发布时间：
论文 的写作，一直是很多本科生/研究僧苦恼的事情，财经类 论文 的写作有什么方法或技巧?
一、财经类大学生为何须有及早涉足论文写作
目前，我国正在进行深入的经济体制改革和热火朝天的经济建设。从宏观到微观、有许多新情况、新问题，亟待我们去研究和探索。因此，大力开展经济研究，正确认识和揭示宏观经济规律，从理论和实践的结合上解答现实财经生活中提出的各种问题，是每一个经济工作者和经济研究者义不容辞的光荣使命。作为财经类院校的大学生.及早进入科研领域，既是开发智力，提高素质，为编写 毕业论文 打下基础，同时，也为适应今后工作需要作好准备。
二、财经论文的基本知识
1、什么是财经论文
财经论文是学术论文的一种。是用来研究财经领域中的问题，并描述财经活动中研究成果的文章。
财经论文主要运用逻辑思维、通过说理辨析、推理论证、阐明客观财经活动的某些本质和规律。它是专门对社会财经活动、现象进行深入研究的基础上，以议论的方式提出作者见解、探讨经济规律，井将其研究成果用于指导经济工作实践的学术性文章。
2、财经论文的性质是什么
财经论文，作为经济研究的结晶。它反映财经研究成果，是进行学术交流的一种工具;同时，从写作过程来看，它又是探讨财经问题、认识和揭示经济规律的一种手段。
3、财经论文有何特点
财经论文—般具有以下四大特点，一是理论性。财经论文重点在议论，或立论与反驳.都力求论点中肯、论据充足、论证严密、以理服人。财经论文是对经济社会现象进行理性的总结与概括，把经济工作实践的感性认识上升为理性认识，固而它具有浓厚的理论的色彩。
二是科学性。财经论文是在探入研究基础上，以科学的态度，实事求是地揭示财经活动中的矛盾、反映财经工作的规律，正确地指导经济活动和工作。因此，财经论文具有科学
性。
三是独创性。优秀的财经论文都有作者的独到见解。创见是财经论文的生命和价值所在。没有创见，宁可放弃不写。
当然，创见并非都是发明创造，凡在从事经济研究过程中有所发现，或在别人论文的基础上有所发展，这都是创造。
四是实用性。财经论文是研究客观经济发展规律的。要使研究的结果成为人们从事经济工作的指南，就必须使论文切合实际，有利用价值。
4、财经类毕业论文的基本特征是什么
(一)内容上的专业性
财经毕业论文必须要紧紧地围绕经济工作的实际。从宏观或微观上，对财经问题、财经运作等进行理论探讨。伴随经济改革的深入，市场竞争的日趋激烈，一些新的经济现象，经济矛盾相继出现。因此，大学生在撰写毕业论文时，要结合专业特点，积极探索财经活动中的问题，提出一些解决办法或见解，才使论文具有一定的价值。
(二)理论上的探索性
财经毕业论文对经济问题、经济现象进行研讨，既要说明是什么”，更要揭示“为什么”;不仅要对具体的事物、问题作出某种结论，而且要将结论上升到理论的高度，力求对经济发展具有指导意义。
(三)表达上的逻辑性
写财经毕业论文的必须运用概念、判断、推理等逻辑思维的方式进行分析和论证，将具体的个别的现象进行概括，使之得出合乎逻辑的绪论。
三、财经论文的写作要求
5、、为什么说财经论文应具有科学性
财经科研的任务是揭示经济活动发展的客观规律，探求真理，用以指导人们的经济实践。一篇经济论文的价值，就决定于它在多大程度上揭示和反映了经济规律，这就是经济论文的科学性。这种科学性要求论文在立论上必须是正确的，合乎实际的，是从客观实际的深入研究中抽象出来的，固有的而不是主观臆造的东西;在论据上必须是充分的、确有力的，是经过作者调查、采集、识别、选择而足以用来支持论点的;在论证上必须是严谨的，富有逻辑性的，是经过作者周密思考，精心构制的。
6、怎样使财经论文更具创造性
创造性是科学研究的生命源泉。财经论文作为经济研究的成果，就是要表达作者的独立见解。科学研究离不开继承，没有继承就没有发展。但它更强调发展和创新。这是人类认识发展的历史规律。这里所说的创新就是要对研究的对象经过长期观察、分析与研究，从中发现别人没有发现过或没有涉及过的问题;或是在综合别人研究成果的基础上，用一种新的理论观点，从一个新的角度加以概括和组合，从而达到一个新的高度。因此，作为“涉世未深”的大学在校生或毕业生，要不受现状和某些条件束缚，大胆思考努力寻求改革方向，谋求切实可行的方案，提出解决问题的思路及措施，这样，毕业论文就写活了。
7、如何使财经论文更具实用性?
财经研究是为经济建设服务的，它必须紧紧围绕经济活动和经济改革问题，从经济活动和改革的实践中提出问题、研究问题、解决问题，以揭示经济运动的客观规律，指导经济并作和改革实践的开展。因此，必须要求做到，即使是理论性研究论文，也应着眼于指导经济实践，脱离实际，为理论而理论的研究论文，是没有什么实际价值的;此外，为了使论文实用，要求在写作中力求严谨周密、文意完整、数据真实可靠，遣词造句都要落到实处，力戒空洞浮泛、华而不实。
8、撰写财经(毕业)论文的基本要求是什么?
多年来，人们在财经写作实践中逐渐形成了一些对文章的共同要求，或者说衡量文章的共同标准。这些共同要求和共同标准，规范着人们的写作活动，指导着人们的写作实践。
我们财经毕业论文写作除这些共同标准外，还应该遵循一些基本要求，做到言之有物，言之有理，言之有据和言之有序。实现内容与形式的统一。
9、/如何才能使财经论文言之有物?
言之有物，是说文章内容要充实，材料要丰富。材料是思想的具体体现，深刻的、精湛的思想要有具体、丰富的材料支撑。离开了具体丰富的材料，立论怎样深刻、感人的思想，都会因内容干瘪而得不到实际的体现。清代学者章学诚说：“夫立言之道在于有物”，讲的就是这个道理。
而要使文章内容充实，就要注意材料的量和质。就是说要注意选取那些最能表现思想，最能说明问题的典型材料充实论文内容，佐证思想观点。如果选取材料不足，会使文章内容空洞干瘪，其观点与思想得不到充分表现。但如果材料繁杂，又会使文章冗长、拖沓，影响论文表达的集中与明确。所以在撰写财经论文时，这两种情况都应当避免。
10、怎样才能使财经毕业论文言之有理?
写论文总是要说明一种道理，表明一种思想，解答一个问题。论文的本质在于写出思想，阐明观点。也就是说，我们写作论文所阐明的思想与观点，是对客观世界的认识成果。
大学生临毕业签迷茫是正常现象，不必过于忧虑。你的迷茫是什么？人生最大问题还是选择问题？自己下一步做什么，不知如何是好？那么建议题主可以把所有项列出来。挑出最重要3个项目进行选择 ，然后题主再想一下，这些项目最重要是哪一项？如何去做？怎样去做？需要什么条件？自己具备什么条件？其实说白了？还是求学和就业的问题，除非你是某二代，不需要自己努力，家庭已经安排好了。如果家里有安排，则不需要看下面的了。如果没有请继续向下看。你所列项目，是不是任何一项去做的事情需要花钱办事呀？如果是？那么请把就业找工作，当做你最大课题。因为经济基础决定上层建筑。没有工作没有赚钱，啥事也办不了，生存怎么办？你说是吧？每年大学生毕业时节，企业都会有一个需求学生的高峰期，不要错过。如果你内心决定了，笔者提供一点思路，供题主参考。1、对四年大学进行总结，对自己特长与劣势进行梳理。如语言表达能力，人际交往能力，汉语写作能力，课题研究能力等等。目的是：了解自己大致的适应走向工作岗位的条件和适应性如何。2、对自己所学学科进行评估。目的是：看自己学业掌握程度 ，是否有可用空间，能够对一些招聘企业起多大作用。抓紧时间完成毕业论文及答辩。3、对自己未来工作方向及工作内容进行筹划 ，毕竟时不我待。目的是：对自己所要就业企业类型，薪资水平，有一个基本的谋划。4、找一本关于就业求职成功的书籍进行学习和研究，就如何书写出彩的求职简历，进行深入训练。目的是：毕竟一个出彩的求职Offer，能够给对方带来良好的第一印象，对题主求职很有帮助。5、了解和熟悉所要就业城市的人文、地理、企业发展情况，及自己所学专业的匹配度，进行内心模拟招聘。目的是：要在这座城市生活和工作，了解这些后，可以提前考虑自己对就业城市的适应性，以免将来工作或生活中不习惯，而又要离开该城市 ， 造成时间和精力的浪费。6、有时间，就去人才市场，了解大学生毕业招聘情况和各专业需求情况。目的是：提前预热，了解自己专业，就业情况和薪资水平，进行心理目标的匹配。7、如果认识有上一届或几届的师兄师姐，抓紧联系，虚心求教。目的是：为了了解并掌握就业渠道，就业薪资，前景，做好心理准备。加油，题主尽快走出毕业前迷茫期。
现在本科论文、硕士论文、博士论文都需要查重，每个阶段查重的要求都不一样。一般水平越高，查重率的要求越高。你知道硕士论文查重的原理吗？接下来，让paperfree小编谈谈。 事实上，硕士论文查重的原理大家都知道，就是把自己的硕士论文上传到查重系统中，然后通过与查重系统的数据库进行对比，就可以得到查重率，这就是查重率。但有的论文查重系统会有专门用来查重硕士论文的，比如大家熟悉的知网论文查重系统，这个系统中就有不同的查重系统，有专门用来查重不同类型的论文的，所以大家在使用知网时要注意这方面的问题。 硕士论文怎么计算重复率？ 一般而言，硕士论文都是用学校内部查重系统来检测的，那么查重系统是如何计算重复的呢？一般而言，在使用内部查重系统检测论文时，只要论文中出现连续13个字符是相似的，那么这些部分就会被认为是重复的，也会被计入到最后的查重率中。并且会检测到自己论文中学术不端的行为，所以大家在写论文时不仅要注意自己的文字写作，尽量避免出现连续的相似字符，也不要抱侥幸心理，出现学术不端的行为，不仅影响诚信，还会被延迟毕业。
劳拉·布朗教授曾在传说中的哥大开设过文学写作课程，并拥有三十年的各类型写作辅导经验，其经验总结出的“六步法”有着广谱的适应性，无论是公务写作、校园写作、生活写作还是文字创作都可事半功倍。作为一枚陷入毕业论文写作困境的研究僧，感觉自己抓住了一根救命稻草，在浏览了书中分门别类的写作指导之外，着重啃读了布朗教授关于论文写作的章节。
所谓“六步法”同样适用于论文，指的是行文的六个步骤，分别为：目标、读者、头脑风暴、组织、写初稿以及修改。六个步骤并不是铁板一块的套路，可以根据实际情况进行组合排序加以灵活应用。之前困扰我们苦苦憋文的重要元凶便是我们试图“一劳永逸”地直奔主题，在准备完全不充分的情况下直接下笔写初稿，然后直接毫无悬念地文思枯竭。
在《完全写作指南》中，布朗将研究性论文化为五个具体的阶段：
第1阶段：理解任务
在这一个阶段中，包括了“六步法”中的两项关键要素：目标与读者。“撰写研究性论文的目的是对某一问题进行深入调查”，而论文的第一读者则是我们的导师。在落笔之前，我们需要和我们的读者（导师）充分沟通论文的要求，包括字数、类型、引用方法等，以免多走弯路。
第2阶段：确定主题
在这一个阶段中，读者依然是其中重要的一环，通过大量阅读与讨论，我们才能为论文找到支撑与思路。作为学生，问题意识往往并不足够，在获得导师的建议与许可后，可以避免写了大半从头再来的悲剧。
第3阶段：开始研究
这是论文成型的最复杂亦最关键的一步，“六步法”中的“头脑风暴”与“组织”将在这一步骤闪亮登场，布朗在书中比较有启发性的观点是：论文并非一个人的思考结果，而是一群人（同题研究者）通过文本“沟通”后的产物，阅读与思考本为一体。在研究阶段，首先需要收集资料：书籍、期刊、报纸并附加上网络，值得注意的是，不能仅仅依靠于网络，正式出版物在资料中应占据相当比例。这些收集的资料将成为日后论文中的参考文献与引用信息，并通过提纲进行适当的组织，得以形成论文的骨架。
在整理资料的研究过程中，布朗给出了“提纲卡片”的妙招：即用不同颜色的卡片记录三项内容。
01、参考文献记录卡
包括：作者、标题、出版物、年份等基本信息，便于日后引用。
02、注释记录卡
记录文献中的观点、论据、引语等，基本就是总结资料中的干货。包括：作者、书名、页数、内容等。
具体的格式为：
引用：“逐字逐句复制下来，包括所有的标点符号，将所有内容放置于引号之内。”
复述：用自己的话将原内容表述出来。
总结：记下段落大意。
03、提纲记录卡
将研究中的想法记录下来，更接近于头脑风暴，以卡片的形式方便排列整合。
第4阶段：打初稿
到了这里，基本就是“开始写吧”的节奏，越早动笔越好，一边写一边进行补充研究。
第5阶段：修改
既然写论文已然花去了足够多的精力，何不在最后多一点时间查查小问题，以免因为错字、引用不规范等问题贻笑大方。
除了关注论文的主体写作步骤，布朗教授还贴心地写下了如何避免抄袭的小贴士：学会改述，并对所有非常识的内容进行标注，标明出处。而对于文献综述的写作方法也进行了另篇详细指导，读来亦十分受用。
虽然几万字毕业论文的焦虑尚未解除，但拥有一本诸如《完全写作指南》这样的论文伴侣，多少让人觉着欣慰。
毕业论文导师评语如下：
1、 全文以xx为题。重点探讨出xx的问题，然后针对问题提出有效的建议。全文结构符合要求，逻辑思路清晰，论据较充分，观点表达准确，语言流畅，论证方法教合理。参考的资料与主题结合紧密。
2、 论文思路清晰，语句通顺。能很好的调查存在的问题。作者对于论文内容有一定的了解和熟悉。思路清晰，层次清晰，逻辑结构合理，观点表达准确，研究原理采用恰当。在论证过程中能有效的将专业原理与要研究的主题结合起来。个别地方论证的观点不是很明确，总体上达到毕业论文要求。
3、 语言表达一般，格式完全符合规范要求；参考了一定的文献资料，其时效性一般;未见明显抄袭现象。
4、 文章篇幅完全符合学院规定，内容基本完整，层次结构安排一般，主要观点集中有一定的逻辑性，但缺乏个人见解。
5、 本文选题符合行政管理专业要求，又充分反映出社会现实的需要性。全文结构安排合理，思路清晰，观点正确，能很好的将行政管理专业知识与要分析论证的问题有机地结合起来。该文在写作的过程中查阅的资料不仅充分而且与主题结合紧密。但格式欠规范，案例论证不够。
6、 该文选题具有较强的现实性针对性和实用性。结构安排科学合理，思路清晰，层次分明。各部分之间联系紧密，观点表述准确，论证内容比较具有说服力，但文章缺乏自己原创的内容。
7、 论文思路比较清晰，语句基本通顺，层次清晰，观点表达准确。查阅与参考的文献资料与主题结合的比较紧密，但个别地方论证的观点不是很明确和有说服力，总体上达到毕业论文要求，部分内容与主题结合的还不是很好，逻辑结构也存在一点小问题。
8、 xx待人诚恳，作风朴实。该学生严格遵守我单位的各项规章制度，实习期间，未曾出现过无故缺勤，迟到早退现象，并能与单位同事和睦相处，交流融洽，善于取长补短，虚心好学，注重团队合作。
9、 全文以xx为题。重点探讨分析xx的问题及原因，然后针对问题提出一些具有可操作性的对策。全文选题新颖，具有很强的研究性。全文结构符合要求，逻辑结构严谨，思路清晰，观点鲜明，论据具有较强的说服力。
10、 xxx同学工作积极主动，学习认真，尊敬师长，待人诚恳，一年来技术理论水平及操作都有很大提高，希望今后加强学习尽快成才。
11、选题符合行政管理专业培养目标要求，也体现出较强的时代特色性与实践应用性，全文结构基本合理，思路比较清晰，语言比较通顺，层次分明，观点表达基本准确，论据与论点基本上保持一致。
12、 本论文选题有很强的应用价值，文献材料收集详实，综合运用了所学知识解决问题，所得数据合理，结论正确，有创新见解。另外论文格式正确，书写规范，条理清晰，语言流畅。
13、 该文选题符合行政管理专业培养目标要求，能较好地综合运用行政管理知识来分析企业行政管理实践问题，论文写作态度比较认真负责，论文内容较充分，参考的相关资料比较切合论题的需要，层次结构比较合理，主要观点表达的比较明确，逻辑思路基本符合要求，语言表达基本通顺。但论证的深度还不够，创新点不足。
14、 全文结构基本合理科学，逻辑思路清晰，观点表达准确，语言流畅，论证方法较合理，参考的文献资料符合主题要求，从主题到内容符合专业要求，部分与本分之间衔接的比较紧密，但个别引文没有标著出来，真正属于自己创新的内容还不是很多，个别概念比较模糊，总体上达到毕业论文要求。
15、 参考的文献资料与论题和论文内容结合紧密，能综合运用行政管理专业原理知识并结合社会实际来分析文中的主要问题，但格式还不是很规范，创新点不够，部分论点的论证还缺乏说服力，语言凝练的还不够，总体上说，基本达到毕业论文的要求。
佛教与中国文学一--------------------------------------------------------------------------------“其实‘八病’之说也非全出于沈约。……且据《南史》所载，也只有四病。我们想，沈王之时还是草创，以后愈演愈繁，到李百药才完备。”（中册389页）所以适定为四声，而不为其他数之声者，以除去本易分别，自为一类之入声，复分别其余之声为平上去三声。综合通计之，适为四声也。但其所以分别其余之声为三者，实依据及摹拟中国当日转读佛经之三声。而中国当日转读佛经之三声又出于印度古时声明论之三声也。据天竺围陀之声明论，其所谓声Svara者，适与中国四声之所谓声者相类似。即指声之高低言，英语所谓pitchaccent者是也。围陀声明论依其声之高低，分别为三：一曰udātta，二曰svarita，三曰anudātta。佛教输入中国，其教徒转读经典时，此三声之分别当亦随之输入。至当日佛教徒转读其经典所分别之三声，是否即与中国之平上去三声切合，今日固难详知，然二者俱依声之高下分为三阶则相同无疑也。中国语之入声皆附有k、p、t等辅音之缀尾，可视为一特殊种类，而最易与其他之声分别。平上去则其声响高低相互距离之间虽有分别，但应分别之为若干数之声，殊不易定。故中国文士依据及摹拟当日转读佛经之声，分别定为平上去之三声。合入声共计之，适成四声。于是创为四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文。①六朝时期宣扬佛法，有导师，有经师。导师擅长唱导。“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。”②也就是用通俗的语言，随缘设譬，宣扬佛教教义。经师擅长转读。转读是用有韵律的语言歌咏佛经经文。“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗；至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。”③慧皎《高僧传》为不少经师立传，说他们“响韵清雅，韵转无方”，“响调优游，和雅哀亮”，“巧于转读，有无穷声韵”。④至于经师转读为什么偏偏在南齐永明年间影响沈约等人创立四声说，陈寅恪认为： ①《四声三问》（《清华学报》第九卷第二期，后收入《金明馆丛稿初编》）。②慧皎《高僧传》卷十五。③慧皎《高僧传》卷十五。④慧皎《高僧传》卷十五。建康为南朝政治文化之中心。故为善声沙门及审音文士共同居住之地。二者之间发生相互之影响，实情理之当然也。经声之盛，始自宋之中世，极于齐之初年。竟陵王子良必于永明七年二月十九日以前即已娴习转读，故始能于梦中咏诵①。然则竟陵王当日之环境可以推知也。鸡笼西邸为审音文士抄撰之学府，亦为善声沙门结集之道场。永明新体之词人既在“八友”之列，则其与经呗新声制定以前之背景不能不相关涉，自无待言。……（周顒）与沈约一为文惠之东宫掾属，一为竟陵之西邸宾僚，皆在佛化文学环境陶冶之中，四声说之创始于此二人者，诚非偶然也。② ①慧皎《高僧传》卷十五《僧辩传》：“永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦于佛前咏维摩一契，因声发而觉。……明旦即集京师善声沙门……集第作声。”②《四声三问》。由此可见，在南朝齐梁之际，沈约等人是受到佛经转读的启发，才提出四声的理论；然后把四声的理论运用到诗的格律上，因而开创了永明体。永明体是唐朝严格的律诗的前锋，此后，近体诗迅速地成长、发展，不久就取得主宰诗坛的地位。推源溯流，这个影响是很重大的。近体诗重视格律，限制多，流弊是引导人们重形式而轻内容，因而阻碍了诗体的自由发展。但是也要承认，格律的形成，是要求诗的声音具有音乐美的自然趋势。比较下面四首诗（前两首是齐梁以前的，后两首是唐朝的），我们就会知道，在词句的精炼方面，在音韵的铿锵方面，近体诗在诗的演化史上是向前迈了一大步。1．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。（《古诗十九首》之一）2．夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。（阮籍《咏怀》之一）3．空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋瞑》）4．群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环球空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。（杜甫《咏怀古迹》之一）（二）诗的语言除了少量的民歌之外，中国的诗都是文人的赠答抒情之作。语言是文人习用的典雅的文言，要有辞藻，有韵味。佛典里有大量的叙事说理的颂赞，译成中文，成为语句匀称的质朴无华的白话诗。这样的诗，风格与中国本土的诗迥然不同，辞采、音律都不很讲究，但是内容深厚，语句通俗，有很强的劝说的力量。隋唐以来，佛教经典成为家喻户晓的读物，于是就影响一部分诗人，用质朴的白话写一些明道言志的诗。这里面最出名的是唐朝初年的王梵志。他的诗集早已失传，近年来在敦煌的写本里发现了一些。下面举几首为例：1．梵志翻著袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。2．世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。3．吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何！其后还有传说的诗僧寒山。下面举几首为例：1．东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，东边复西边。2．出身既扰扰，世事非一状。未能舍流俗，所以相追访。昨吊徐五死，今送刘三葬。终日不得闲，为此心凄怆。3．有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。① ①均见《寒山子诗集》。出身士大夫阶层的文人不喜欢通俗，致力写这类诗的不多。但是这类诗在民间相当流行，唐宋之际的村塾里甚至用王梵志的诗作习字课本。文人也有欣赏这类诗的，如宋朝江西诗派的大诗人黄庭坚就曾引王梵志“梵志翻着袜”的诗，说“一切众生颠倒，类皆如此”①；范成大的诗里有“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的句子，这显然是模仿王梵志的。② ①胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十六。②《石湖居士诗集》卷二十八《重九日行营寿藏之地》。（三）诗的内容魏晋以后，中国文人生在绝大多数人信仰佛教的社会里，不知不觉会受到佛教教义的熏陶。有的文人是虔诚的信徒，例如南朝的谢灵运，在《临终诗》里有“送心正觉前，斯痛久已忍，唯愿乘来生，怨亲同心朕”的诗句。唐朝大诗人王维，字摩诘，连命名都来自《维摩诘经》。有更多的文人同僧人有深厚的交谊，例如东晋的孙绰同支遁，南朝的宗炳同慧远，宋朝的苏轼同参寥，来往都很密切。这种情况自然要表现在诗作上。我们翻阅六朝以后的诗集，到处会嗅到佛教的气息，就是由于这个原因。佛教影响诗的内容，主要表现在两个方面：一是题材，二是思想。在题材方面：中国有大量的诗，内容是歌咏佛寺的。下面举几首为例。1．不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。（王维《过香积寺》）2．已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。（杜甫《游龙门奉先寺》）3．清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。（王建《破山寺后禅院》）4．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（张继《枫桥夜泊》）5．普慈寺后千竿竹，醉里曾看碧玉椽。倦客再游行老矣，高僧一笑故依然。久参白足知禅味，苦厌黄公聒昼眠。惟有两株红百叶，晚来犹得向人妍。（苏轼《书普慈长老壁》）也有不少的诗是投赠僧人的。下面举几首为例。1．三乘归净域，万骑饯通庄。就日离亭近，弥天别路长。荆南旋杖钵，渭北限津梁。何日纤真果，还来入帝乡。（宋之问《送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》）2．我闻隐静寺，山水多奇踪。岩种朗公桔，门深杯渡松。道人制猛虎，振锡还孤峰。他日南陵下，相期谷口逢。（李白《送通禅师还南陵隐静寺》）3．随缘忽西去，何日返东林。世路无期别，空门不住心。人烟一饭少，山雪独行深。天外猿啼处，谁闻清梵音。（钱起《送少微师西行》）4．萧然一世外，所乐有谁同。宴坐能忘老，斋蔬不过中。无心为佛事，有客问家风。笑谓西来意，虽空亦不空。（王安石《和栖霞寂照庵僧云渺》）5．斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。（苏轼
中国古代的文人雅士,素来是“精神贵族”,穷也罢,富也罢,永远在精神上有一种“优越感”,这种优越感发展到极端就是阿Q 式的自欺与自慰。但是,王梵志的诗中则很少见到这种优越感,他能正视自己的不幸,表现出了一种难能可贵的“平民诗人”的意识。我想,这或许是他的诗在初唐以后一直被正统文人视为“下里巴人”,却为民间接受的重要原因。不过,尽管妻室儿女“邂逅暂时贫,看吾即貌(邈) 诮”,但王梵志是“吾贫极快乐”的,他在斯○七七八《他家笑吾贫》中更是通过一种“深沉的戏谑和痛苦的调侃”来写的。如前所引全诗所述,一方面,谴责了贫富之间的不公平,而另一方面又表现了自己的那种洒脱与豁达的情怀。楼主的话可以从王在穷困中仍能拥有乐观意识入手写吧，毕竟这个对现在的社会也有一定积极意义。希望我的回答对你能起到帮助，谢谢。
毕业论文是一种综合性的论文，通常需要包括以下几个部分：1. 封面：包括论文题目、作者姓名、指导教师、学校名称、学院名称、专业名称、提交日期等信息。2. 摘要：简要概括研究内容、方法和结论，要求简明扼要、准确无误、完整清晰。3. 目录：列出论文各章节的标题和页码。4. 绪论：介绍研究背景和意义，概述前人研究成果和不足之处，明确研究目的和问题，阐述研究思路和方法。5. 文献综述：对前人相关研究进行梳理和总结，包括理论框架、实证研究、研究成果和不足之处等内容。6. 研究方法：详细介绍研究设计、数据采集和分析方法等。7. 研究结果：列出研究结果和发现，要求准确、清晰、简洁。8. 讨论与分析：对研究结果进行解释和分析，探讨研究成果的理论意义和实践应用。9. 结论：总结研究成果，回答研究问题，提出未来研究方向和建议。10. 参考文献：列出所有在论文中引用的文献，要求格式规范、完整准确。11. 附录：包括一些必要的数据、图表、程序代码等内容。在写毕业论文时，需要注意以下几点：1. 确定论文选题，明确研究目的和问题。2. 精心设计研究方法，保证研究的科学性和可信度。3. 收集充足的资料和文献，了解前人研究成果和现有研究现状。4. 论文结构要清晰，论述要简洁明了，避免冗长和重复。5. 文献引用要规范，避免抄袭和剽窃。6. 论文排版要整齐美观，格式要符合学校的要求。7. 在撰写过程中要及时与导师沟通和交流，听取导师意见和建议，及时调整研究思路和方向。总之，毕业论文是对研究生阶段学术能力和研究水平的综合考核，需要认真对待，认真准备和撰写，以确保论文的质量和价值。
题目：浅论中国书法的韵律美结字韵律章法韵律用笔韵律情感韵律配以名作图片加以分析论证，论点明晰、论据充分，结论明确。将是一篇极具特色的论文。
建议你，以书法的体别与创新为主旨进行论述，
题目：书法的感觉与感觉中的书法主旨：书法是靠感觉的。
王梵志 王梵志 唐代诗人。卫州黎阳(今河南浚县)人。生平事迹不详。《桂苑丛谈》和《太平广记》卷八十二《王梵志》都说他生于隋代，为黎阳城东人王德祖从枯树中发现收养的，"七岁能语"，"作诗讽人，甚有义旨"。敦煌写本《王道祭杨筠文》又说他是"通玄学士"。约可考知他的创作活动主要在初唐。王梵志的诗歌以说理为主，重视惩恶劝善的社会功能。某些诗篇具有讽刺世态人情的积极意义，如："造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜。"诗的风格浅显平易而时带诙趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嘻笑怒骂于琐事常谈之内，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。但也有相当一部分作品宣扬封建伦理和佛家教义，内容浅薄，格调不高。王梵志诗在当时颇有影响，人谓其"不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善"(敦煌写本《王梵志诗原序》)。佛寺禅门往往用它来"教戒诸学道者"或"开悟愚士昧学之流"。日本平安朝时代编篡的《日本见在书目录》，也著录"王梵志诗二卷"，可以推测大约在八、九世纪间竟已流传到日本。唐代诗人中,寒山、拾得、丰干一路的诗作,直接秉承王梵志衣钵;而王维、顾况、白居易、皎然等,也或多或少受到他的影响。至宋还有人模仿王梵志体写诗。明清以后，王梵志诗却又湮没无闻。《全唐诗》不载其诗。直到敦煌藏经洞发现王梵志诗的手抄本后，才逐渐引起国内外的重视。《宋史·艺文志》曾著录《王梵志诗集》 1卷，今不存。敦煌写本王梵志诗，有1925年刘复校录本，收入《敦煌掇琐》。又有1935年郑振铎校补本《王梵志诗》1卷、《王梵志诗拾遗》，载《世界文库》第5册。张锡厚搜集整理《王梵志诗校辑》共收诗 348首，附编有关评论考辨等资料，较为完备。 吾富有钱时王梵志●吾富有钱时 吾富有钱时，妇儿看我好。 吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。 吾出经求去，送吾即上道。 将钱入舍来，见吾满面笑。 绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。 邂逅暂时贫，看吾即貌哨。 人有七贫时，七富还相报。 图财不顾人，且看来时道。 王梵志是唐初的一位白话诗人。 这是一首慨叹人情冷暖的诗作。乍读起来，全篇既没有精彩的警句，也很少环境氛围的艺术描绘，似乎是平平淡淡、语不惊人；实际上它以“直说”见长，指事状物，浅切形象；信口信手，率然成章；言近旨远，发人深省，别具一种淡而有味的诗趣。 全诗结构紧凑，层次分明，步步围绕主题，写得颇有情致。首段六句，作者以概述的笔调，指出妻室儿女态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时，一切都好，妻室儿女也显得十分殷勤。假如要脱衣服，很快就会有人把脱下的袍袄折叠得整整齐齐；假如离家出外经商，还要一直送到大路旁边。诗人在这里选取习见的生活现象，以凝炼的笔触，不加修饰地叙写出各种场景，给人以平凡而生动的感觉。 接着，作者利用贴切的比喻，进一步刻画出金钱引起的种种媚态：“将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。”当携带金钱回到家中时，一个个笑脸相迎，象白鸽那样盘旋在你的周围，又好似学舌的鹦鹉在你耳边喋喋不休。人们向来把鸽子当成嫌贫爱富的鸟类，而鹦鹉则被视作多嘴饶舌、献媚逢迎的形象。因此诗人用“白鸽”、“鹦鹉”来形容见钱眼开的贪财者。 最后六句，概括全篇主旨，也是王梵志对世情险薄的愤激之语。句中的“邂逅”，不期而至的意思：“貌哨”，指脸色难看；皆为唐人口语。这几句诗说的是：当我偶然陷入贫穷之时，你们的脸色为何变得这样的难看，要知道人在最穷的时候，也可能会有极富的机会。他直率地警告那些庸俗的贪财者，如果只为贪图钱财，而毫不顾及人的情义，那就看看来时的报应吧！这里，诗人率直地写下了他的愤激之情。 这首诗在艺术表现上明显的特点是：以锐敏的观察力捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，运用通俗凝炼的语言，设想奇巧的对比描写，着墨不多，无意于渲染，但是那种贪钱者的丑态便跃然纸上。与此同时，诗人的不平之气也豁然而出。作者利用比较娴熟的驾驭民间语言的能力，出语自然，质直素朴，言近旨远，从而开创唐代以俗语俚词入诗的通俗诗派，为唐诗的发展作出了贡献。nikanxingbuxng!
唐僧师徒五人跨越千山万水，历尽九九八十难，谁知却少了一难，想来是因为本来该经历的那一难被他们一不小心躲过了，为了不亏待唐僧等人，观世音就想出了歪点子，让他们不但取到假经，还成了“落汤鸡”！而这一难恰好补上了九九八十一难！可怜的唐僧师徒们呀！
历史上的唐僧姓陈，名祎，生于公元604年，唐朝人，十三岁出家当了和尚，法名叫玄奘。玄奘从小好学，为了钻研佛经，他周游了四川、湖北、河南、陕西等地，追访有名的佛学大师。可是佛教宗派很多，佛经的译文错误也很多，解释的经义往往互有矛盾。越钻得深，发现的问题越多。他决心亲自到佛教发源地天竺（今印度半岛）去，弄它个水落石出。 唐朝贞观年间，政府禁止私人随便出国。凡出入国境都要得到国家批准。627年的八月，玄奘向政府申请出境，遭到拒绝。决心西游的玄奘，便夹在商人中间混出了玉门关，单人匹马的踏上了西行的征途。那一年，玄奘二十八岁。 过了玉门关，进入了一望无际的莫贺延。莫贺延碛是现在安西到哈密之间的大沙漠，有八百多里长，又称八百里流沙。白天“热风如火”，晚上却又“寒风如刀”，气候变化无常。茫茫黄沙之中，上不见飞鸟，下不见走兽，地上连小草也不长。玄奘孤身一人，只有一堆堆白骨和驼马粪当路标，引导前进。玄奘走着走着，不小心把一皮袋清水泼翻了。怎么办？回去取水吗？不能。玄奘发誓：宁可西进而死，决不东归而生，不到天竺，誓不回头。在滴水不进的困难情况下，他又走了四夜五天，口干唇焦，终于晕倒在沙漠之中了。幸好，那里离水草地不远，到了夜半，凉风习习，把昏迷中的玄类吹醒过来。玄奘的那匹识途的老马驮着他找到了水源，脱离了险境。 玄奘西行到了高昌（今吐鲁番东约二十公里），得到了信仰佛教的高昌王的热情支持。高昌王赠给他许多金银衣物，配备了五十多名向导和随从，写了二十四封给沿途各国君主的信，请他们多多关照玄奘。但是，路途仍旧多艰。玄奘一行来到了终年积雪的凌山（今天山山脉的穆素尔岭），山高七千公尺，山上有千年不化的冰河，狂风暴雪袭来，飞沙走石，往往把人埋没、砸死，或者冻死。玄奘一行人在冰雪封盖的大山中挣扎了七天，随行人员冻死了十分之三四。 经过一年的跋山涉水，第二年夏天，玄奘进入了天竺境内。那时候，印度半岛上有七十多个国家。玄奘从628年到631年，游历了北印度的二十多个国家，访问了许多佛教圣地，学习了梵文。到631年年底，玄奘来到了摩揭陀国的那烂陀寺。 那烂陀寺是天竺佛教的最高学府，有一万多僧徒，其中有许多具有医药、天文等各种知识的高僧。主持戒贤法师是天竺的佛学权威，一代大师。玄奘来到寺院的那一天，寺院听说东方支那国（即中国）的高僧来了，组织了一千多人的欢迎队伍，人人手捧点燃的香、鲜花，夹道迎接。玄奘向大家合十答礼，又恭敬地参见了戒贤，拜他为师。据说戒贤法师已经一百多岁了，早已不再讲学。但是为了表示对中国法师的友好情谊，破例为玄奘讲学十五个月。寺院对玄奘的生活也是以最高规格来款待的。每天供应瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔲二十颗，龙脑香一两，“供大人米”一升。“供大人米”的米粒比乌豆还大，做出来的饭香甜可口，是当地特产，只供国王和大法师吃的，所以称为“供大人米”。此外，按月还供给油三斗。酥乳等每天可以随便取用，出门备有象舆。那烂陀僧徒一万多人，享受这样待遇的，连玄奘在内，一共只有十个人。玄奘在这里学习了五年，认真听讲以外，又贪婪地读完了寺里所藏的各种经书，取得优异成绩，成为天竺闻名的第一流佛教学者了。 玄奘并没有因此自满。后来，他又漫游印度东部、南部、西部各处，巡礼圣迹，访求名师。两年多以后重返那烂陀寺。戒贤法师请他在寺内讲经。
总共80难，因为最后观音算出还少一难，唐僧只经历了80难，所以让老龟把师徒4人扔下河，作为第81难。
我会选择孙悟空，因为他神通广大会72变，又会上天入地，如果碰到有人欺负我，直接把孙悟空搬出来，吓死他唐僧是个大善人，整天只会念阿弥陀佛，一点儿都无趣，长那么帅，有什么用？又被那么多女妖怪相中，真是想不通，我觉得他呀，更适合做普通朋友
(一)梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。【赏析】王梵志的白话诗，大多有感于日常生活琐事，而归结到某种生活真谛，具有禅理式的机趣。凡袜皆有正反两面，正面即外层，光滑美观，反面即内层，粗糙难看，人们往往把光滑的一面穿在外面，是为美观，而粗糙的一面紧贴肌肤并不舒服，“梵志”把袜子翻过来，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意为之，但大凡看到的人都说他穿错了。然而正错都是人所言，“人皆道是错”未必就是错。象梵志这样的人却认为宁可让别人看着不舒服，也不能让自己的肌肤受罪，错误的反是众人。世上的人无论做什么事，都喜欢图慕虚荣，不顾实际效果，可怕的是，他们竟把这种图慕虚荣的行为视为正确的，作为他们行事的原则。这首小诗一如王梵志的其他诗作，语言质朴、自然，宛如平常话，却能以小见大，反映至真的事理，在古代诗歌中并不多见。从中也能看出诗人任其自然的舒放品性。黄庭坚说：“王梵志诗云‘梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。） 一切众生颠倒，类皆如此。乃知梵志是太修行人也。昔茅容季伟，田家子尔，杀鸡饭其母，而以草具饭郭林宗。林宗起拜之，因劝使就学，遂为四海名士。此翻着袜法也。今人以珍馔奉客，以草具奉其亲，涉世合义则与己，不合义则称亲，万世同流，皆季伟罪人也。”（《苕溪渔隐丛话前集》卷五六）(二)城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。【赏析】王梵志诗多无题，这两首诗的内容都是肯定生命的短暂，死亡的必然。既可以解释为否定长生的观念，即对世事加以讥笑，又很具“黑色幽默”特色，即面对死亡不可避免的事实，诗人无可奈何地自我解嘲。“城外土馒头”， 以土馒头这样的大白话来喻坟墓，虽不免残酷，还是让人忍俊不禁，“土馒头”弃之城外，可见世人身死之后的孤寂，而生时的荣华富贵显见得是没有意义的了。“馅草在城里”， 坟墓既然是土馒头，坟中的人便是馒头中的肉馅了，这一比喻，几乎令人哭笑不得了，成为肉馅的显然是死人，却“在城里”，可见生死乃必然，倏忽间两个世界，“一人吃一个”这样的大白话，竟然也可入诗，只有王梵志这样彻悟的人才敢为了。生命只有一次，死亡也不可多得，不论你爱不爱吃这个“土馒头”，都得吃一个，而且只能吃一个。死后在城外的孤寂生活自然不能与城里的繁花似锦相比，可是，纵然“土馒头”内的生活没滋没味，却由不得你选，不如老老实实“莫嫌没滋味”！在这首诗中诗人坦然面对生死，语调轻松幽默，但又并非视生死如儿戏般的不负责任的轻松，也并非强作欢颜的故作轻松，而是在正视自然规律彻悟生死后，对世人的讽诫。第二首的幽默感似乎少了些，而冷嘲热讽却激烈了许多，“世无百年人”意思是凡人，皆不可能长生不老，这其实是每个正常人都知道的，但是偏偏有许多人不愿正视这一点，而是在活的时候，广置田产或遍求仙求，作着妄图长生不死的幻想，此即“强作千年调”。据传王羲之的后人陈僧智永善书，名重一时，求书者多至踏穿门槛（“ 门限”），于是不得不裹以铁叶，取其经久耐磨。诗中就用“打铁作门限”这一故事，形象表现凡人是怎样追求器用的坚牢，作好长远打算的。在诗人看来这无非是作无用功，故可使“鬼见拍手笑”。说见笑于鬼，是因为鬼是过来“人”，应该看得最为透彻，所以才忍俊不禁。鬼笑至于“拍手”，是梵志语言生动诙谐的表现。宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”（《重九日行营寿藏之地》）十分精警，《红楼梦》中妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。(三)我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，至死不入县。世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。大皮裹大树，小皮裹小木。生儿不用多，了事一个足。梵志翻着袜， 人皆道是错。乍可刺你眼， 不可隐我脚。吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长秋。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。 王梵志一生创作多少诗至今不详。唐大历六年(771年)有110首诗手抄本传世。《全唐诗》不载其诗。《宋史·艺文志》著录王梵志诗一卷。明清以来，梵志诗渐渐失传。清康熙年间编纂的《全唐诗》竟将梵志诗屏之门外。光绪二十六年(1900年)，在“敦煌遗书”中才又发现梵志诗。民国十四年(1925年)，刘复《敦煌拾琐》录王梵志诗一册。其后，郑振铎校录《王梵志诗》一卷及佚诗16首。国际敦煌学界有不少人研究梵志诗，但未辑录成集。1983年10月，中华书局出版发行了张锡厚校辑的《王梵志诗校辑》。该集依据“敦煌遗书”28种不同写本及散见于唐宋诗话、笔记小说里的王梵志遗诗，经过点校、考释，整理汇编而成，收梵志诗336首(不含附诗12首)，虽然它远不是诗人作品的全部，但尚可代表诗人的创作倾向和思想风貌。他的通俗诗，唐宋时很流行。皎然的《诗式》、范摅的《云溪友议》、何光远的《鉴戒录》、惠洪的《林间录》、《冷斋夜话》、阮阅的《诗话总龟》、晓莹的《云卧纪谭》、庄绰的《鸡肋篇》、费衮的《梁溪谩志》、计有功的《唐诗纪事》、胡仔的《苕溪渔隐丛话》、陈岩肖的《庚溪诗话》、陶宗仪的《说郛》、杨慎的《禅林钩玄》等都转录有王梵志诗。日本平安朝时代编纂的《日本见在书目录》，著录“王梵志诗二卷”，可以推测大约在八、九世纪间竟已流传到日本 。 宋黄庭坚《豫章黄先生文集》卷三十有《书“梵志翻着袜”诗》一文，其中说：“（梵志翻着袜诗）一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。”宋陈善《扪虱新话》卷五云：“知梵志翻着袜法，则可以作文；知九方皋相马法，则可以观文章。”胡适在1940年代选注“每天一首诗”，汇集自己特别钟爱的古代绝句，将王梵志《翻着袜》一诗放在卷首。 王梵志诗在当时颇有影响，人谓其“不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善”(敦煌写本《王梵志诗原序》)。佛寺禅门往往用它来“教戒诸学道者”或“开悟愚士昧学之流”。唐代诗人中，寒山、拾得、丰干一路的诗作，直接秉承王梵志衣，而王维、顾况、白居易、皎然等，也或多或少受到他的影响。王维诗《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”(《诗式》)。中唐诗人顾况作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元(稹)、白(居易)得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜荀鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判作用。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。著名诗僧寒山、拾得、丰干等写下许多梵志体诗歌。尤其寒山，更是步梵志后尘，许多诗从内容到形式皆承梵志衣钵。宋代仍有许多人模仿梵志体写诗。《说郛》卷七有一诗，不仅模仿梵志手法，甚至直袭梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾搬运梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也”。范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句。此句后来被《红楼梦》第六十三回称引。
佛教自东汉明帝传入我国，一开始主要是翻译各类佛经佛典。到了东晋时期，佛教开始逐渐渗入文学，影响中国诗歌。时至南朝，由于君主的笃信，士大夫的信仰，寺院广修，佛事频繁，形成了彬彬大盛的局面，并且佛教信仰的阶层由士大夫贵族推及到社会各个阶层，佛教在这一时期，成为了影响整个社会思想意识的强大洪流。隋唐时，佛教更是兴盛，翻译研究佛经、创立中国佛教流派、僧人往来传教与习佛，但同时，唐代统治者也敏锐的意识到，佛教兴盛带来负面的隐患：一方面，佛教拥有自己的法律和田产，国家不得干涉，再者僧侣们免交赋税，享有国家累累俸禄，客观上增加了普通民众的负担，另一方面，南朝君主如梁武帝父子、陈代诸帝笃信佛教，专心茹素念佛而不以政事为要，致使政权旁落，国家大乱。因而唐时采取了新的佛教政策，引而导之使佛教成为辅助统治的工具，将佛教关于三世轮回、业报、天堂地域等思想普遍传播，来育化民众，驯化民心，以维护自己的封建统治。 在唐代这样的佛教背景下，诞生了化俗诗僧——王梵志。他接受佛教从内容到形式的种种影响，并在托钵化缘奔走乡村野店之时，将佛教义理化及于民。关于王梵志的身世、生活年代、甚至是否确有其人等问题曾经争议颇多。一是因为有关他的历史文献记载有限，二是在清人彭定求等编辑的《全唐诗》中未录王梵志诗的片言只字，但《宋史异文志》中却著录《王梵志诗集》一卷。但20世纪初，敦煌石窟打开，王梵志诗集原卷重见天日，这位化俗诗僧重归唐代诗坛。 纵观王梵志诗，诗歌所带有的佛教烙印以及受佛教影响而具有的特立独行的异美是显而易见的。《敦煌写本王梵志诗集原序》中写到：“但以佛教道法，无我苦空，知先薄之福缘，悉后微之因果。撰修劝善，诫罪非违，目录虽则数条，制诗三百余首。直言时事，不浪虚谈。王梵志之贵文，习丁郭之要义。不守经典，皆陈俗语。”序言清晰地提示出梵志诗“直言时事，不浪虚谈”“不守经典，皆陈俗语”即通俗质朴的写实的艺术风格，和宣扬“佛教道法”以“苦空”“福缘”“因果”等佛教教义来“劝善诫罪”的诗作内容。
王梵志 王梵志 唐代诗人。卫州黎阳(今河南浚县)人。生平事迹不详。《桂苑丛谈》和《太平广记》卷八十二《王梵志》都说他生于隋代，为黎阳城东人王德祖从枯树中发现收养的，"七岁能语"，"作诗讽人，甚有义旨"。敦煌写本《王道祭杨筠文》又说他是"通玄学士"。约可考知他的创作活动主要在初唐。王梵志的诗歌以说理为主，重视惩恶劝善的社会功能。某些诗篇具有讽刺世态人情的积极意义，如："造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜。"诗的风格浅显平易而时带诙趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嘻笑怒骂于琐事常谈之内，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。但也有相当一部分作品宣扬封建伦理和佛家教义，内容浅薄，格调不高。王梵志诗在当时颇有影响，人谓其"不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善"(敦煌写本《王梵志诗原序》)。佛寺禅门往往用它来"教戒诸学道者"或"开悟愚士昧学之流"。日本平安朝时代编篡的《日本见在书目录》，也著录"王梵志诗二卷"，可以推测大约在八、九世纪间竟已流传到日本。唐代诗人中,寒山、拾得、丰干一路的诗作,直接秉承王梵志衣钵;而王维、顾况、白居易、皎然等,也或多或少受到他的影响。至宋还有人模仿王梵志体写诗。明清以后，王梵志诗却又湮没无闻。《全唐诗》不载其诗。直到敦煌藏经洞发现王梵志诗的手抄本后，才逐渐引起国内外的重视。《宋史·艺文志》曾著录《王梵志诗集》 1卷，今不存。敦煌写本王梵志诗，有1925年刘复校录本，收入《敦煌掇琐》。又有1935年郑振铎校补本《王梵志诗》1卷、《王梵志诗拾遗》，载《世界文库》第5册。张锡厚搜集整理《王梵志诗校辑》共收诗 348首，附编有关评论考辨等资料，较为完备。 吾富有钱时王梵志●吾富有钱时 吾富有钱时，妇儿看我好。 吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。 吾出经求去，送吾即上道。 将钱入舍来，见吾满面笑。 绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。 邂逅暂时贫，看吾即貌哨。 人有七贫时，七富还相报。 图财不顾人，且看来时道。 王梵志是唐初的一位白话诗人。 这是一首慨叹人情冷暖的诗作。乍读起来，全篇既没有精彩的警句，也很少环境氛围的艺术描绘，似乎是平平淡淡、语不惊人；实际上它以“直说”见长，指事状物，浅切形象；信口信手，率然成章；言近旨远，发人深省，别具一种淡而有味的诗趣。 全诗结构紧凑，层次分明，步步围绕主题，写得颇有情致。首段六句，作者以概述的笔调，指出妻室儿女态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时，一切都好，妻室儿女也显得十分殷勤。假如要脱衣服，很快就会有人把脱下的袍袄折叠得整整齐齐；假如离家出外经商，还要一直送到大路旁边。诗人在这里选取习见的生活现象，以凝炼的笔触，不加修饰地叙写出各种场景，给人以平凡而生动的感觉。 接着，作者利用贴切的比喻，进一步刻画出金钱引起的种种媚态：“将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。”当携带金钱回到家中时，一个个笑脸相迎，象白鸽那样盘旋在你的周围，又好似学舌的鹦鹉在你耳边喋喋不休。人们向来把鸽子当成嫌贫爱富的鸟类，而鹦鹉则被视作多嘴饶舌、献媚逢迎的形象。因此诗人用“白鸽”、“鹦鹉”来形容见钱眼开的贪财者。 最后六句，概括全篇主旨，也是王梵志对世情险薄的愤激之语。句中的“邂逅”，不期而至的意思：“貌哨”，指脸色难看；皆为唐人口语。这几句诗说的是：当我偶然陷入贫穷之时，你们的脸色为何变得这样的难看，要知道人在最穷的时候，也可能会有极富的机会。他直率地警告那些庸俗的贪财者，如果只为贪图钱财，而毫不顾及人的情义，那就看看来时的报应吧！这里，诗人率直地写下了他的愤激之情。 这首诗在艺术表现上明显的特点是：以锐敏的观察力捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，运用通俗凝炼的语言，设想奇巧的对比描写，着墨不多，无意于渲染，但是那种贪钱者的丑态便跃然纸上。与此同时，诗人的不平之气也豁然而出。作者利用比较娴熟的驾驭民间语言的能力，出语自然，质直素朴，言近旨远，从而开创唐代以俗语俚词入诗的通俗诗派，为唐诗的发展作出了贡献。nikanxingbuxng!
劝世诗二首 王梵志 我有一方便，价值百匹练。 相打长伏弱，至死不入县。 他人骑大马，我独跨驴子。 回顾担柴汉，心下较些子。
【作者简介】
王梵志（西元？―约670年）唐初白话诗僧。卫州黎阳(今河南浚县)人。原名梵天，生平事迹不详。
【字句浅释】
题解：王梵志的诗作，在唐初流传极广，他以敏锐的观察力，捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，运用通俗凝炼的语言，设想奇巧的对比描写，着墨不多，无意渲染，可他要表达的一切，便跃然纸上。
方便：处世法宝。百匹练：比喻价值卑微。较些子：计较一下。
【全诗串讲】
我有个处世法宝，虽然价值不高。与人相斗甘居弱小，被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门告状。
别人骑着大马显富贵，而我却独自跨个蠢驴儿。可回头看着路边汗透重衫的担柴汉，心中计较一下──虽比上不足，可比下有余啊！
【言外之意】
宋黄庭坚《豫章黄先生文集》卷三十有《书“梵志翻着袜”诗》一文，其中说：“（梵志翻着袜诗）一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。”可见这两首诗体，是劝世劝善的道德箴言，告诉你──与世无争，息事宁人，就是处世法宝；比上不足，比下有余，就能知足常乐、心安理得！