒙受了不白之冤，自《三国演义》风行以后，更差不多连三岁小孩子都把曹操当成坏人，当成一个粉脸的奸臣，实在是历史上“一大歪曲”。1但作为艺术形象的曹操，我们应该要区别对待，且不说曹操是否是历史上的歪曲，只说罗贯中是如何塑造曹操的，在《三国演义》中，曹操的形象为什么是个否定典型，罗贯中在塑造曹操时，受哪些因素的影响。这些，都是近来论争中涉及极少的，在这里，我想谈一谈自己的看法，以便大家参考。一、三国故事源远流长我国历史上的“三国”，本身就是一个风起云涌的时代，各色人物闪亮登场，陈寿《三国志》及裴松之注中就记载了许多生动的三国故事，三国过后，在民间不断流传和丰富着三国故事。据杜宝《大业拾遗记》载，隋炀帝看水上杂戏，就有曹操谯水击蛟，刘备檀溪跃马的故事，晚唐诗人李商隐有《骄儿》诗云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”这可能是最早的记载之一，到宋代的“说话”艺术中，已经有“说三分”的专门科目和专业艺人。可把“说三分”当作职业来做，说明三国故事在民间是非常流行的，人民也十分喜欢。还有，宋代苏轼《林志》曰：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”可见当时的“说话”已经有了尊刘抑曹的倾向。到元代，有三国讲史话本《三国志平话》和《三分事略》也记载了三国故事。其事故已粗具《三国演义》的轮廓，并以蜀汉为主线，还串以大量的民间传说，为后来罗贯中对《三国演义》的创作提供了大量而丰富的素材。2在金元时期的戏曲舞台上也出现了大量的“三国戏”，陶宗仪《南村辍耕录》就有《赤壁鏖兵》等剧目，使三国故事得以更加丰富。再后来，元明之际的剧目中，以“三国”为题材的就有六十多种，并且有半数以上是以蜀汉人物为中心，颂扬刘、关、张的义气，而贬斥曹操的奸狡。具有明显的反曹倾向。罗贯中就是在这些民间传说，戏剧舞台的基础上，进行加工创作《三国演义》的。作为任何一个作者，他在创作前，都会考虑作品的可读性，要使作品流传千古，就必需符合人民的胃口，即符合人民的思想感情。罗贯中也不例个，在创作《三国演义》时，采用民间传说来迎合人民，而三国故事在经过隋唐宋以后，就已经具有了明显的尊刘抑曹倾向，他在创作时也就自觉与不自觉地保留了尊汉抑曹的观点。也就是在塑造曹操这个人物形象时，自觉与不自觉地把他归为否定形象的一面，并加以夸张的艺术手法，使一个粉脸奸臣、狡诈枭雄，玩弄权术于一身的曹操出现在读者面前。可以说罗贯中在塑造曹操这一形象上，民间传说中的尊刘抑曹的倾向，差不多起了决定性作用。3他只能将曹操写成一个老谋深算、阴险狡诈的形象，而不能把曹操写成一个像刘备、关羽、张飞式的人物。在《三国演义》中，罗贯中塑造的最中心、最成功的人物——诸葛亮、曹操两个人物都流传千古，诸葛亮是个杰出的政治家和军事家，具有丰富的斗争经验，超人的才智，冷静的头脑，在他身上，集中了我国古代人民的才情和智慧，以及人们对自然和社会现象的认识能力和分析能力。而曹操则恰恰相反，他是一个政治野心家和阴谋家，他的身上代表了封建统治者的诡诈、残忍、多疑、机变等一系列特征，是封建统治者的典型。关于这点，黄立新老先生说得较清楚：“作为历史人物的曹操，确实是个有作为的人，他代表了当时寒族地主阶级利益，……然而，他毕竟是一个地主阶级的代表人物，存在着阶级的残酷，狡诈的恶德。”4这两个人物一正一反，开成鲜明对比。而这两个人物都是在民间深受人民喜爱的，但具有明显的偏重倾向，总是将诸葛亮归为正义，而把曹操当成灾星，是人民的大敌。罗贯中在塑造曹操时，很可能也是出于无耐，才把他写成这个样子的。在这里还要注意一下《三国演义》的版本，目前，学术界认为最可靠的有两种本子，一是《三国志通俗演义》，一是《三国志演义》。前者全书二十四卷，二百四十回，明代嘉靖年间刊刻，较接近罗贯中的原本，但文字粗朴，内容平易。后者全书一百二十回，是经清代毛纶、毛宗岗父子增删评点的本子，毛氏父子主要在回目、文辞、论赞、诗文等方面进行了整理，修改，使全书更加紧凑完整，大约成书于康熙年间，是目前最为流行的本子，我们能看到的大多是毛氏修订本。在书中，有明显的尊刘抑曹倾向，对我们了解曹操的本来面目有些困难。所以有许多人对曹操这个形象产生了怀疑，书中的艺术形象与历史上的政治家有了一大段的距离，这就是罗贯中的民间性原因所致。二、罗氏的时代正统思想的射映作为历史人物，承担后人的是是非非，好像是不可推托的责任，不管他对历史有多重大的作用，只要后人的人生观，价值观不同，对历史人物的评价就会有天壤之别。就曹操而言，他在历史上的地位和作用，我们没理由否认，但在《三国演义》中，曹操的形象确实是个被否定的典型。却也有颂扬的地方，如曹操大破袁绍于官渡，以不足敌方十分之一的军力而把敌方打得一败涂地，使其一掘不振，在历史上留下了一段佳话。罗在《三国演义》中，对曹操有褒有贬，有扬有抑，这不能说不与罗氏的生活时代，价值取向无关。关于罗贯中，我们知之甚少，据明人贾仲明《录鬼簿续编》载：“罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合，乐府，隐语，极为清新，与余为忘年交，遭时多故，天各一方，至正甲辰复会，别来又六十余年，竞不知其所终”。由此可知，罗贯中大略生活于元末明初。5作为生活于两朝之交的时代，目睹了元朝的灭亡和明朝的建立。历经了元末农民大起义，有可能他还参加过农民起义，因明人说罗贯中“有志图王”，6从这点看，他应是元明间人。鲁迅也说罗贯中为“元明间人”。（见《中国小说史略》）。对于生活于这样一个动荡年代的作家，他的创作肯定会受社会因素的影响。当时的起义以恢复汉族政权为号召的，把北方元朝政权比做三国时的曹魏政权，这在当时是符合人民的思想感情的。从宋起，汉族政权就屡受北方少数民族政权的侵掠，退居偏安江南，就早也把北方政权比做曹魏了，罗贯中也是当时人民之一，对北方政权（元朝政权）当然有一定的否定因素。这根本不足为怪，完全可以理解，他的《三国演义》就是在这样一个特殊的时代写成的。元朝政权眼看就要崩溃，他不可能还要对元朝政权大加赞赏，而把曹操写成一个有德之士吧！他反对元朝政权，也就是反对曹魏，即曹操，为了符合人民的思想感情，把曹操塑造成一个否定性形象，也是无可厚非的。在这里，还存在一个时代价值取向和正统思想的问题。所谓“正统”，不过是统治者为其统治的合法性而控制人民的思想武器。统治者为了自己的统治，不得不找借口，以让人民承认政治权力之合法性。7或说政权的来源承接尧、舜的禅让，或说统治区域是中原——黄河流域，或说自己乃皇室后裔，最终却是一个目的：巩固统治，与人民的利益关系并不大。三国以后，各朝统治者有各自的正统观念，晋朝是承魏而建，它就以魏为正统，以蜀汉为非正统。陈寿著《三国志》就以曹魏为正统，以蜀汉为偏霸的，到宋代，又出现了民族并存政权，金、辽、宋并存，各是其是，各非其非，都把自己说为合法政治权力，金、辽在北方，自比曹魏，地统中原，是正统；宋地处南方，偏安江南，势如蜀汉，以蜀为正统思想。而罗贯中的时代，起义以恢复汉族政权为号，也就是和宋的正统观一致，因而，就得否定曹魏的正统，既否定曹魏，也就是否定曹操，在作品中，曹操就不能堂而皇之了。也就是说，罗贯中不可能在作品里给曹操脸上添光，而是有些加黑。三、抹不掉的历史前面，我们以作品的民间性和时代性两个方面论述了罗贯中在塑造曹操的形象时，有意无意地将曹操写成一个反面人物，使封建地主阶级的本质特性能在他身上表现出来，以作为作者的一个借托。但就这两方面的影响，还不足以说明罗贯中在《三国演义》中对曹操形象的塑造。读过《三国演义》的人都知道，书中的曹操不止是一个简单的人物，他还是一个很复杂的人物，有好，也有坏，坏中有好，好中有坏，让人捉摸不透。要不然也不会取得这么大的成功，从这点说，我们不得不承认罗贯中的高超绝技，既然是好坏兼备，而前面我们都说的是影响罗氏塑造曹操坏形象的方面的因素，那么，又是什么影响罗贯中在写曹操时大加赞赏的呢？《三国演义》作为历史演义小说，它就必得尊循历史，受历史的影响较大，往往是实多虚少。生活于三国时代的曹操，罗贯中固然不能了如指掌，只能通过“小说”、史书等材料来对其了解，而最权威的史料莫过于陈寿《三国志》，及裴松之的《三国志注》，在陈寿《三国志》中，曹操是三国时期一个杰出的政治家，军事家。现在，我们还应该说他是一位伟大的文学家，8他在当时文学领域独领风骚，在他的昌导下，“建安文学“得以发扬光大，他自身也很有成就，诗文并茂，独树一帜，现今还有多篇文章流行于世，《嵩里行》大家想来不会不知道吧，这就是曹的佳作之一。钟嵘说“曹公古直，甚有悲凉之句。”（《诗品》）说他是一位文学家一点不过分。在《曹操集》的出版说明中，开篇就说：“曹操，字孟德，沛国谯县人，是三国时期杰出的政治家和军事家”。9这是不可否认的历史事实。曹操的确是我国三国时期一位杰出的统治者。在他出生的前后，社会矛盾加剧、阶级矛盾激化，世家贵族地主阶级控制的东汉政权开始瓦解，并面临崩溃。在公元一百八十四年，爆发了黄巾农民大起义，在镇压农民起义中，形成了大大小小数十个地方割据势力集团。曹操也是其中之一，他推行法家治国思想，使自己的实力逐渐加强，通过二十多年的争斗，终于统一了北方。曹操认为要进行统一战争，就必需得效法于秦汉，实行法家的耕战政策，大兴屯田，用各种办法恢复和发展农业生产，他的《置屯田令》曰：“夫定国之术，在于强兵足食，秦以急农兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”10这段文字足可见其屯田强兵之策，还有《败军令》、《孙子注》中，都反映了他主张法治的观念，反对礼治的尊法反儒思想。这在今天看来，仍然有可取之处，我们今天不是在高喊“依法治国”吗？不就是效法于古吗？陈寿《三国志》这样评价曹操：“汉末，天下大乱，雄毫并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌，太祖（曹操）运筹演谋，鞭挞宇内，擥申，商之法术，该韩，白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇权，克成洪业者，惟其明略最优也，抑可谓非常之人，超世之杰矣。”好一个“非常之人，超世之杰”。这可能算是对曹操较为公平的评价。历史上的曹操，系统看来，他有五大优点：11第一，生机勃发，勇于进取的政治家风度。这在《三国演义》中也颇为显眼，从曹操一出场开始，便有所反映。当董卓作乱，群臣措手无策，只是痛哭时，曹操站出来说：从早哭到晚，从夜哭到明，就能将董卓哭死吗？群臣异样，操便出了个刺杀董卓的主意，并由他自己去执行，但刺卓未获成功，他却来个跪地献刀，瞒过董卓，潜逃乡里，但各诸侯争势夺利，迟迟不肯进兵，曹操便问：“举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？”又曰：“向使董卓闻山东兵起，倚王室之重，据二周之险，东向以临天下，虽以无道行之，犹足为患，今焚烧宫室，却迁天子，海内震动，不知所归，此天亡之时也，一战而天下定矣，不可失矣。”12这是何等精妙的分析，可惜，各诸侯各怀异心，否则，这段历史又将是另一种写法，这里，也可看出曹操的勇于进取的政治家风度。第二，唯才是举，随能任使的博大胸襟。关于曹操唯才是举，历来受人称赞，他不拘一格，唯才是用，《文史天地》写到：“建安七子之一的阮瑀，堪称曹操的文胆，阮瑀被曹操网罗的过程，颇有戏剧色彩，当初，曹操雅闻其名，征召他出来做官，不应，连连逼促，阮瑀乃遁入山中，不料，曹操有一颗火热的心，不肯罢休，使人放火烧山，阮瑀招架不住如此热情，只得出山。13投其门下，这是说他求才不择手段，却可看出他“求贤若渴”。不止如此，像敌方的徐庶、周瑜、关羽他都想聘用。他曾以强力将徐庶聘归营帐，而徐庶却不献一策。他对周瑜的聘任：“曹闻听周瑜年少有美才，乃秘密下扬州，遗蒋于往说周瑜，可惜周瑜不为所动，否则，‘亦壁之战’这一页将是另一种写法。”第三，赏功罚罪，严正不苟的法治观念。曹操能统领百万雄师，靠的是什么，是严正不苟的法治。古者有云：“法不加于尊”，而操则不然，他的战马受惊，误入麦田，按曹操自制的军法，践麦者斩首，而自制法又自犯法，他觉得不加法于已，将无法服众，于是想出了“割发代道”之计。既打破了“法不加于尊”的古训，又维护了军法的权威。两全齐美的事，何乐而不为？况且，割掉几根头发，也不是什么大碍。曹操在《败军令》中说：“司马法”“将军死绥”，是古之将者，军破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也，其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵，”可见他赏功罚罪，正大光明。举个实例：淯水兵败后，夏侯敦部下乘乱掳掠，受到于禁严历制裁，被制者不满，反污于禁造反，而于禁不加申辩，仍全力整兵迎击张绣，义无反顾。战后，操当即表彰于禁：“淯水之难吾甚狼狈，将军在乱中能整兵讨暴，有不可动之节，虽古之名将，何以加之。”封于禁益寿亭侯，同时责夏侯敦治军不严之过。这可算是做到了赏罚公平。第四，体恤百姓，保持农业生产，以民为本的思想。他在征张绣时，号令三军，不准作践麦田，不准掳掠百姓，违者“斩首”。在征袁绍时，重申军纪：如有下乡杀人家鸡犬者，如杀人罪。攻克冀州后，便急令宣布：河北居民，遭兵革之难，尽免今年租赋。这些都是他民本思想的具体表现，以民为本，实乃俊杰。第五，不畏人言，不惮风险的精神。在汉末，“家家欲为帝王，人人欲为公侯”的时代，曹操“挟天子以令诸侯”，并吞八荒，权势越大，各公卿，士大夫便群起而攻之，对其大加猜忌，谤议，而曹操则无所谓，无意激流勇退。以上几点都是我们值得学习的，也是历代英雄的志气，曹操具有这几个优点，也算不枉为英雄了，而在罗贯中的《三国演义》中，这些优点都是有迹可寻的，说明罗贯中在塑造曹操时，还是采纳了历史因素的。不光如此，有时还加以夸张。这就是历史演义小说源于历史又高于历史的缘故。四、我的一些说法综上所述，罗贯中在民间传说的影响下，对曹操采取了抑制的办法，作品反映出来的就只能是一个否定形象；而罗贯中的时代背景，也不容许他对曹大加赞扬；受封建正统思想的束缚，曹操在罗贯中笔下不能翻飞为“诸葛亮”式的人物，诸葛亮要他来衬托。就这两方面来说，曹操的形象被塑造成否定人物，也势在必然。但是，历史告诉我们：曹操虽是奸诈，却也善良，并且，还为老百姓作了不少好事，对历史的发展，社会的进步，功不可没。作为历史演义小说，就应该以实为本，以虚为补充。罗贯中在塑造时也没忘了这一点，将曹操写成了一个简单而又复杂的人物，说他简单，是说他可用一个字概括——奸；说他复杂，是说他丑中有美，美中有丑，恶中有善，善中有恶，让人捉摸不透。我们在读《三国演义》时，就只读到了简单的一面，怪不得有那么多人喊为曹操翻案，看来，我们还需再读一遍，去体会罗贯中写曹操这个人物的苦衷。注释：1见郭沫若《谈蔡文姬的胡笳十八拍》1959年1月25日《光明日报》6版2参见袁行霈主编《中国文学史》卷四，高等教育出版社1999年8月第一版3东晋习凿齿作《汉晋春秋》始奉“蜀以宗室为正”。由此，在明间开始了尊刘抑曹的传说。4见黄立新《关于<三国演义>中曹操形象的真实问题》（《古典文学论从》上海人民出版社1980版）5贾仲明《书录鬼簿后》写于永乐二十年（1422），时80岁，据此，可知元至甲辰（1364）时，他22岁，罗贯中与他为“忘年交”，则当属1315年左右生人。6见明人王圻《稗史汇编》7参见汪文学《正统论》，陕西人民出版社2002年6月第1版8袁行霈编《中国文学史》卷二第27页，高等教育出版社1999年版9见《曹操集》上册，中华书局1974年版10见《曹操集》上册，中华书局1974年版11参见刘敬圻《<三国演义>中的曹操形象》12见《三国志·武帝纪》13见姜洪、姜海《曹操爱才》（《文史天地》2004年第3期）参考书目：1《三国志集解》（卢弼集解）中华书局1982年2 《全上古三代秦汉三国六朝文》（严可均校辑）中华书局1958年3 《南村辍耕录》（陶宗仪著）四部丛刊本4 《魏晋南北朝史札记》（周一良著）中华书局1985年5 《三曹资料汇编》（河北师范学院中文系古典文学教研组编）中华书局1980年6 《曹操集》（上、下册）中华书局1974年7 《古典文学论丛》上海人民出版社1980年8 《中国文学研究》（2004年第1期）9 《中国文学史》（袁行霈主编）高等教育出版社1999年10 《三国演义研究集》四川省社会科学院院出版社1983年11 《三国演义纵横谈》12 《另古代文学史问答》（曹基础、陈新璋、罗东升编）广东人民出版社1982年13《文学评论丛刊》（古典文学专号16）中国社会科学出版社1982年