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无论在学习、工作或是生活中，许多人都写过作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是我精心整理的高考作文600字9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
花一生，追求值得追求的。
现代主义画派大师毕加索，儿时的画作便可和大家拉斐尔相较，但他却花一生追求儿童个性画法;
杰出的考古学家，用尽一生去解释孙子轻易辨别的希腊文字。
这些别人看来头脑发热的傻瓜行为，他们做，因为他们热爱。
毕加索热爱绘画，如果他像拉斐尔一般画圣像，惊世之作《格尔尼卡》又怎么诞生?朗朗热爱钢琴，如果他与很多小孩一般考个十级就结束，世界琴坛又怎会有位中国大师?姚贝娜热爱音乐，如果她仅局限于唱军旅歌曲，又怎会有春晚上一首《天耀中华》的惊艳?
因为热爱，所以追求。
因为热爱，所以执着追求。
毕加索渴望像孩子那般自由作画，考古学家辨别铜镜文字。穷尽他们的一生，那是因为，追求就要执着。
水滴石穿，可镂金石向来是执着者的目标。
以《如给我三天光明》而闻名的海伦凯勒，她抚摸盲文而长满茧子的双手，是她对爱的执着追求。
历史大作《史记》的作者司马在“身体发肤，受之父母”的年代，忍受宫刑还依旧苟活写书，那身体的破缺，意志的坚定，是他对爱的追求。
国际性文学奖“节杖奖”的得主牛汉，在遭受无数苦难之后，依旧清清白白做人，堂堂正正做事，那些诗歌和散文，是他对爱的追求。
看看如今这社会吧，喧嚣繁杂，人们在追赶快节奏生活的同时，忘记了去锲而不舍地做一件事，想找到穷尽一生追求某物的人，太难太难。
甚至连青少年的追星也变换多端。前一秒爱他爱的死去活来，下一秒又被另一个他吸引眼球。
写到这里，环顾四周，多少奋笔疾书的学子，也许最终的功成名就不是所有人一生的目标，但我们不愿或甘心用了十几年去追求它。
你不用为毕加索感叹，为老考古学家担心，我相信，哪怕在他们生命的最后一秒，心中所有的不是恐惧而是满意。
我也一样，一直喜欢和执著着自己认为的对的人和事。
迷惘的孩子，抬头看看天吧，细细冥想：什么是你向往的，什么是你愿意穷己一生追求的。
古人造字，喻形寓意。何为“安”也?室中有女即为“安”。
女子，柔软如水的人儿，在古时，地位是如此的卑微，终日闭户不出，端坐家中，或织布纺纱，或挑水浆衣，有女子在家，室中平安。女子，也应为一家之项梁。
可这世上又有多少流言诽毁女子!什么“红颜祸水”，什么“红颜薄命”，似乎所有的罪恶安在女子身上是那么合情合理。
纣王好色，民不聊生，但为何总说妲己是祸国的元凶?
唐玄宗的沉沦迷醉似乎扯到杨玉环的痴缠而变得更加容易被宽恕，那又何须吟上一首《长恨歌》来歌颂其天长地久?吴三桂的“冲冠一怒为红颜”使他的情圣身份抵过“乱臣贼子”，但为什么陈圆圆变成了“祸水”而遭人鄙弃?林觉民的壮烈来自对妻子的薄幸，一纸《与妻书》成就了他一生的辉煌，千古的美名，可谁又曾想到那可怜的如花娇妻凄苦迷离的下半生呢?
女子使国不安?女子使家不宁?
那么是谁“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏?”放弃了绿柳夹河而列，长风携云朵翩跹而来，窈窕而去的长安，甘愿远赴黄沙大漠，经受亘古不变的猎风与沙石吹打，而换取和平免受战火?是王嫱，那个名唤昭君的绝美女子，她认为大汉朝撑起半片安定、安康、安宁的天空。
那么是谁“回眸一笑百媚生”放弃了名声和深爱的人，远赴吴国，为自己国家的胜利奉献了一切?那个“沉鱼”的浣纱女使得百姓能安居乐业，使得国家能安定团结。
那么又是谁“无字碑头字皆满”，功过留于后人评?是中国历史上唯一的女皇帝!她兴科举、用贤能，治国严谨，举修水利，广开言路，打造了一派盛世安平的景象。
由明妃到武皇，女子亦能独撑起一片天空，女子亦是平安幸福的象征。
室中有女便为安，有女子的家才真正像个家，有女子的家便是个安定的家，安详的家，安逸的家，安然的家。
今年高考全国卷III的作文题是一道给出材料的半命题作文。题目的材料首先从高考恢复40周年这点出发，讲高考的意义和40年来所取得成就，讲高考对全国几代青年和无数家庭的影响，然后用一句“想当年，1977的高考标志着一个时代的拐点；看今天，你正与全国千万考生一起，奋战在20xx的高考考场上”作结，激起考生的写作冲动，并且给出对作文命题的限制条件。应该说，这道题符合新课标对高中生写作能力的要求，紧贴考生生活和思想实际，难度适中，并且可以从作文中发现“立德树人”的高考作文指导思想在考生思想实际中的体现程度，也能考查考生思考的严谨与思维的深度，因而是一道不错的作文题。
在高考考场的实际状况中，考生看到这道作文题，应该不会被吓到，而是会发出一种放心的微笑。但是，容易被部分粗心的考生忽略的是题目对作文标题的限制，可能会有不少考生在阅读试题时将“请以‘我看高考’或‘我的高考’为副标题写一篇文章”中的`“副”字漏掉，这就犯了审题的大忌。殊不知，今年全国卷III的这道作文题，貌似容易，实则错就容易错在这里。这个“半命题”是就是所谓的“任务”，构思时必须先确定好副标题：是写“我看高考”呢，还是写“我的高考”？一字之差，差别大矣！
如果确定写“我看高考”，重点就在“看”，要谈对高考的看法，最适宜写议论文；如果确定写“我的高考”，重点就在“高考”，要写出我和高考的关系，可写议论文，也可写记叙文，还可写抒情散文。只有先在思想中确定了这一点，才能接下来进一步思考文体问题和选材问题。
写议论文，要先确定论点：你对高考的看法是什么或你和高考的关系是一种什么关系，然后再选择论据和确立论证方法；写记叙文和抒情散文，都必须确定文章所反映的观点或中心思想，然后或记叙几件事，或编拟一个或几个小故事，或抒发你对高考的复杂感情，等等。但是，不管写何种文体，最好都应该先根据作文题中所提供的
小唯最喜欢六月，因为合欢盛开，暗香浮动。小时候，她不知道那开云霞般花朵的树叫合欢，只听大人们叫它绒树。不管叫什么，她都喜欢，那满树小伞般的细小花朵，丰饶了她的整个童年。
大学毕业后，父母要她出国留学，她拒绝了，而是回到小城，回到父亲的面粉厂工作。父母说她不思进取，她笑而不语。生命里的许多深喜浅忧都是无法言喻的，比如养大她的小城，还有后来上大学时，无意在网上发现的那两个字—合欢，原来那些美丽的花朵有这样令人着迷的名字。从此迷醉于小城的六月，迷醉于合欢花的淡淡香氛。
周天来应聘的时候，也飘着细雨。小唯打着伞领他穿过长长的院落，去父亲的办公室。刚走到院子中间，前一天刚码好的麦垛突然倾塌，而小唯却全然不觉，等她被一股猝不及防的力量推开时，周天被埋在了麦垛下面。
那次事故，小唯躲过一劫，而周天断了两根肋骨，在医院躺了好久。小唯望着从手术室出来尚在昏睡的周天，有瞬间的恍惚，这个素昧平生的男子何以似曾相识？
周天伤愈后，顺理成章地留下来。父亲越来越多地夸赞周天，说他天资聪颖，什么事情一学就会，是块做生意的好苗子。小唯对父亲的生意经不感兴趣，只对这个沉默寡言的男子充满好奇。有几次，她看到他对着满树的合欢花出神。她去采摘合欢花，翘起脚怎么也够不到，他恰好路过，不做声采了一把递给她，她仰头，他也低头看她，离她那样近，甚至嗅得到他衣服上淡淡的皂香，忽然就红了脸。
此后，小唯的桌上总是盛开着合欢，周天不声不响地采来，然后把开败的扔掉。情愫也便随着合欢的花期潜长暗滋。第一次附于周天的怀抱，小唯问：“你也喜欢合欢吗？”他说“嗯”，然后更深地抱紧她，绵长的吻伴着穿窗而入的花香，令人迷醉。
抱怨就像思维的一种慢性毒药。在我们的大脑中毒的同时，我们的人生态度、行动被“抱怨”这种强烈的毒性感染。在抱怨的生活中，我们的意志不断受到消磨，就像可以“溃堤”的蚂蚁一样，精神之堤瞬间被生活的洪水化为乌有。
我们就像陷入了抱怨的泥潭，无法自拔。在庸常生活的抱怨中，找不到灵魂的出路，囿于抱怨的牢房。不知道如何走出抱怨的世界，给自己一个完美的世界。
我们才是拯救自己的上帝。远离抱怨的世界，我们才能在自己生活的原点改变自我，发现一个全新的自己，从而改变自己的命运，收获成功的喜悦和幸福的生活。
远离抱怨的世界，正视自己，为自己准确地定位。你会发现，在生活中演绎好自己的角色才是最美好的事情。
远离抱怨，改变自我，发现全新的自己。你会看到，每天都充满笑容的自己，从而明白抱怨之外的世界更美好。
远离抱怨的世界，接受现实。你会看到曾经忽视的风景，家人、朋友、社会，原来一切都是美好的，只因自己被抱怨的迷雾遮住了双眼。
远离抱怨的世界，学会感恩。你会感受到爱的涌动，温暖的气息遍布周围的世界，从而收获一道世间最美的风景。
远离抱怨的世界，善于放下。你会感到没有了烦恼，一时间，看透了得失，战胜了自己，才懂得原来放下也是一种快乐。
远离抱怨的世界，学会吃亏。你会体会到原来自己不是孤独的，才理解吃亏是福，吃亏是一种“快乐”的投资。
远离抱怨的世界，偶尔糊涂。你会感到“难得糊涂”的真谛，方懂得做人有时少一些计较，会多一份美丽。
远离抱怨的世界，学会包容。你会感到周围充满友善的目光，才会明白包容是金的道理。
远离抱怨的世界，我们才能给自己一个美丽的世界。
我的心真的很重很重，那一阵的煎熬，让我不敢多看飞翔的小鸟，只能画地为牢。自己做自己的奴隶，无休止蔓延的痛苦，在我的每一个血管里冲撞，那压抑的渴望将我最后一丝气血耗尽，我能感到它的不满带着它的骄躁，肆虐在那贫瘠的心田瞪着一双希望而又深度绝望的眼睛。然而我必须压制它，因为我知道接下来的可能就是更大的痛苦和无奈。
风暴来临前是这样的平静而又让我窒息，无边的黑暗浓得让我睁不开眼，只将我融化其中，化作那片梦中的海市蜃楼。或许黑暗才是世界本来的颜色，否则我为什么看不到自己，看不到过去，看不到前面的路。只是风声却那样清晰，因为我能感到，最后一滴心血在空中划过的轨迹，堕落在泥土里，带走了曾经的妄想，也送去熟悉的声音。
回想那个时期的愚蠢，仿佛今天仍在嘲弄。不原同流合污的世人却不知道自己本身就是那个污，宁可忍着高处不胜寒的寂寞，也年原出动那个搁置以久的事实。正如那只嘲笑野猪的乌鸦，或许这就叫自欺欺人终自欺。
我不知道痛苦是否是绝望的根源，还是绝望让自己更痛苦。人一旦知道自己就是那个始作俑者的人，是否会一阵恐慌？我会曾经的独木桥我以摔过，如今却又要重新面对，我知道这选择只是将那个真正的痛苦掩藏，不想让它过早地暴露在青天白日下。可从那独木桥上摔下真是很痛，痛的不止自己，所以才更痛。真正的痛苦和表面的痛苦纠缠着，翻滚着，咆哮着，一切的一切在心底聚集，逃不出周围的圈圈栅栏，让每一个游者望而止步。
这些思绪，我只在一个黄昏的下午拿出来理理，让它们不会因为纠缠太紧而无法分出，不是只想一个人是世界，只是这不是两个人是事情，所以这样的心注定要很累很累，我想休息，可望眼之处哪里才是我停泊的角落？
“叮叮叮……”一阵清脆的起床铃声把我从睡梦中惊醒，我的心微微一怔：啊，离高考只有三天了，我一定要快乐而又充实地度过这每一寸宝贵的光阴！
倒数第三天：走进知识的殿堂
咦，我怎么还在看“电影”！原来是时间老人将我拉进了知识的殿堂。一条条公式定理，一个个知识难点，一句句哲理话语，一篇篇精彩散文……都飞快地在我的脑海中穿梭。哦！这张图片怎么不是很清楚呢？那幅画面怎么还很模糊？那张知识网怎么还有漏洞？唉，原来我的知识还不是很完备，但我告诉自己，不要心慌，要努力去弥补那些小的缺漏。
蓦地，我惊奇地发现我知识的殿堂里挂满了闪烁的彩灯，它们驱走了我心中的阴影，照亮了我前进的道路。朦胧中，我看到了无数绚烂的鲜花正微笑着向我招手。那一刻，我仿佛迎来了憧憬已久的美好未来。
倒数第二天：飞向梦想的天堂
我感到背后隐隐作痛，转过头，我惊喜地看到一双金色的翅膀，它正载着我轻快地飞向梦想的天堂。
我仿佛觉得自己手上捧着重点大学的录取通知书，它正闪耀着金色的光芒，透过那一缕光，我看到了爸爸妈妈脸上露出了灿烂的笑容。我听到了老师们真诚的祝福，祝福莘莘学子高考大捷，实现理想。冥冥中，这种声音汇成了一股巨大的力量，给予我信心，给予我勇气，给予我斗志……
倒数第一天：漫游好心情的海洋
携着轻松的行囊，我游进了一片欢乐的海洋。我拥抱着每一滴晶莹的海水，抚摸着每一棵青翠的水草。刹那间，所有的烦忧、郁闷、压抑、紧张都烟消云散了，我怀揣着愉快的心情准备轻装上阵，信心十足地准备迎接明天的黎明……
两个乡下人外出打工，一个去甲地，一个去乙地。甲地人精明，问路都收费；乙地人质朴，见了吃不上饭的人不仅给馒头，还送旧衣服。去乙地的发现乙地果然好，许多东西可以白吃白喝。去甲地的人发现只要想点办法，再花点力气，干什么都赚钱。当两人再次相遇时，境况却截然不同。是什么造成了这样的结果呢？是安逸，是奋斗，我想说：不要让今日的安逸霸占明日的幸福。
只享受安逸的生活而无作为，最终会导致人生的覆灭，甚至国家的灭亡。《吴宫遗事》中记载：夫差放勾践回国后，为使参政者知民间疾苦，察天下兵革，筑台于姑苏之左。可高台已起，夫差却只沉浸在恭维赞美之中，安逸的生活消磨了他的锐性，站在九尺高台，连离自己不远的身死国灭也没看到，岂不痛哉？
正如日本作家芥川龙之介所说：一个人为了微妙的享受，必须微妙的受苦。去甲地的人正是不满足于乙地的安逸，毅然投身于可能面临的苦难，他选择自己奋斗，干出一番事业。著名导演宁浩不到三十岁却身家过亿，他的《疯狂的石头》《疯狂的赛车》创下了奇迹，但此时的他并不满足，他选择微妙的受苦，又拍摄了《无人区》，把自己锻造成一个不死在山顶上的人。
汪国真说：我不去想能否成功，只要选择了远方，便只顾风雨兼程。我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，只要目标是地平线，留给世界的只能是背影。一个不满足于安逸生活的人，不正是有非凡勇气的人吗？史玉柱顽强打拼，商海沉浮，风险对他来说就是莫大的机遇，在他的心中，始终高悬一把达摩克利斯之剑，以此成就商业传奇。
三毛不满足于安逸，选择了漫天的黄沙，但漫天的黄沙如何遮蔽她明朗的双眸？ 孟卫东不满足于《新闻联播》开头曲十六秒的成功，然后才有了《同一首歌》的传唱。 周润发从擦车小弟变成影视明星，不正是靠奋斗吗？
诱惑，不是诱惑于远方，就是诱惑于梦想。但朋友，永远不要为安逸诱惑。
请铭记：不要让今日之安逸霸占明日之幸福！
黄昏，黄昏后。
这正是黄埔区夏园小区"标记"大排档最热闹的时候，路边的草坪，每朵花上面都有一个民工的屁股。
突然间，一辆白色丰田轿车竟从街外直闯了进来。
车门，打开了。
两个黑衣劲装的墨镜男人迅速从后面飞奔而来，守候在车侧。
车上伸下了一只脚，一只普通的脚，穿着普通的鞋子，露出普通的袜子和普通的裤脚。
然而，刚才还喧嚣杂乱的排挡已静如死寂。
一个面黄肌瘦发如鸟窝的男人，慢慢走下车。
他看起来再普通也没有，然而他却是绝对不普通--他是个雕刻家。
瘦的人看来总是很有气质的样子，有气质的人才能做艺术家，他喜欢大家都叫他雕刻家。
事实上，他也是个很有运气的人。
他这一生中从来也没有做过一样正经事，却总是能住最舒服的房子，穿最讲究的衣服，喝最好的酒，玩最靓的女人。
到现在他日子还能过得很舒服，因为他有双灵巧的手，普通的石头到了他的手里能够变成许许多多、奇奇怪怪的东西来。只要你能想得出的东西，他就能做得出。
但是，这个世界上的雕刻家很多，他也并不是个最懂得雕刻的人，只不过他有个独一无二的优点：就是对什么事都看得很清楚、对什么人都看得很明白。
两种原因加起来，就使得他头上的光环如同他口袋里的钞票一样，一天天增加了起来。
他本不是应该出现在"标记"大排挡的人，但是他却出现在了"标记"大排挡。
十天前，广州海关处，一个大理石原石静静地通过了检测。标签说明："标记"大排挡进口装修材料。
十天后，他站到了这里，为了拿到"天使之心"。
因为"天使之心"，就在这里。
他一刀一刀地雕刻着这块尚未成形的大理石，渐渐地，脑袋、肩膀都露出来了，雕出了一个美丽的天使。
现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。
孔庆东，知道吗？在百家讲坛讲过课，写了好多关于金庸武侠小说的东西。你在网上一找就行。
浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究资料来源：浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。你好，请 登录 或 注册 孔庆东看武侠小说2006-03-05 17:25:13 来自: 丹丘生 (重庆)提起武侠这个词，想必各位都是耳熟能详的，这已经是我们生活中常用的一个基本词汇了。但是这个词汇所包含的内容，“武侠”这个词所指的那种人，大家可能会觉得比较神秘。“武侠”这是很不容易的一种人，既要身怀绝技，又要道德情操高尚，好像还带有一点神秘色彩，高来高去的，平时生活中好像不容易遇到。所以武侠，总是给人以某种神秘感。武侠这种人真的是那么神秘吗？真的是离我们很远？真的是在我们生活之外很遥远的一个地方藏着，只在我们睡觉的时候出来吗？其实可能不是这样的，其实武侠作为一种现实生活中的人，它的起源是很早的，或者可以说，自从有了人类社会，自从出现了国家，出现了阶级，出现了一个阶级对其他阶级的压迫，出现了社会不公正，出现了不公平的时候，从那一天开始，就已经有武侠了。所以这种人物，才永远地存在于广大民众的梦幻之中。我们有一句俗话叫“日有所思，夜有所梦”，凡是我们所梦想的东西，它不可能是毫无现实生活的根据的。武侠到底是什么时候起源的？如果讲起学问来，这是很复杂的，学术界有很多不同的探讨。我介绍一种意见，他们认为，武侠的精神最早来自于墨家的精神。我们知道，春秋战国时期百家争鸣，儒家、法家、农家、墨家，很多家。有一部分学者认为，武侠是不是来自于儒家？也有这样看的，因为儒家有一种精神，叫做“知其不可而为之”，比如，在孔夫子身上就有这种精神，“知其不可而为之”，知道这个事情不一定能够成功，但是因为它是正义的，我就要做它，即使不成功，我也要做到底，这是一种英雄主义精神。应该说，在儒家的思想里面，也有一定的这种侠的精神的反映。但是，比较之下，墨家似乎更具有这种精神。墨子他提倡一种精神，叫做“兼爱”，用我们今天的思想去理解，他的主要意思是说，牺牲一点个人的利益，去为他人谋福利。所以说，墨家似乎比儒家更具有牺牲精神，儒家还讲一点中庸之道，而墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的精神，似乎是比较早的侠义精神的体现。至于说，很具体地论述“侠”这个概念的，也有一些著作。其中，比较著名的有韩非子。韩非子他是一个知识分子，但同时是一个官僚，他是站在统治者的立场上，为君王出谋划策，他反对侠。韩非子有一篇文章叫《五蠹》，里面有一段话，表达了对“侠”的否定，对“侠”的概念的这种否定。他有一句很著名的话，叫做“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这是一句对仗的话，把儒--知识分子，和侠进行对比，这两个呢，一个是以文乱法，一个是以武犯禁。在韩非子看来，儒和侠都不是什么好东西，都是坏东西。也就是说，在统治者的眼里，知识分子和侠一样，都是讨厌的东西，都属于扰乱社会秩序，不让统治者好好睡觉的人，统治者把国家搞得安定团结的，偏偏有一种人叫知识分子，还有一种人叫侠，整天出来捣乱。知识分子成天提意见，说这儿不好，那儿不好，这堵车，那儿不公正，知识分子成天提意见；而侠他不提意见，他直接捣乱，他直接越过“警察”，自己去维持“交通秩序”，所以这些家伙，在韩非子看来，都属于社会的蠹虫，应该大力镇压。我们看韩非子这个立场，他是很简单地站在统治者的立场上，来论述侠和儒的。他的这些观点，我们今天当然不能够认同。不过，他从反面，也指出了侠的一个功能，他的立场，虽然我们不能赞同，但是他把儒和侠最早联系起来这个思想，我们可以说，它是很深刻的。从韩非子的话中，给我们一个启示，侠的社会功能，和文人是很接近的，他们都是为社会鸣不平的。那么侠和知识分子的功能，主要是持批评态度，从批评的角度，一样来推动社会前进。所以一般看来，我们觉得，文人和武人似乎是两端的，离得很远哪。古代上朝的时候，文东武西，两班站立，好像是两端，其实不然，恰恰文人和侠在精神上是相通的。北京大学的陈平原教授，他有一本书，是研究武侠小说的，名字就叫做《千古文人侠客梦》，这个名字很好，《千古文人侠客梦》，恰恰是文人，最喜欢做侠客梦。侠客，我们今天在现实生活中很少见到，我们主要是从小说中见到的，而小说都是文人写的，侠客形象都是文人塑造出来的，所以侠和文联系得是非常紧的。如果我们说到武侠小说中，侠义精神的起源，最早在司马迁的《史记》中有一些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头。那还不是正式的武侠小说，但是是武侠文学的一个源头。那么司马迁在他的《史记》中是怎么论述“侠”的呢？在《史记》中有两个“列传”，一个叫《刺客列传》，一个叫《游侠列传》。司马迁他的原话说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁这段论述，是对武侠精神很好地概括。但是我们注意一点，司马迁这里没有提到武，也就是说，在司马迁看来，侠是可以没有武的。我们今天一说，就是武侠武侠，似乎侠都必须有武，都必须有一点过人的本事，其实侠是可以没有武的。那么司马迁论述侠的特点，说他们的主要特征是，言行不合乎社会主流。不是说领导说什么，他马上就跟着说什么。但是他们做事，是“言必信，行必果”，这人讲义气，说话算数，男子汉大丈夫。然后是“不爱其躯”，就是不过分地爱惜自己的生命。我们今天都是把自己的生命，看成第一重要，自己不能受一点损害，在公共汽车上被人家挤了一下，就要吵起来，过分地爱惜自己的身体。那么侠客呢，是不过分爱惜自己的身体，首先考虑的是，帮助别人解决困难；“存亡死生”，救了别人的生命之后呢，又“不矜其能”，不夸耀自己，不要老惦记它。昨天是我帮了你的忙，那天我还帮你买菜了呢；上次我救了你家孩子一命……很少提这些事，用我们今天的话说，做了好事拂袖而去，做了好事不留名。所以我曾经有一个“谬论”，我到处传播这个“谬论”，我说，我们中国二十世纪，最大的侠是谁呢？就是雷锋，雷锋是我们中国当代的“第一大侠”。我第一次在北京大学发表我这个“谬论”的时候，学生们也不理解。他们说，雷锋怎么是侠呢？雷锋他也不会武功啊！雷锋虽然是个解放军，他也没打过仗啊，他是个开汽车的解放军啊。那么我跟同学们讲，是不是侠，跟他会不会打仗，跟他会不会武功，没有关系，只要他能牺牲自己的利益，为别人谋利益，“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。瓢泼大雨之夜，看见妇女抱着小孩，他帮助她送回家去，帮助老大娘过马路；自己攒的钱寄给灾区，这不是侠，是什么？这就是侠！人们为什么被雷锋精神感动？为什么喜欢个子不高，胖乎乎，普通的解放军战士呢？是因为他身上有侠的精神，大家觉得，这个东西了不起！所以学雷锋才学得起来，而不是说，他一定要身怀绝技，才去学他。那么，古代有很多--今天看起来是“武侠小说”的作品。在当时并不叫“武侠小说”，当时没有这个名字，当时都是有种种其他的名字。“武侠小说”这个概念，是二十世纪以后，我们为了进行学术研究的方便而发明的一个术语。比如说，在《唐传奇》里边，就有很多武侠题材的作品。只不过当时不叫武侠，有的是写一种很神奇的武功，它是偏重于武侠中的武这一面；有的是写一种很不平常地帮助别人的一种侠行义举。唐朝之后呢，到了宋朝，宋朝的小说里面也有很多“公案小说”，“公案小说”里面有一些武侠人物。这些武侠人物的精神，跟唐朝比呢，略有逊色。总之，是武侠在现实生活中和在文学作品中的发展，似乎有一个走下坡路的趋势。其实，是随着封建国家机器的强大，国家机器越来越强大，所以侠的生存空间就越来越小，很多事不用你管了，国家有强大的国家机器，有警察，有军队。那么到了明朝初年的时候，中国千百年来积累的武侠文学的资源，汇聚起来，产生了一部古代最杰出的，最著名的武侠小说，这部小说就是《水浒传》。那么《水浒传》，以前我们把它叫做公案，后来的文学史也把它叫做“英雄传奇”，这都是对的，它是英雄传奇小说。但是如果我们从武侠小说的角度来看呢，《水浒传》也是古代最优秀的武侠小说的代表。我们今天想一想，《水浒传》中的英雄人物，那不都是标准的一个一个的武侠吗！要武有武，要侠有侠，它所弘扬的精神，也是正宗的武侠精神。所以《水浒传》给了后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪。一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展。比如，清朝后来就出现了像《三侠武义》、《七侠武义》这样一系列的作品。还有著名的，像《儿女英雄传》、《好逑传》。到了这部分小说，慢慢出现了一个“英雄加儿女”的模式，有男侠客，也有女侠客，或者侠客旁边有一个美人。可是到了清朝晚期的时候，随着中国封建社会走向没落，或者说，走向最黑暗的时候，武侠小说也一蹶不振，长期没有很优秀的作品出现，而且更要命的是武侠小说中的侠客形象一落千丈。侠客本来应该是一个自由的、光辉万丈的英雄，可是到了晚清的小说里，武侠都成了朝廷的鹰犬，成了朝廷的爪牙。我们想，武侠一开始是什么人呢？按照司马迁的那种写法，是社会上的闲散人员。我们不要以为，社会闲散人员是一个单纯的贬义词，闲散人员里边有坏人，但是也有好人。这些侠客是凭着自己的良心，为社会鸣不平，他看见统治者做得不对，他就出来帮助弱者，拔刀相助。一开始，侠客应该跟朝廷，跟秩序是处在对立面的，他应该是跟朝廷作对的。所以韩非子才说“侠以武犯禁”，仗着自己有一点功夫，就来破坏法制建设。韩非子是这样批评他们的。正因为他跟朝廷是对立的，所以历朝历代都要大力地镇压侠客，特别是镇压武侠。那么镇压来镇压去，杀的杀了，死的死了，还有一部分就被朝廷收买了，收买了就把他融进了国家机器，国家机器把他吃进去了。这些侠客就变成了朝廷的人员，变成了“捕快”。所以我们看，清朝末期有很多小说，都叫什么“公案”--《于公案》、《包公案》、《施公案》、《刘公案》。那么这些公案小说里面的第一主人公，都是一个政府官员，都是一个政府的清官。这些小说里的侠客，一个一个都被招安了。招安了之后，就变成了包公身边的张龙、赵虎、王朝、马汉。我们一看京剧，包公一开头就叫张龙、赵虎、王朝、马汉，那么这些人物一旦变成了“张龙、赵虎”，他就没有光彩了，他就不具备英雄的色彩。我们今天看戏，我们去看包公戏，谁去注意台上王朝、马汉的形象呢？没人注意，他站在那儿就是一龙套，今儿这演员病了，换一演员还能演，我们并不提意见，我们只对包公这个形象加以格外地注意，光彩人物是包公。而包公是什么人呢？包公是政府的一个高级领导人，开封府尹，只不过他是一个清正廉明的高级领导人而已，他是一个大清官。那么人民为什么要看包公戏？为什么需要包公？就是因为社会不公正，法律不健全，经常有冤假错案，可是除了冤假错案，人民不去呼唤法律健全，而是呼唤包公，希望统治集团内部出现清官，来帮助自己解决问题。那么这种幻想反过来又加剧了法制的不健全。解决这个问题必须靠一套制度，靠一套办法，靠一套规章制度。但是老百姓天天不幻想这个，而去幻想包公。所以只能满足一种梦幻中的需要。那么到了“包公”铺天盖地的时候，武侠就隐没了。可是由于晚清时中国面临着民族危亡问题，虽然武侠小说中侠客形象一蹶不振，但是在现实生活中，这个民族却越来越需要侠的精神。就在晚清的革命运动中，比如说，孙中山先生所领导的同盟会，这些人中开始重新鼓吹武侠精神。包括鲁迅等人，他们都很推崇一种带有侠义色彩的铁血精神。晚清的革命党人，从武侠的角度看，普遍都是一种侠义，“侠义道”的精神。比如说，我们知道著名的革命党秋瑾，秋瑾女士她有一个号，叫鉴湖女侠，自号鉴湖女侠。其实很多革命党都是起了这样一个带有武侠精神的号，以侠客精神自诩。他们认为，要改变当时中国的现实，非有一腔侠义精神不可。我们都知道谭嗣同的故事，谭嗣同他自己愿意，为了变法而流血，他说：“各国变法无不从流血始”，中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，他说“此国之所以不昌也”，如果中国需要这样的人，“请自嗣同始”--请从我谭嗣同开始。所以他可以逃命而不逃命，他留下来慷慨就义。这种侠义精神是很感人的。那么在晚清的时候，侠义精神在现实生活中，开始逐渐地复苏，国人就认识到，中国之所以不昌不盛，是跟侠义精神的堕落有关系，国家腐败了，没有人出来挽救山河。我们看，孙中山先生领导的同盟会革命，它是很悲壮。我们看，辛亥革命之前，孙中山等革命党领导了一次又一次起义，这些起义大多数失败了--其实看上去是明明要失败的，不过是在海外募集了一点钱，然后回来制造炸弹，然后找几十个人，怀里揣着炸弹，弄一小筐，筐里放了些炸弹，就去攻打总督衙门，那能胜利吗？如果用统治者的话来说，这不是来送死吗？所以这些起义大部分都是寡不敌众，这些革命党大多数都成了烈士，包括著名的“黄花岗七十二烈士”。从军事上看，他们成功的可能性极小，但是一次又一次这样的牺牲，它积累起一种思想意义，能够唤醒国人。所以我们如果去看“黄花岗七十二烈士”的时候，看那些辛亥革命的英雄的时候，是会非常非常感动的，因为他们自己去的时候就知道要失败，要死。很多朋友可能还读过林觉民的《与妻书》。我们看《与妻书》里写的，就是这样一种精神。知道自己不能回来了，他已经告诉自己的妻子，以后可以改嫁。明明知道是以卵击石，但是他就是要抛弃自己那样幸福的爱情生活。所以说，这些人是现实生活中的活生生的侠客。那么到武侠小说中的这种侠义精神的恢复，是要经过“五·四”新文化运动之后，到了二十世纪二十年代，中国出现了新的武侠小说，我们后来把它叫做“现代武侠小说”。可能一些年纪大的朋友，可能会熟悉这样的名字。比如说，平江不肖生，可能有年纪大的朋友会读过。还有还珠楼主，这样的名字可能你们知道。到了二十世纪二十年代，出现了《江湖奇侠传》为代表的新的武侠小说。后来就慢慢地进入一种繁荣阶段，出现了像平江不肖生，他的本名叫向恺然。他有一个重要作品，叫《近代侠义英雄传》。这个小说里面有两个主要人物，一个就是我们大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在这里塑造的；还有一个，也是历史上的真人，叫大刀王五，就是当年和谭嗣同有过来往的这样一个江湖奇人。霍元甲和大刀王五都是现实生活中的真人。在这部小说中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一个，为国为民的大侠形象。其中，有一段主要情节是写霍元甲，三打外国大力士，这个后来很多影视作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外国大力士打擂比武，并取得胜利的。这个情节，它是现实生活中的真的事情，也是当时很轰动的新闻。在这个小说中，他写霍元甲三打外国大力士，他写霍元甲的目的，是为了不让国人受辱。其实，正宗的武林界的大侠，他是不轻易出来走动的，不轻易出来参与俗事的，每天经常出来参与各种媒体，参与各种集会，这些人往往不是大侠，有一部分可能是骗子；不是骗子，也不是修养很高的人。我小时候接触过很多武术界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，轻易不打架的，跟别人发生冲突，他都是忍耐的，不求名，不求利。像霍元甲这种人，本来也是应该安安稳稳地，过自己普通人的生活，但是他实在看不下去，这个外国大力士在擂台上公开地侮辱中国人，所以他要为国雪耻，不让国人受辱，所以他才出来。所以他说，如果不是这样的话呢，无端找他们这种受人豢养，供人驱使的大力士比武，实不值得。霍元甲自己也认为，这个事情是有失我的身份的，他看不起这些大力士，这些所谓“大力士”就是受人豢养的，到这儿来表演挣钱的，我跟他们比武，不是失了身份吗？多跌份哪！为什么还要出来去比呢？是实在忍不下这口恶气。那么霍元甲在为国雪耻的同时，没有走到另一个极端，他没有因此，就是打败了外国大力士之后，就说明我们中国人强，外国人不行，他没有这样。所以他并不是盲目排外的民族自大狂。而霍元甲所说的“报国”的这个“国”，并不是朝廷，而是中华民族。他说：“至于大清的江山，也用不着我们当小百姓的帮扶。”这个小说里边，写的霍元甲形象，是非常理智的，非常清楚，我报国，我为国雪耻，是这个民族，不是那个朝廷。所以这里面，就表现出平江不肖生这个作家，他所推崇的侠义精神。其实是一种人民性，是一种出乎天地正气，为国为民的大侠精神。而现代武侠小说，从一开始所奠定的现代武侠精神，后来在梁羽生、金庸那里，都得到了继承和光大。所以我一再说，梁羽生、金庸他们都不是从天上掉下来的，他们许多基本东西都是一代一代传承下来的，他们只不过接过来接
两三年前曾看过张艺谋的一部电影——《大红灯笼高高挂》。 这部电影改编自苏童的小说《妻妾成群》，讲的是旧社会下，陈宅里五个女人和两个男人的故事。 当时，电影里高悬在屋檐下的红灯笼，受宠的姨太太房里传出的“哒哒哒”的捶脚声给我留下了很深的印象。 大宅里的女人们似乎和马戏团里的小动物没有什么两样。听话时给点甜头，不听话就教训一顿，很快，什么样的女人都能被驯服。 近日读书，偶然翻到了苏童的《妻妾成群》，一口气读了两三遍。读完以后，心里好像下过一场绵绵的秋雨，说不上来的感觉。有人说，读了苏童的书以后，要到温暖的太阳底下站一站，这话实在不假。 电影和小说给我的感觉截然不同，在相同的背景下，它们讲述的是两个不同的“颂莲”。电影中的颂莲一听到从别的姨太太房里传来的捶脚声，脚底心就犯痒。小说里的颂莲，被陈家花园里那口深不见底的井占据了全部的心房。 《大红灯笼高高挂》展现了一个女大学生被封建男权社会逐步扭曲，驯化的悲惨人生。小说《妻妾成群》则展现了更多，它让我们看到了颂莲的孤独与恐惧，感受到了一种生命不能承受之轻。 相比较电影中的颂莲，我对小说中颂莲更加有兴趣。所以，我想就小说中颂莲的塑造，说一点自己的发现。妻妾成群讲述了这样一个故事： 陈宅的主人陈佐千是个色鬼，家里除了原配夫人毓如，还养着二太太卓云，三太太梅珊。到了五十岁，他又纳十九岁的女大学生颂莲做四姨太。 颂莲刚进陈宅的时候，宅子里一个名叫雁儿的下房丫头见她穿着穷酸，便取笑她。阴差阳错地，陈佐千把雁儿指给颂莲做了使唤丫头。颂莲借机发挥，趾高气昂地问雁儿头上有没有虱子，一会儿又嫌弃她头上气味儿难闻，逼着她去洗头。 受到羞辱的雁儿，就此怀恨在心。这对主仆一上来就不对付，日后更是互相厌恶。 陈佐千的原配夫人毓如是个守成迂讷的老古董；二太太卓云面上慈眉善目，实际蛇蝎心肠，最难对付；三太太梅珊是个貌美如花的戏子，性子泼辣直接。 颂莲喜欢听梅珊唱戏，她听戏的时候不知不觉流下的眼泪，拉近了一点她与梅珊的距离。 对陈佐千来说，颂莲不过是一个泄欲工具，只是比他的其他女人年轻一些，带着点洁净的学生气。至于宅子里的女人们，就算不是明面上的敌人，也做不了真心相待的朋友。 颂莲很孤独。她不知道自己在这个大家庭中，究竟算个什么东西！ 重阳节前一天，大太太毓如给陈佐千生的大儿子陈飞浦回家来了。赏菊的时候，颂莲说她不喜欢蟹爪，飞浦就把蟹爪换掉，摆上了墨菊。飞浦吹箫很好听，一日他忽然带了一个朋友来教颂莲吹箫。那个朋友对颂莲说，飞浦对她很好。 冷冰冰的大宅里，终于有一个人真心待她好了。这让颂莲觉得自己有了一点价值，跟大太太、二太太、三太太他们不一样。 陈家几代男人都好色，可是到了陈飞浦这里，他却怕女人。飞浦是喜欢颂莲，但他更怕作为女人的颂莲。颂莲绝望了。 三太太梅珊有个相好，是个医生。颂莲被梅珊叫去房里打牌，弯腰去捡地上的牌时，看到了桌子底下梅珊和医生原本紧紧纠缠，后又忽然分开的四条腿，就什么都明白了。 冬天，梅珊冒着大雪，扭着腰出了门。回来的时候，她是被两个家丁像押犯人一样给押回来的。梅珊与医生在酒店通奸，被二太太卓云逮个正着。 陈家后花园的紫藤架下有一口井，卓云叫它死人井，传说那里面死过两个女人，都是姨太太。这口井一直像梦魇一般纠缠着颂莲，带给她深深的恐惧。 夜里，颂莲听到从死人井那边传来的一声沉闷的水声。梅珊被扔到井里去了。 颂莲受到巨大的刺激，疯了。后来，她时常绕着井口转，一遍遍地说，她不跳井。苏童在《妻妾成群》的创作中运用了大量的白描手法，用一根一根或冷硬或轻飘的线条，在苍白的底色上勾画出互相撕扯的五个女人与两个男人，最后以一口圆的，填满黑色的井和井边站着的疯女人作结。 对比电影《大红灯笼高高挂》中浓烈的红，深刻的灰，小说的画面显得非常寡淡，但是并不缺少力量 ，反而营造出了一种隐隐的压迫感。 下面，我将从五个方面来谈一谈，苏童在小说中是如何塑造颂莲这一性格鲜明的女性角色的。当然，这只是我个人的分析角度，如果你也有同样的感触，那么我们不妨在自己的创作中也尝试着运用这些技法。如果你有不同的看法和补充，欢迎在评论处留言，大家一起讨论，互相增益。 反弹琵琶颂莲其实内心脆弱自卑，作者却常常刻意表现她刚硬跋扈的一面，让她的脆弱与自卑被无限放大。 初进陈家时，颂莲就以一种非常嚣张的面孔出现在陈家下人的面前，面对下人的嘲讽，她扬言道：“我是谁？你们迟早要知道的。”但是，那天她向丫鬟雁儿要到水洗脸后，却把脸埋进水里，偷偷地哭，身子簌簌地抖动。 一晚，颂莲与陈佐千行房的时候，陈佐千顺嘴说了一句“你要什么我不给你？只是千万别告诉她们。” “她们”说的是陈佐千的其他太太。颂莲一听就恼了，嚷道：“她们？她们算什么东西？我才不在乎她们呢。” 在颂莲的眼里，陈家的女人们算不得什么东西。可悲的是，她也想不通她自己又算个什么东西。她对三太太梅珊说：“我就是不明白女人到底是个什么东西，女人到底算个什么东西，就像狗、像猫、像金鱼、像老鼠，什么都像，就是不像人。” 秋天，颂莲为着女佣在她窗前烧树叶的事，大发脾气，愤怒地把手中的木梳砸向回嘴的女佣。饭桌上，颂莲的脸色很难看，她抱紧双臂，一副不可侵犯的样子，不肯吃饭，说她闻树叶的糊焦味闻饱了。 大太太毓如知道颂莲是为着烧树叶的事给她脸色，气得骂她。事后，颂莲把自己关在屋子里。飞浦来安慰颂莲，颂莲却说：“我这样的人让谁骂一顿也是应该的。” 颂莲时而跋扈，时而自我轻贱。然而，事实上，她只是敏感脆弱。 近距离描写 这篇小说创造了一个非常狭窄的空间——陈宅。远距离的环境描写少得可怜，几乎没有，这就少了一种“庭院春深深几许”那般的纵深感。 故事中，颂莲从嫁进陈家之后，也再没有出去过。人物与人物之间的空间距离被压缩得非常近。推动故事情节的人物对话，多数是人物在擦着彼此的衣袖间完成的。 这种设计增加了故事中的人物在画面中的占比。硕大的人物几乎占据小说画面的百分之九十，从而让小说具备了一种极强的压迫感。 苏童刻画的颂莲是一个让人印象深刻的女子。阅读的时候，我时常感觉颂莲的脸就在离我不到一拳的地方，我似乎可以看到她浓黑细长而又根根分明的眉毛，氤氲含泪的眼睛。 这种阅读体验跟苏童在文中运用的大量近距离描写密不可分，这种手法在电影艺术中叫做蒙太奇。在整篇小说中，苏童的镜头与颂莲之间的距离，几乎从来没有超过三步以外。例如，颂莲与陈佐千第一次见面时的这一段描写： “陈佐千说，这是干什么，你今天过生日？颂莲只是笑笑，她把蜡烛点上，看着蜡烛亮起小小的火苗。颂莲的脸在烛光里变得玲珑剔透，她说，你看这火苗多可爱。陈佐千说，是可爱。” 大量的近距离描写，尤其是眼部特写，很容易给读者带来心灵上的震颤，使得读者更加容易地捕捉到人物的内心感受。颂莲为着在后院烧树叶的事在饭桌上与大太太大吵，大太太气得骂她算个什么东西。就在这里，苏童有一段特别精彩的描写，他写道： “颂莲站起来。目光矜持地停留在毓如蜡黄有点浮肿的脸上。说对了，我算个什么东西？颂莲轻轻地像在自言自语，她微笑着转过身离开，再回头时已经泪光盈盈，她说，天知道你们又算个什么东西？”人物陪衬 在苏童的安排下，除颂莲以外的所有主要角色都成了颂莲的镜子，映照出颂莲的多面性，从不同的角度揭露出颂莲的性格、渴望以及恐惧。 颂莲对自己的使唤丫头雁儿，始终是一副刻薄憎恶的态度。当然，雁儿也不是什么省油的灯。不仅对主不忠，更一心想凭着自己的三分姿色，飞上枝头。这样的女人可悲，可怜，也的确可厌。 雁儿伙同二太太卓云，做了一个颂莲的小布人，写上颂莲的名字，拿细针插在布人的胸口上，诅咒颂莲。颂莲发现后，心中恶寒，恼怒地把雁儿的头一次一次往墙上撞。 第二次，雁儿把画着颂莲小相的草纸丢在马桶里，被颂莲看见了。颂莲忍无可忍，逼雁儿在卷铺盖走人和吃下草纸之间做选择。雁儿选择了吃草纸，然后因此得病，死了。 虚伪的卓云在不知情的情况下，找颂莲给她剪头发，颂莲一剪子剪到了她的耳朵上。三太太梅珊冷眼旁观，对颂莲说道：“我要是恨谁也会把她的耳朵剪掉，全部剪掉，一点不剩。” 颂莲恨，并且有仇必报。在这一点上，她和梅珊有点像。 另一方面，陈佐千的存在映照出颂莲身上非常物质的一面。颂莲选择嫁给可以给她当爹的陈佐千做妾，除了是因为钱，没有第二个原因。颂莲非常讨好陈佐千，她在床事上极力逢迎，在陈佐千的生日会上当着众人的面亲他，见到陈佐千的第一反应是掐灭烟头。她所做的这一切都不是因为爱陈佐千。 陈飞浦的出现，揭开了颂莲内心的柔软脆弱。她与陈飞浦之间展开了一场秘不可宣，却又注定有始无终的爱恋。颂莲身世飘零，渴望被爱，被真心相待。偌大的陈宅里，只有陈飞浦把她真正放在了心上。可他又偏偏怕女人。 在这个密不透风的大宅子里，颂莲的灵魂突袭无门，困顿而死。象征和暗示 象征和暗示在小说中运用的十分广泛，用以侧面刻画颂莲。 其中，最突出的是小说中多次描绘的后花园那口井。这口井贯穿全篇小说，象征着颂莲内心深处最大的恐惧。这口井是死亡，是深不见底的痛苦。 此外，小说中还有“陈佐千看见颂莲眼圈红肿着，一个人呆坐在沙发上，手里捻着一枝枯萎的雏菊”，以及“颂莲独坐窗前，看见梳妆台上的那瓶大丽菊已经枯萎的发黑……”这样虚实相生的意象。 枯萎的岂止是雏菊和大丽菊，更是颂莲。作者用这样的叙述和描写，处处暗示着颂莲命运的走向。 其余的还有“颂莲的裙摆在冷风中飘来飘去，就像一只白色的蝴蝶”等诸如此类的描写，都象征了颂莲飘零悲凉的人生。 心理描写和语言刻画 心理描写和语言刻画是塑造人物的两大主力，在苏童的《妻妾成群》中更是如此。 小说对颂莲的心理描写很多，对颂莲立体形象的塑造发挥了很大作用。举个例子，颂莲搬个椅子坐在门廊上听花园里陈飞浦对着一群人吹箫。没多久，陈飞浦不吹了，和那群人开始说话。 这时候颂莲觉着没趣，心想，说话多无聊，还不是你诓我骗的，人一说起话来就变得虚情假意了。 再如，陈飞浦重阳节回家，颂莲见陈飞浦的接风宴菜肴丰富，远比自己初进陈府那天的要丰盛，心里便犯酸。 陈佐千五十大寿的晚宴上，颂莲姗姗来迟，见众人不等自己便已落座，颂莲心酸地想：他们不等我就开桌了。众人都给陈佐千送上了奢华的礼物，而颂莲的礼物只是一条不起眼的羊毛围巾。 但是，颂莲却想着她应该让大家看到她在老爷面前的特殊地位，她不能做出卑贱的样子。于是，她讨好地当着众人的面亲了陈佐千一下，又亲了一下，结果可想而知，陈佐千恼羞成怒。 《妻妾成群》篇幅较短，语言非常的凝炼，内中多数的谈话都直击人物内心，每一句都掷地有声。 陈佐千骂三太太梅珊是狗娘养的小婊子，说迟早要收拾她。颂莲听了，说：“你也别太狠心了，她其实挺可怜的，没亲没故的，怕你不疼她，脾气就坏了。” 这话说的是梅珊，也是颂莲自己的心声。父亲死后，颂莲也是一样没亲没故，唯一指望的只有陈佐千。 后来，颂莲与陈佐千谈到死人井，颂莲对陈佐千说：“……我走到那井口边，一眼就看见两个女人浮在井底里，一个像我，另一个还是像我。” 在后院烧树叶一事上，颂莲与大太太毓如争论说：“树叶自己会烂掉的，用得着去烧吗？树叶又不是人。”可是，当她呆呆地看着树叶烧成的黑灰的时候，会不会想起自己在陈家的命运，也是这样虚无？ 梅珊被投井后，颂莲受到极大的刺激，在房中大喊大叫。陈佐千来了，颂莲彻底放下所有的尊严，搂住陈佐千的脖子说:"我没人疼，你疼疼我。" 无需更多的语言，听到这样的话，我们就知道，颂莲完了。我这辈子遇到的来自各行各业的聪明人，没有不每天阅读的，一个都没有。 ———查理芒格
苏童以冷静近乎白描的手笔为读者绘出了一个极度可悲的女性生存世界。她们是一群卑微而又可怜的人物，她们的命运如风中之烛、水中之萍，时时都有被吞噬、被淹没的危险。封建礼教、男权主义的压迫，是造成女性悲剧命运的极其重要的和不可推卸的因素。但是，女性自身的问题也同样不能被忽略。某些时候，对女性的伤害已经不仅仅是社会问题、传统问题，而是人本身、女性自身的问题。在《妻妾成群》中，苏童抓住了一个很深刻的主题：女性在认同男性文化后彼此伤害对方的现实，于是女人的结局越是凄惨，越是悲凉，越是强烈地撞击着读者心灵。这些女人们，不管是妻妾、是妓女还是情妇，他们都带有强烈的人身依附意识，正是这种“与生俱来”的依附意识使女性处于无可选择的境地。而被依附主体——男性一时的好恶往往使女性面临失去依附的危机。中国文学史上“一夫多妻”的故事和“红颜薄命”的主题在《妻妾成群》里也得到了全新的演绎和诠释。作品从年轻、水灵、有文化的颂莲踏进陈府大门写起，到颂莲发疯、五太太文竹进陈府大门戛然而止，触及的是新文化运动以来中国文学屡见不鲜的封建家族制度和男权中心文化“吃人”的主题。但作者没有将主要的笔墨用于控诉声称女人永远爬不到男人头上来的封建家长陈佐千的荒淫和无耻，而是通过对颂莲悲剧命运的描绘，重点表现了5个女人如何为了将自己拴在一个男人的脖子上而互相绞杀。“一夫多妻”的家庭结构留给她们的是十分狭窄、令人窒息的生存空间，争宠斗法便成为她们拓展自己生存空间的惟一和必须的选择。每个女人的争宠都是对其他女人的生存和呼吸的一种威胁，这便足以使她们互相为敌。 苏童在这篇文章中一改第一人称的叙述视角，采用第三人称，显得更为客观，无论情节怎么演变，他始终躲在文字后面，不带感情的叙述着，却更让读者感受到那份真实的残忍。在对角色的描述上，作者舍弃了传统的视角——他没有站在某个角度，在诸多人物中对某个人物进行赞美或赋予同情，以确立符合自己审美理想的女主人公。在具体写作上，《妻妾成群》的谋篇布局或是情节结构都带着古典的姿态，有点像《红楼梦》、《金瓶梅》等古典小说的再现。其次，苏童的小说中始终弥漫着一股颓废感，无论是人性压抑还是人与人之间的关系，他都试图从“颓”的美学角度去展示。在这样一个讲述四个女人和一个男人的老故事中，苏童缓缓的捕述了“性与性直接的非常‘黏’的勾结与纠缠”，探讨了人与人之间的关系。他看似是在表现封建旧式家庭的腐朽，实质是想表达由罪恶、死亡、欲望等构成的人性的颓败，从而折射出整个历史的颓败。从作品的美感来言，苏童带着一点旧式文人的情怀，赋予了《妻妾成群》古典的美感：怀旧的，唯美的，颓废的，伤春悲秋的。文字非常纤巧华美，充满着哀歌一样的感人魅力。在《妻妾成群》中，苏童用流丽的语言描写了丰富的意象，这些意象蕴含了深刻的隐喻，营造出了一种颓废神秘的气氛。这些意象不仅帮助苏童在小说中塑造了凄清幽怨的氛围，更构成了小说叙述的深层动力。陈家的后院便是个意象的集中地，是小说的空间背景和发生舞台，更是人物的心理结构的象征，那里的枯井、紫藤和海棠甚至梅珊唱的京戏等，承担了非常重大的叙事功能。《妻妾成群》在语言上保持着苏童一贯的风格。首先是如同苏州丝绸似的语言：柔软飘逸，色彩奇异，绵延有力。其次苏童有着出色的语言驾驭力，他将语言颠覆性的搭配和拆散重组，从而造成语言的陌生化，赋予语言鲜活的魅力，从而带给读者阅读的新鲜感和宽广的想象力。
苏童的《妻妾成群》是一部渗透传统因素的先锋派作品。小说主人公颂莲在陈家生活过程中充满了曲折与迷惘，使主人公的成长充满了自我的潜在意识：命运、追求、死亡萦绕在她的意识中，由此建构了主人公成长过程中的一条道路。而作者在这条路布下了多种让主人公产生意念的意象、曲折与迷惘、自我意识、意象一同陪伴主人公的成长。 《妻妾成群》借旧中国特有的封建家庭模式作小说的框架，一个男人娶了四个女人做太太。但作者关心的不是一个男人如何在四个女人中周旋，如何控制她们，而是关心四个女人怎会把她们一齐拴在一个男人的脖子上，并且像一棵濒临枯萎的藤蔓在稀薄的空气中相互绞杀而争得那一点点空气。 用作者苏童自己的话来说，他的作品大都不是自己的亲身经历，他说他崇尚虚构，也就是说这部作品的内容是作者虚构的，别的评论者说这部作品是新历史小说中最精致的作品之一，说它具有“宽和精神，濡湿的气息，绮丽的梦幻，温婉的性格。” 《妻妾成群》读起来感觉总有些像张爱玲，只是在叙述风格方面，但却并不如张爱玲深刻。优点在于他从女性的视角切入，把女人细微的感情都表达了出来。他的目的又与张爱玲不同，张是在表现一种生活，叙述一个时代，而这部作品则是在说明一种道理，作者说“痛苦常常酿成悲剧”，或许他想说明的不只是这些。他想读者把作品理解为“痛苦和恐惧”的故事。 他的这一系列作品篇幅都不长，写的也大都是女人，倒是很符合新历史小说的写法。只是在一个完全虚构的空间里，除了作者较富哲理的思考和想象力的充分发挥外，看不出有更为深刻的现实意义。或许是张爱玲太优秀了，后人写旧上海，写相似题材的小说很难摆脱她的光环，就连王安忆的《长恨歌》不是也有很多人说像张爱玲吗，而读起来也是有些同感的。 也许作者本身并不是想去描述现实，去对社会人生做什么深刻的思考，而仅仅是在向读者讲述一个故事，一个自己编织出来的梦一般的故事，而这个故事给人带来的伤感和叹息也正是它的预期效果吧。 苏童小说很受现当代学者的重视。因为在青年作家创作群体中，苏童该是一个比较多产，且质量也很上乘的作家之一。这代表了中国文学今后数年后的创作风格。在现在这个节奏转化特别快的时代，苏童的小说，确实有这么过渡的作用。 在苏童笔下，根本没有完全完美的形象，总要在一些不经意之间的时刻，被刻意地扭曲，丑化。这和作者要揭示的人的本性是丑陋的有关么？ 读罢苏童的《妻妾成群》，人们都不禁悲叹旧社会妇女的命苦，对四太太颂莲给予深切的同情、无限的叹惜。然而，阅读这悲剧故事就是用以消遣、使之悲古？颂莲叫我们悲，她悲在哪儿？到底小说里面的真正悲剧在哪里？它的现实意义又在哪里？这不能不成为我们读者思考的问题。 关于《妻妾成群》的主题，这并没有很深奥的东西。只不过是《红粉》中的小萼、《妇女生活》中的娴、芝、萧以外的另一个女性——颂莲的婚恋悲剧而已。不同的是《妻妾成群》这篇小说设定了一个十分具有传统文化意味的“一夫多妻制”的家庭生活背景,从而分外具有了某种生动可感的历史氛围,应该说它是一个典范的历史模型,是一个陌生而又熟悉的故事。 小说主要讲述了一个家遭不幸、无奈嫁人为妾的“新知识青年”女子颂莲,在带有浓厚封建宗法制度的陈家大院、在这尔虞我诈的、压抑窒息人性的封建家庭中,如何步步为险,挣扎求存，但最后还是没能逃脱妻妾者悲惨命运的故事。 颂莲那种在封建社会、在富贵家庭中追求自尊、自由、浪漫，只可能是失败，只可能是悲剧。 这篇小说讲述一个女性遭受的婚姻悲剧的故事。与“五·四”时期大多“新青年” 相反，颂莲这个“新女性”却走进一个旧家庭，她几乎是自觉成为旧式婚姻的牺牲品， 她的干练坚决成为她走向绝望之路的原动力。显然，苏童赋予这个女性过多的女人味， 她谙熟女人之间的争风吃醋和勾心斗角，甚至以“床上的机敏”博取陈佐千的欢心。然 而，她清纯的气质和直率的品性终究挽救不了一个小妾的命运。 小说几乎没有关于陈佐千的详尽描写，这个热衷子纳妄的旧式男人，看上去有点像 西门庆，他以对床弟的热情来掩盖已经颓败和虚空的生活。在整个故事中，他是一个至 高无上而又苍白空洞的背景，以至于在张艺谋改编的影片中，陈佐千只剩下一个凝重而 模糊的背影。飞浦似乎带来某种生机，在他英俊潇洒的外表掩盖下，却是对女人的惧 怕，对于这个家族的人来说，对于这种旧式腐朽的生活来说，飞浦又是一个断然的否 定。苏童不仅写出父权制社会中妇女的悲剧命运，而且写出了父权制历史必然崩溃的劫 难。尽管那口井的象征意义有些勉强，然而，那种阴郁的背景无声无息吞噬鲜亮的生活 希望，陈旧的生活气数已尽。 苏童显然不是在重复讲述封建婚姻悲剧的故事，对于苏童的叙事来说，“故事”似 乎并不特别重要，主题甚至也无须深究。这个并不新颖别致的故事，却能给人以特别深 刻的印象，就在于苏童富有韵味的叙事，那种纯净透明的语言感觉；那些刻划得异常鲜 明的故事情境；那种温馨而感伤的气息、显然这个故事可以看到《家》、《春》、 《秋》和《红搂梦》，甚至《金瓶梅》的影子；作者对这种生活的把玩观照，多少还可 见中国旧式文人的传统态度。这些使得苏童的叙事既具有历史颓废主义的手笔，却也深 藏着文化韵涵。 某种意义上，这篇小说表达了苏童乃至一代青年作家奇怪的历史观。即把“性”看 作历史的根源和动力。由于“性”的紊乱，家族乃至历史破败的命运不可逃脱。除佐千 作为一种古旧文化的历史记忆，他试困从年轻女性身上获得生殖力（生命力），他的企 图的失败不过象征性地表示古旧的中国历史已经彻底丧失了延续的可能性。在这个意义 上，这篇小说无意中写出一种历史颓败的情境，一种文化失败的历史命运。 苏童尤为擅长刻划女性形象，“红颜薄命”的古训，在苏童手里特别富有韵味。在 他看来，也许“女性身上凝聚着更多的小说因素”，那些女性优雅明净，任性而薄命， 浑身散发着感伤的诗意。不过，苏童笔下的女性也因此给人以雷同之感。她们有类似的 心性，同样的命运。很显然，《妻妄成群》的结尾有些勉强，似乎有意营造悲剧性的结 局，苏童的那些女性的命运早已被先验地注定了。 苏童的叙事优雅从容，纯净如水，《妻妾成群》尤见他的这一特色。平实写来却意 韵横生；着笔清雅而富有江南情调；这应归结于苏童把叙事与抒情结合得恰到好处。对 于自己的优雅一路的风格，苏童颇有疑虑；北方作家讥之曰“脂粉气”、“女性味”。 近年来，苏童加大“凶猛”一类的原料，多讲土匪、复仇之类的故事。不管如何，苏童 天赋甚高，悟性极好，且能知已知彼，虽已被戴上“高产作家”的帽子，然前途尚不可 限量。
苏童的叙事优雅从容，纯净如水，《妻妾成群》尤见他的这一特色。平实写来却意韵横生;着笔清雅而富有江南情调;这应归结于苏童把叙事与抒情结合得恰到好处。对于自己的优雅一路的风格，苏童颇有疑虑;北方作家讥之曰“脂粉气”、“女性味”。
她想，说话多无聊，还不是你诓我我骗你的，人一说起话来就变得虚情假意的了主人公颂莲的一生，似乎一谈到爱情总是离不开性，颂莲与陈左千便是如此，可是颂莲与飞浦好像就是单纯的“我喜欢你”，因为我怕女人，但我唯独不怕你，可是你却如此。读完之后，没有什么特别的感觉，也没有留下特别印象深刻的点。如果非要上升点层次，拔高一点的话，我觉得是独立自主。在之前的封建社会无法实现，但是现在的新时代却可以，每个人都为了实现自由而奔波，这个自由只能通过自身的奋斗去获得，不依靠任何人，独立自主。高中毕业时，语文老师送了我们几句话“不管你们未来如何，都要独立，你们是独立的个体，特别是女孩子，要情感独立，经济独立，生活独立。”
《妻妾成群》中似乎有着《红楼梦》的影子，其一女人成群拥护男人，四房太太服侍着老爷陈佐千;其二男伴之间的亲密关系，飞浦与顾少爷之间的微不可言;其三悲惨、凄清的结局，颂莲的发疯和井口的阴森。
对此我想说，女人最重要的就是靠自己，握在自己手中的命运才是最真实的，而不是靠依附男人，都说女人像浮萍一般无所依靠，可是浮萍的深处也是有根的，那是属于自己的根，是自己能够掌握的根，也是自己那坎坷的命运，但绝不屈服！
自考本科毕业论文要求其实不是很高，比一般的本科要求低，只要认真写，基本都可以过去。我写作论文八年多来，接待了上百个自考的朋友，感觉难度不是很大，完全可以自己写的。最重要的就是重复率的问题，这是一个有些难度的工作，要努力啊。要是有需要写作的话，我可以做的。希望对你有用处，自己努力吧
如果好好学，或者不好好学但有见识有觉悟，非常简单，非常的简单，特别是硕士论文，博士论文比较有难度。至于本科的毕业论文，那基本就是混日子的简单写写就行了。1、硕士论文，目标要明确，工具资源得齐备，思路的清晰，细节不会可以用工具，然后写大纲给老师把关。如果方向也没有，大纲也没有，让导师给。2、坚决不能抄袭，相似度30%延迟毕业，50%取消学位，信用记录负面；3、要善于站在巨人的肩膀上，国内的论文少用，多用国外的，谷歌学术和谷歌搜索是一个不错的工具，谷歌商店发布的谷歌白领助手可以帮助你打开这些工具，free。4、论文的核心在于价值，不在于表面文字华丽词藻功夫，当然有了核心的学术价值，在配送华丽词藻更合适。
看自己能力和平时积累了。不是特别难。
方法：
1、论题要大小适中。题目不要太大，尽量"小题大做"。
2、注意研究角度要有新意。进行科学研究，就是找问题，没有新问题就谈不上研究，更谈不到创新，论文也就没有写作的价值，因此，确定研究方向只有从新的角度去研究、研究以前没有人研究过的问题，或者是研究过探讨过但说法不一的问题去分析论证，才会得出与众不同的结论，才会见出新意。
3、要知己知彼。在选题中，要了解本专业本领域中已有的科研成果，了解别人已经解决了什么问题，还存在什么问题;是否有争论，争论的焦点是什么;那些方面的研究较薄弱，那些方面的研究尚待开拓等等。只有知己知彼才能避免重复和雷同。
二、根据论题，拟定论文提纲
根据论文题目，充分、大量的搜集查找资料。可以通过图书馆各类藏书和情报机构电脑文件检索，国际互联网络的远程登陆、查询、浏览或阅读大量文献资料来获取论文素材。还可以进行实地调查，可通过开会、访谈、观察、统计、论证、实验学习等方法来获取资料。
收集资料主要注意三种：1、与论题直接相关的原始材料;2、他人对该论题或相关论题的研究成果材料;3、与论题有关的社会、文化、语言、历史背景等方面的材料。
收集资料既要有历史材料，也要有现实的材料;既要有正面材料，也要有反面的材料;既要有面上的材料，也要有点上的材料;只有全面地拥有材料，才有可能产生正确而富有创见的观点，展开深刻而周密的论述。
有了充分的材料，还要进行整理分析比较，"去粗取精，去伪存真"对资料进行推敲、筛选，留下最能反映本质、最有说服力的材料，同时提炼和形成自己的观点也就是论点，明确拟定论文提纲。
形成论点时应注意：
1、论点要鲜明，不能含糊其词，同时论点又要辩证，不能走极端;
2、论点要科学正确，不与常理和事实相背离;
3、论点要准确，不要夸大其词，防止偏颇。
拟定论文提纲可以是简单提纲，也可以是详细提纲。简单提纲只是概括地提示论文的要点;详细提纲则是把论文的主要论点和展开部分较详细的列出来，这样写作时就能更顺利完成。
提纲可以采用标题式、提要式和图表式三种，一般标题式较为常用，用简洁的标题形式把论文各部分的内容要点概括出来，同时这些标题可直接作为论文中各部分的小标题。
论文都是被逼出来的，如果不愿意写原创，就去改一篇文章。
感人的博士论文致谢
博士们把自己的青春和智慧，人生中最精华的一段时光献给了祖国的科研，博士这个外表光鲜亮丽的称呼背后有着太多心酸和痛楚，看了他们的致谢，感动至深。
当我以学子的身份踏入郑州工业安全学院校门的那天起，便已注定我将在这里度过人生中最美丽的青春年华。提笔写下“谢辞”，才惊觉自己即将真正离开，人生亦从此展开新的画卷。尽管不舍，却更珍惜，因为我的生命中有那么多可爱的人值得感激。他们使我的大学生活充满了色彩，无论收获、遗憾，对我来说都是一笔宝贵的财富。
饮其流时思其源，成吾学时念吾师，在此论文完成之际，谨向我尊敬的老师们致以诚挚的谢意和崇高的敬意。在学业的阶段，老师都将他们的知识、经验心得毫无保留的传授给我们，给我们耐心的指导，并给我搭建了良好的学习的平台。在生活和思想方面，老师给予我的慈母般的细心关怀与循循善诱的教诲，使我深切感受到做一个优秀的科学家的前提是学会做人。无法用言语形容感激，惟愿师生情谊一生延续。
与这些老师的近距离接触，也让我深深感动于他们治学的严谨和对学生的赤诚之心。大学之大，不在于大楼，而在于大师，他们，无愧于大师的称谓。另外，向在工作之余还要抽出时间对我的论文进行评阅及考核并提出宝贵意见的各位专家、教授致以最衷心的感谢!
大学两年朝夕相处的同学也是宝贵的财富。感谢同室好友让我获得了情同手足的真挚友情，我们一起开心玩闹、互相倾听、探讨未来的时光，这些都将成为我大学两年的美好回忆。感谢所有师兄弟妹、同学、朋友们，是你们的情谊和帮助，让我感到踏实温暖。祝福我们都能快乐，今后常有相聚时候。
感谢郑州工业安全学院对我的培养，在郑安的日子，是我人生中最重要的两年，是学校的培养让我学到了专业的科学文化知识，同时也提升了我的多方面的能力，塑造了我的人格，使我在未来的人生道路上能够更加信心百倍的走下去。百年郑安，春风化雨，教我育我，永不能忘。
感谢我的父母，我的家人。焉得谖草，言树之背，养育之恩，无以回报。你们始终如一的支持和关爱是我人生道路不断前进的强大动力，教我学会坚强、勇敢，使我在磨砺中得到成长。祝你们永远健康快乐，这是我最大的心愿和牵挂。
通过此次的论文，我学到了很多知识，跨越了传统方式下的教与学的体制束缚，在论文的写作过程中，通过查资料和搜集有关的文献，培养了自学能力和动手能力。并且由原先的被动的接受知识转换为主动的寻求知识，这可以说是学习方法上的一个很大的突破。在以往的传统的学习模式下，我们可能会记住很多的书本知识，但是通过毕业论文，我们学会了如何将学到的知识转化为自己的东西，学会了怎么更好的处理知识和实践相结合的问题。
在此，祝老师们，以及所有关心我的人和我所关心的人身体健康，工作顺利，心情愉快，幸福平安!
我出生的时候是一个下雪的深夜，我的父亲在床边生了一堆柴火，我的母亲躺在四周漏风的那间破屋角落的床上，咬紧牙关，生下了我。27年后，也是在一个下雪的深夜，我完成了我的博士论文。
当我打完最后一个字的时候，我站起来，拉开窗帘，打开窗户，白天还吵吵闹闹、喧嚣的世界变成一片洁白，让人顿感清净。
我从进入大学到博士毕业整整十年。在这十年中，我过得浑浑噩噩。
十年前，我身高4250px(注：px是pixel的缩写, 意思是像素。1000px约=43cm)，十年后，我身高还是4250px;
十年前，我体重60kg，十年后，我体重还是60kg;
十年前，我一无所有，十年后，我还是一无所有。
十年前，我眼睛明亮、有神，十年后，摘掉眼镜，我已看不清自己有多少个手指了;
十年前，我声音洪亮、清澈，十年后，已经是慢性咽喉炎，声音嘶哑;
十年前，我踌躇满志、指点江山、激扬文字，十年后，我心如止水，只求温饱;当然，我也得到了一些东西。
十年前，我还是个农民的儿子，十年后，我成为了一个博士;
十年前，我只懂得砍柴、种田、割草、放牛，十年后，我已经成为了一个懂机械、金融、管理的`复合型人才;
但如果您问我这十年最大的长进是什么，我将告诉您：十年前，我十七，十年后，我二十七。
这十年中，我最渴望、最追求的是什么?是知识?不是。是美女?不是。而是——钱。在我的脑海里，钱就是那种一块、一毛的硬币，我曾无数次翻天覆地的把它们找出来，目的就是去买一包方便面，吃一顿晚餐，而且找的时候不能太仔细了，太仔细了，下次就没有了。
有时候，当我不知道下顿饭在哪里的时候，我想要是天上能掉下点钱就好了，我抬起头，只看到发黄的树叶正一片一片的落下来;我想要是能在地上捡点钱就好了，我低下头，只看见一些面包的包装纸以及一些插羊肉串的竹签。我从没见过天上掉过钱，也从没在地上捡过钱，所以我不相信有神的存在，因此我没有信仰。
衷心感谢我的恩师对我的淳淳教诲和悉心关怀，在我博士三年里，他给予了我生活上、学习上无微不至的关心。他也许是我十年大学生活里，唯一知道我名字的老师，也感谢他在承担20多个学生的指导任务下还能给我精心的指导。恩师对我的指导和影响之大，怎样言说都表达不尽，自己取得的点滴成绩无不凝聚着恩师的心血。恩师国际化的视野，前沿而精髓的学术造诣，严谨勤奋的治学风格，都让我永志不忘，深刻影响着我日后的工作和生活。
衷心感谢学院其他老师给予我的帮助。
衷心感谢各位同门师兄弟姐妹，感谢我们一起度过的苦难岁月。
衷心感谢我年迈的父母，我在这十年之中不忠不孝，没有让他们过上一天幸福的生活。他们还不停的支持我，关心我，鼓励我。经常问我“缺钱吗?”所以我相信亲情。我从不要他们的钱，我不想看到一百块钱，就想起几百个鸡蛋，几百担猪草，几千个红砖。
衷心感谢我的五个姐姐，是她们陪我度过快乐的童年。她们美丽纯真的少女时代唤起了我对异性的尊重与渴求。她们在我求学的十年中，不停的给我打电话，询问我的身体，生活，要我多吃点，给我寄钱，我也一直拒绝她们。这十年里，她们在广东的毛织厂、制衣厂过着非人的岁月。我不想看到那种用血、肉、生命、青春换来的东西。十年前，她们还是花一般的容颜，十年后，当她们出现在我的面前，我已经不相信她们就是我的姐姐了。
最后，我要感谢与我相濡以沫的女友XXX博士，我们以总共不到600元的月收入，在上海和杭州这两个中国最发达的城市生活了5年。这5年里，我没有给她买过像样的礼物，而她却无数次在我青黄不接的日子里，给我寄来她省吃俭用的钱，我才得以完成学业，所以我相信爱情。我无法明白她以275元的月收入，居然还可以救济我，或许她那纤细、苗条的身材就是最好的答案吧。
谨以此文献给千千万万的苦难中的学子们!
正常。博士毕业学位论文没有固定的标准。正常情况下,博士论文专著的字数,只要在4-5万字以上即可,比如5万字、8万字、10万字,具体字数需要看本单位的相关规定。
不正常，字数有点多了，博士毕业论文只限制最少字数是在15万字以上，但是没有限制最多的字数，所以一般在15万字以上就好了，但是大部分都是不要超过20万字，因为太多的话会显得论文比较繁琐，老师批改的难度也很大。
有点多了！博士毕业论文最少要有15 万字,一般不宜超过20 万字,有的博士论文写到40 多万字,还有一篇长达60 万字,这就太长了,老师批阅的难度也大大增加。
终于到了我最喜欢的杂谈时间，鉴于大家都被二点零版本的原神里，阴阳怪气的NPC和莫名其妙的危险地图给气了个半死，我甚至都找不到某一个具有代表性的人物来影射这个令人侧目的国家。显然，现在直接从雷神这个（十有八九要洗白的）代表着整个国家的“尘世七执政”切入来说这个国家并不合适。（鬼知道珊瑚宫地图开启之后会出什么主线，诬赖若陀龙王是坏人这样的事儿在璃月发生过就足够了。）所以我现在锁定了一个“尘世洪流之中的小小虫豸”——长次，来切入这个话题。长次，是蛇骨矿洞可以遇到的一个小孩NPC，我们和他最有可能的交集就是这个小孩会在我们在蛇骨矿洞解开镇物的谜题时，在山边被我们看到。对于长次，我感受到的，就是稻妻的“残酷”。我简单讲一下这个时候，这个岛是什么情况。首先，因为我们还没有修复这个附近的镇物，所以这个地方是雷暴天气，下着大雨，打着闪电。这个闪电就算是五万血的钟离开了护盾，被打中也会盾碎掉，再掉一半血。虽然第一次被劈中能获得成就，但是没人想在这种地方过日子吧。其次，踏鞴砂中间的御影炉心我们也还没有修复，整个踏鞴砂核心区域，只要靠近就会持续掉血。因为这个修复要现实世界的七天，所以见到长次时，十有八九这个任务还没完成。所以周围的区域如果随意进出，很有可能就会被“祟神的力量污染”。最后，从主线任务中我们可以看出，稻妻的幕府军正在和反抗军打仗。从长次家门外，同时贴着幕府军和反抗军两方敌对势力的“广告”可以看出。这个地方作为盛产“晶化骨髓”的矿坑，必定是兵家必争之地。如今，晶化骨髓不仅能够用来投入御影炉心，从而制作出锻造顶级武器的“钢玉”。而且也成了税负压人的稻妻中，代替摩拉的货币。崇尚武力的雷神不可能放弃，智慧过人的珊瑚宫心海更加不可能放弃。所以，在内忧、内忧、内忧和内忧之中，这个地方的人，已经四散而逃了。只有这个小孩还站在山坡上，看到我们这样一看就是异国打扮的陌生人，推销他的晶化骨髓。三十个，卖我们一百八十万摩拉（这个价格真的是，钟离看了会沉默，凝光看了会流泪）。我们拒绝这个油腔滑调的小推销员之后，他就会希望我们帮助他，他想要十二个晶化骨髓，并且答应，一旦售出，就和我们五五分账。九十万摩拉谁能拒绝呢那几乎是一次活动能兑换的极限摩拉了。但是，作为一个头脑清醒的玩家，我们也知道，在这样的穷乡僻壤，在这样的杀伐乱世，怎么可能一下子就卖出去一百八十万摩拉的货物啊。所以还是婉拒了这个小滑头。最后，他拿出了杀手锏——一大箱财宝。作为一个雁过拔毛类玩家，我的背包里是有十二个晶化骨髓的，但是，我们打开任务列表就会发现列表显示奖励都是鸡零狗碎。但本着大宝箱有十个原石的态度，还是会给的。但是，接下来长次的操作让我们目瞪口呆。他会标记一个地点，然后让我们去挖掘。等挖掘完了之后，我们就会发现，里面，只有，蔬菜。从蒙德，到璃月，再到现在的稻妻，我们不是没被骗过。（比如圣水、比如赌石。）但是，这是我们最恼火的一次，因为骗我们的是一个小孩。然后他竟然还卖惨！如果是第一次体验到这里，大家肯定会一肚子火气。但是，作为已经全部走完了任务的我，现在可以给你讲讲这个长次的矿工家庭到底发生了什么。从长次家门口的书信之中，我们可以了解到。长次的父亲本来是一个在蛇骨矿洞之中采矿的矿工。但是，因为镇物被毁，御影炉心破损，导致祟神的力量在这块区域暴动。（你就想象成核电站的控制系统被毁，核电站炉心破损，核辐射在这块区域暴动就好）长次的父亲在深入矿坑的过程中，发疯致死了。长次父亲的工友凑了些钱，给长次一家艰难度日。但是好景不长，我们从巨蛇骨骸的蛇首下，可以找到一个密室，在密室的尽头，可以发现长次的妈妈留给他的信。长次所在的村子受到了祟神力量的侵蚀，许多人都的上了怪病。其中也包括长次的妈妈。这个村子的村长愚昧不堪，觉得只要拿村子里的人进行“献祭”，就能平息祟神暴乱的力量。但是魔神的力量怎么可能因为区区献祭而被化解。长次的妈妈在地图上的六个神祠都进行了祷告，但仍然病入膏肓。疯狂地村长在最后一个神祠前埋伏了长次的妈妈。重伤的长次妈妈勉强逃生，被山坡上的医师所救。医师看出了长次妈妈身上的症状和他人不同，有挽救的希望。所以恳求海盗船长，带着长次妈妈穿越雷神制造的永恒雷暴，出海前往须弥国，希望得到教令院的救治。长次的妈妈在蛇首下的密室里留下的信件，是希望她心心念念的长次不要去寻找她。她承诺，终有一日，她会回来找长次。当长次的妈妈在名稚滩登船，被海盗带出海时，一小部分海盗于心不忍，希望能返航把长次也带上。两路人马分道扬镳。但是，名稚滩上满是碎裂的短船。流亡的幕府军人为了能压制流民的数量，从而削减他们加入反抗军，扩充反抗军实力，所以在此将平民塞进破漏的船里，然后一船一船地淹死。我们不知道，长次的妈妈能不能到达须弥国。我们只知道，长次知道父亲去世了，但是，他倔强地不肯接受。我们只知道，长次知道母亲离去了，但是，他不知道母亲的凄惨遭遇。他只是孤身一人，站在这样一片暴雨暴雷的天气里，向每一个路过的陌生人，兜售他天价的晶化骨髓。当我们问起为什么时，他只是告诉我们，再帮我找十二个晶化骨髓吧，我会告诉你的。然后我们再给他十二个晶化骨髓，他会告诉我们，他想要逃到稻妻以外的国家去。最后，我们会做上一份好吃的，和他一起度过这个任务的第一环，当长次感叹我们做的没有他妈妈做的好吃时，作为一个已经知道了后续剧情的人，我该以什么样的表情，来面对这个谎话连篇、油腔滑调、挑三拣四的，年幼的孩子呢。想要活下去，是没有任何问题的。他不知道被什么样的大人，在这样浑浊的乱世里，教成了现在这样。我仍然觉得，他撒谎，是一件非常过分的事情。因为他如果真心求得我们帮助，我们未必不肯帮他。但是，看完这些路边随风飘散的残卷，拼凑出一个令人心碎的故事之后，我对他的愤恨，也仅剩下唏嘘了。这个任务第二环，到了次日，我们还可以提交十二个晶化骨髓给他。长次这个小滑头真的把这些晶化骨髓卖出去了，而且，这次他遵守了诺言，确实会带着两个宝箱来和我们再次见面。一个精致宝箱，一个华丽宝箱。当他兴高采烈地告诉我们，他终于熬出头了，能离开稻妻这个封闭的城市了。我们却知道，他的前路，是长长的海域和永恒的雷暴。他的伙伴，是我们最看不上眼的海盗。他，只是庞大的海洋中微小的一个孩子。是混乱时局中，连征战都无法参与的齑粉。而他想从稻妻逃出生天的决定，可能会让他和他侥幸苟活，满心欢喜回到稻妻来找长次的妈妈，再也见不上面。完成这个任务后，我们会解锁一个成就“三千里的起点”。我能想到最美好的结局，是长次的妈妈真的离开了稻妻，到达了须弥国，被教令院的学士们救下了。长次在海外生活得很好，却始终挂念着他的老家。终有一日，稻妻的锁国结束，他和妈妈回到了稻妻的老家，他们母子，能在天气晴朗，没有祟神力量作祟的家门前，再次见面。然后煮上一份好吃的，笑着聊起这一路的坎坷。最后，看着远去的长次，感慨一句：此即三千里之起点，此地绝非君之归途，若前程似锦，愿你一路平安。绀田事件第一环第二环第三环第四环第五环第六环第七环第八环第九环远吕羽氏遗事第一环第二环第三环第四环踏鞴物语第一环第二环第三环第四环第五环稻妻杂谈：长次篇阵代屋敷和借景之馆全能美食队无名的武士武士的宿命岩藏流武艺帐荒岛朝圣指南腐肉朽处花争妍第一环第二环白辰之环第一环第二环第三环第四环第五环
然后我们来讲绯木村里的另一个幸存者——鹫津。这个鹫津位于魔偶剑鬼旁的山上，有一个隐藏任务是“祭拜八酝岛上的六个神社”，很多人就把鹫津旁边的这个神社当成了是其中之一，最后任务在这儿反反复复地卡住。因为鹫津旁边的神社属于另一个系列的任务——无灵魂处的灵魂。我还是按照时间顺序给你捋这个剧情。我们最早能接触到“鹫津”这个名字，是来自长次这个小孩（执望三千里这个任务里，骗了你三十六个晶化骨髓那个小孩）。这个小孩带你回他家之后会和你说到“绯木村的村长鹫津，他以前是个好人，但现在就很奇怪”。这个鹫津的位置，就在八酝岛的蛇神之首边上。他旁边是一个叫做“异人龛”的神龛，你如果坚持和他对话，就会发现他会说一些云里雾里的话。（我后面会分析）总之，他说自己能听到异人龛的声音，所以呢，希望你每天都来祭拜三次。（你祭拜一次，异人龛外面就会悬浮一个雷球。一天可以祭拜三次，不要只点了一个雷球就走掉。要点亮三个！）（现实的）第二天，你再回到这个异人龛前面，你就能看到一个珍贵的宝箱。这种情况一共会持续三天，到了第四天你再来参拜，拿了宝箱之后，还是继续点亮雷球。当你点完之后，你就真的能听到异人龛对你说的话了，它说——小心身后！这个时候，前几天还坐在旁边看着你参拜的鹫津就会猛地起身，然后拔刀砍你！这家伙也从只能对话的NPC变成一个亮出血条和你对打的野怪！（如上图所示↑这家伙就是摆开了砍人的姿势从背后来的。在祭拜异人龛的时候，视角是锁定成了第一人称视角的。要完成对话才能看到这个一闪而过的，准备偷袭我们的鹫津。我之前的账号完成这个任务时，周围的镇物还没修复。相当于是在一片雷雨之中，突然看到背后一个东西拿着刀来砍我！这种氛围就跟恐怖游戏里，转角遇到鬼一样吓人！）当然，原神里最不恐怖的东西，就是“有血条的东西”。当我们迅速地打败了鹫津之后，就会获得两个纸条。从纸条中的信息我们可以得知，一开始镇物被破坏，绯木村的人还没意识到是祟神的力量污染了周围的环境。绯木村的村民开始出现精神失常的情况，能够治好“疯了”的村民，大家开始聚在异人龛这个神龛前面祈祷，希望蛇神能“收了神通”，让他们继续生活。（重点是这个“也”字，看来精神失常的病例不止一次↑）然后会说到稻妻的幕府军和反叛军还在不断做着对自己有利的战争宣传，他们到处贴出告示，从而鼓动民间势力加入他们其中一方的阵营。这些传单我们是可以在长次家的门口看到的。这说明长次家作为靠近蛇骨矿洞的位置，受到来自御影炉心的祟神力量更多，所以他们家附近的矿工率先疯了。为了能够安抚这些疯了的矿工，幕府军和反叛军也率先来到这个地方宣传他们的策略。（这个我先按下不表，总之，你先记住幕府军宣扬“快来九条阵屋的军前征地啊，天领奉行会带着你们安全离开这个岛屿的”，记住这个承诺）然后，我们可以看到反叛军“我们过得很不好，你们也过得很不好，所以我们就是兄弟姐妹了”的莫名其妙的拉人入伙的流氓逻辑。（而且看着这个意思，还要带着这些并不是因为眼狩令而受到伤害的村民一起，去挑战能劈出“无想的一刀”的雷神巴尔）总而言之，在这个幕府军和反叛军都“表面上关心，但实际上并没任何行动”的情况下，这些在祟神力量污染中的村民开始和海贼之间有了交易。但好景不长，御影炉心的爆炸导致蛇骨矿洞附近的矿工被迫出逃。出逃之后能收留他们的，就只有蛇神之首旁的绯木村。在这种遍地灾患的荒年，粮食迅速就因为人口的增加而短缺。就在这种饿殍遍地的难关，村民们的“发疯”开始变得更加严重了。许多的村民都开始说起，自己“听到了蛇神的声音”。起先，鹫津的态度也是觉得这件事情很荒唐。但是祟神力量的污染很快就蔓延到了鹫津的身上，鹫津也开始出现了剧烈的不适。此时的鹫津还没意识到，自己的幻听就是村民们听到的“蛇神的声音”。他只是觉得自己作为村长，要赶紧回到蛇神的神龛去，通过祈祷的方式让蛇神听到他们村民的祈愿，从而结束村民们发疯的情况。但是收效甚微。（我们从璃月的魈的剧情里我们就能知道，魔神的力量是种“吃硬不吃软”的东西。用更强的力量封印它、打败它、净化它是最好的应对方案。而祈祷和哀求，只能让它抓住人形的弱点，加速对人的意志的“磨损”）鹫津回到了蛇神之首后，相当于是更加靠近污染源。越来越多的村民开始死去，越来越混乱的幻听把他拉入深渊，最后，他开始活祭！所以，我们在屋后面通过点亮火盆获得的那个宝箱里，不是什么鹫津的财宝。而是他杀害了这些无辜的人作为祭祀的祭品后，从他们的身上搜刮下来的遗物。（好晦气）最可怕的一点是，他活祭之后，祟神的力量导致的污染并没有任何缓解。而他得出的结论是因为“活祭的人不对”和“活祭得还不够多”。（我估计这个时候他也是疯了，因为从他前面明知村子里已经捉襟见肘了，还是收留了蛇骨矿洞逃出来的人来看，他不是个心思邪恶的人）总之，他最后看上了两个人——长次的母亲，和我们旅行者。看上长次母亲的原因是长次母亲在经历了这样的祟神力量的污染后，身上只是轻微的发热和少量的出血。这让鹫津认为长次的母亲得到了蛇神的宠爱，所以，他一定要把这个得到蛇神宠爱的人送给蛇神。这样蛇神一高兴，就会放过他们村子了。但是，长次的母亲（还有长次）一直都坚信着长次的父亲并没有死在蛇骨矿洞里，所以长次的母亲并没有住在绯木村。鹫津下手想活祭长次的母亲时被长次的母亲逃走了。（事后长次的母亲在山坡上被保本救了，你如果仔细研究就会发现一条从绯木村，上山，到山坡上保本的家，下山，到达长次家的路线）所以，当我们第一次向鹫津搭话时，他就已经发现我们对异人龛的祭拜是“会得到回应的”。（就是那些雷球）这一点应该是因为旅行者有进化魔神残渣的能力。（这一点的证明是蒙德时，我们可以进化风魔龙特瓦林流下的血泪。而丽莎碰到时，会因为神之眼的排斥而感到刺痛。在璃月时，我们可以净化掉山中之“螭”留下的污秽，而盗宝团只能被困在遗迹之外。在稻妻时，我们可以展开神樱大祓，但是其他稻妻人就会发狂）我的猜想是结合了前面那句在异人龛听到的“小心身后”。这句话，绝对不会是对我们发起进攻的鹫津说的。最大的可能就是“奥罗巴斯这条大蛇真的残留了意志下来，并且在危急关头通知我们小心身后”。奥罗巴斯从我前面写的“救护难民、折下自己力量来源的珊瑚建造给难民生存的海_岛、教难民种植和冶炼、把难民称作孩子们”都可以看出它不是坏人。蒙德的北风狼王安德留斯放弃了尘世的七执政的位置争夺就是因为成为七神的基础是“爱人”，安德留斯觉得自己性格孤僻，作为一匹孤狼，不可能照顾好他并不信任的人类。因此退出了神位的争夺。奥罗巴斯作为曾经和雷神分庭抗礼的魔神，它肯定也具备了“爱人”这一性格。所以当鹫津献上活祭的时候，它没有和鹫津沟通。（要么，它和鹫津一接触，鹫津顶不住它的力量，直接死了。要么，鹫津听到了它的声音，觉得自己做的事情非常对，只要杀人就能让大蛇和他说话，最后在疯疯癫癫的情况下杀更多的人。）而我们有进化污秽的能力，大蛇不想眼睁睁看我们死去。所以利用我们在异人龛的祈愿，提醒我们“小心身后”。我曾听过朋友分析，这是个12+的游戏，不可能出现“整个村子的人被杀害”这样残忍的剧情。这些人是“活祭”，很有可能还活着，这样的假设。但我仔细一想，这些被活祭的村民如果还活着，那这个剧情反而更加恐怖。因为他们如果活着，那这种活祭是不杀死祭品的。鹫津把疯了的村民抓到了异人龛，那异人龛之下很有可能是一个巨大的地牢。我们听到的“小心身后”，应该是地牢里，尚未死去的村民给我们的提醒。而在此之前，异人龛之下的地牢中的村民不至于死去，肯定是因为鹫津提供了水和食物。在我们反杀了鹫津，完成了任务之后，我们是肯定不会返回异人龛。那么好心提醒，拯救了我们的村民他们继续被困在无水无粮的地牢之中他们会因为善念而把自己害死。这就更恐怖了。突然就会出现一个任务，让我们前往绯木村，去找鹫津的财宝。绯木村的位置距离蛇神之首并不远，我们到达这个位置时候要全村地搜索。我就直接讲结果，村里有一棵大到不可能看不见的红枫树，红枫树正对着的那间房子，在“回廊”可以找到线索，在房子后面会看到两个火盆，点燃之后，可以获得一个宝箱。我们挖出“鹫津藏起来的财宝”是和我们祭拜之后，隔天能在异人龛前拿到的宝箱一模一样的。所以隔天才会出现的宝箱并不是蛇神的回应，而是“鹫津为了我们能再来，从而找准时机杀死我们献祭给蛇神、在我们走后，把他活祭的其他人的遗物放在异人龛前，吸引我们继续来异人龛”。（利用我们的贪念，送我们下地狱这就是人性的可怕吗）最后，我们来讲还在八酝岛上的最后一股势力——效忠雷电将军的幕府军。从剧情PV里我们可以得知，雷电将军的爱将，天狗九条裟罗也来到这个地方，亲自和反叛军对抗。九条裟罗是“天领奉行九条家的养子”，相当于是“位高权重”。但是，我们的任务线要一直拉到名稚滩的“武士的宿命”，才能搞清楚天领奉行在干什么。首先，我们知道天领奉行是懒政的部门，泽维尔和咱们一起去修复了御影炉心了，他们的文件还没走完流程。那他们为什么会这么急急忙忙地来到这座岛上，这么积极地到处张贴他们的布告？在名稚滩的边上可以捡到天领奉行遗留下的文书。首先，他们来到这里时，还不是为了来张贴布告，稳定民心。而是八酝岛上被外派了天领奉行家“家主的公子——政仁”。（根据九条裟罗的名字推测，这位公子应该叫九条政仁）这位公子非常客观公正地在寄回九条家的家书中，非常详细地描述了八酝岛现在的惨状。但是九条家的家主表示“我不信，怎么可能这么惨？肯定是你们这些年轻人缺乏历练才小风小浪就抱病喊痛”！所以九条家的家主派出了这个小队来到八酝岛上激励九条政仁，“大风大浪也要上去把反叛军杀翻”，并且他们还有一个秘密任务——如果他们能证明九条政仁在撒谎，那么九条政仁就会被立刻撤职，然后换成九条裟罗来八酝岛继续控制战局。这个小队登到之后，肯定会被祟神的力量污染啊。于是陷入了和绯木村一样的惨况，先是头疼，然后耳鸣，接着听到了幻听，最后开始发疯发狂。其中也些人的身上高热不退，胸口遍布血泡，整个小队死得所剩无几。这件事情被先遣小队回复给九条家的家主之后，家主这才开始重视起八酝岛上的情况。于是，这个小队开始在岛上张贴告示，告诉大家“如果你们感染了祟神的力量，那就快到九条阵屋旁边的海滩上来吧，我们会带着你们离开这里的”。（这就是上面我提到过的让你们记一下的——幕府军的承诺）但是，他们还有一个秘密任务。如果他们在见到了要逃离八酝岛的病患，那么就要想办法把病患骗到渡口，把他们送上船后半路把装满病患的穿搞沉，然后说“沉船害死无辜村民的是反叛军”。从而一石二鸟，杀了病患，也毁了反叛军的口碑。好一个天领奉行，好一个九条家主。所以，八酝岛上的人，生活，因为祟神力量发疯而死。留岛，难免卷入两军战乱。医治，只能服用安慰剂。祈祷，不仅无用，还有可能被鹫津村长带去活祭。上船，葬身海中。这时候我才深深理解到，骗了我们三十六个晶化骨髓的长次为什么明知道这样做不好，还是铁了心要拿晶化骨髓换钱，然后赶紧离开八酝岛。这里，就是地狱。是剧烈的天灾和诡谲的人祸，混合而成的，名为“人间”的地狱。
这里是绀田事件的第六环，如果没有“找到镇守之森的神樱”和“找到神里屋敷之外的滩涂地下的神樱”，请参考前面第五环攻略。坚持一下，我知道你已经心态快崩了。如果你是按照我的流程一路下来，估计已经坚持了快一个小时了。这一环非常非常长，建议你先去上个厕所再开始。首先，我们直接飞到荒海。先别急着去拿那个雷神瞳，那个里面的入口还没打开。现在这个井口四周逛一下。四周一共有四个雷属性方碑，点亮之后，才能开启井里面的副本。如图所示的位置有两个雷方碑，直接点亮就好。然后，你找找附近是不是有一堆恒常机关，如果看到三个恒常机关，把它们三个打掉之后，又会出现一个方碑可以点亮。（就这三个倒霉催的破玩意儿）最后一个非常明显，但是呢，是个需要戳来戳去，转来转去的解谜。你肯定希望我直接告诉你答案。红圈的方碑打两下，蓝圈的方碑打两下，然后再打两下红圈的方碑就好了。（如果，你在此之前把这个方碑转乱了，你就退出重新登陆，它会恢复原形。然后在红圈打两下，蓝圈打两下，红圈打两下，就好了。）然后回到枯井旁的树下，把机关打开。机关打开之后，我们再爬上那个枯井，先把雷神瞳拿掉，然后进入枯井之中，宝箱拿掉。宝箱的四周都是小狐狸，大家已经轻车熟路了，所有的小狐狸都用镜子扫一遍，然后，小狐狸头顶上的机关就会激活。这个时候，就可以通往最下层了。落地之后，你看到的大概是这么个景象。周围的场景稍微阳光明媚了一下，又开始阴森诡异了。这个时候，你要按捺住你四处摸索的心。（待会儿我会带着你走完这个大得不得了的地宫的），先把面前的神樱大祓了。你面前应该会出现一个小狐狸，这个小狐狸先用镜子照一下。就会出现下图所示的一个雷种子。带上这个雷种子↓然后，转过身，看你背后，你就会看到一个需要雷种子才能穿过的墙壁。带着雷种子穿过墙壁之后，会看到狐狸神像，用雷元素技能打一下，然后和狐狸对话，获得下一个镇物。然后，我们先在最中心的位置，把第一个灯笼启动。然后把左边的灯笼点成三勾玉。然后转过身，右边的灯笼也是三勾玉。剩下的两个灯笼，在鸟居的后面。↓这两个位置还是两个小狐狸，你需要爬到那个树藤上，用镜子照一下，这两个小狐狸才会变成灯笼。这两个狐狸变成的灯笼，正确都是二勾玉。最后，回到面前那个放了镇物的灯笼，激活就可以开始打最后的一个武士了。这一个武士打完之后，巫女并不会出来继续介绍剧情。所以，我们直接往左边转身。顺着这个方向进去之后，就会看到机关和仙灵，我们先来解开机关。这个机关很简单，如图所示一共是五个方块，其中有两个是面对着你亮的。左边亮着的方块，打两下。然后右边亮着的方块打两下。所有方块就会背对着你。完成解密了。然后，你背后会打开一个大宝箱。大宝箱面前有一个洞，拿了宝箱之后，你可以跳进那个洞。洞里面是一条河，记得留心你的体力够不够。如果体力不够了，图上的狐狸雕像可以站上去恢复一下体力。沿途都有这样的壁龛，可以供你恢复。至于图上那个闪烁着紫光的门，门里面是大宝箱和一个雷神瞳。但是，这个门要四级的雷种子才能入内，所以，现在你还是不要打它的主意了，继续往前游就是了。注意，你的目标是我画红圈的这个位置。也就是说，你要贴着这个紫色的门，一直线地往前面游就好。游到了底，就是台阶了。如果，你往左边游，因为这个地图很暗，你可能会游到什么东西都没有的岔路去，然后体力不支淹死。台阶上去之后，往左边的土堆上看，可以看到一个闪光的东西，那个就是我们在找的，第三个古老的石板。再往后转，是一片机关，这个解法是我花了红圈的那个方碑，打两下就行。（你如果手快，打乱了顺序。退出重登。）然后获得一个大宝箱。这个机关解开之后，台阶下面的河水就会退去。我们回到那个河里。沿着向左的方向，继续向前。然后，你撕周逛逛（不要顺着楼梯往上爬）。会发现左边有一个锁上的门，用旁边的机关就可以打开。打开之后，你就可以找到海底的这个隧道。然后往前走就是了。（怎么确定自己的方向对不对呢，如果，你走的方向有一堆能变成水母、变成水蛇、变成螃蟹的怪，那么你就是走对了。）（你可以不打这些怪，直接加速跑过去就好）跑到了尽头，你就能看到，这个藏在深海之中的传送点了。（是不是已经有手快的兄弟，早就开着浪船在这个传送点上面的海域找了半天这个传送点在哪儿了？举手给我看看。）别急着走，在我画圈的这个位置，在地面上找，可以找到第四块石板。↑（这样，我们在后续获得稻妻单手剑的图纸的任务里，需要用到的四块石板就凑齐了。）拿完石板和周围的宝箱奖励之后，我们继续往里面走。如果你不确定自己走得方向对不对，你就看左上角的小地图，“恒常机关列阵”这个Boss的图标就在地图上，你朝着那个方向走就对了。这个看起来像是“无相”系列的东西，技能和无相系列完全不一样。他能变成大宝剑、喷射火箭、大铁球，想尽办法殴打你。然后，再变成几个小怪，反复折磨你。鉴于我们现在不是来打这个玩意儿的，你可以在这儿扔一个临时锚点，然后跟着我这个黑导游继续往前冒险了。在对面的这个地方，看到这个幽幽的紫色了吗？那是一个因为“恒常机关列阵”的图标太大了，所以被挡住了在小地图上的星星标记的雷神瞳。（至于怎么从恒常机关阵列的脑门儿上飞过去，你爬左边的墙壁也可以，温迪、钟离、刻晴、魈、阿贝多总有一个能帮你位移过去。）过去把雷神瞳拿了之后，边上有一只小狐狸，照一照，会给破烂儿。然后，你现在有两个选择，要么爬墙，直接爬到右边去。（从雷神瞳的位置往右，就能看到远处的机关）这个机关，就是一个“一笔画”的踩地砖机关。地上是一个五乘五的格子，你要不重复地踩完所有的格子，最后回到最中心，开启机关。我这里直接做了个图供你参考。进入之后，可以看到第二组机关。和第一组一样，从外圈走进内圈就好。然后，地宫里的隐藏副本就会被激活。↓进入之后，是非常简单的推门解密。如果遇到了门推不动的情况，就把旁边的门推开。推开门之后，里面会是小隔间，在小隔间里，找到三个勾玉，就能打开副本最中间的大门。第一个勾玉在一个神龛里↓第二个勾玉在一堆废墟里↓第三个勾玉↓三个都凑齐了，就能打开大门。进去之后，会看到一个武士坐在最中间。上去和他开战。这个武士并不难打，唯一要注意的是，打着打着，这个不讲武德的家伙，就会叫一个帮手出来。两个人一起打你。这个时候还是我说的那个打法“逮住一个打到死”，然后再全力对付另一个。全部都打完了，就可以获得大宝箱，然后出去了。别急，还有最后一步。还记得我们进入这个副本前，那五个开门的而机关上，有个仙灵吗？就是它↑出去之前，记得把它送回原来的位置。去送上面的仙灵回去。爬上周围的墙壁、柱子、土坡，用温迪飞上去啥的，你都可以看到周围有几个小狐狸雕像可以用镜子照照的小狐狸，照一照，可以获得一点儿破烂儿（和一大把狗粮）。这个仙灵会带着你到达右边的房间，然后，在右边房间的柱子上，还有一个仙灵，你把他们两个全都归位了，右边的大门就会打开。右边的大门打开了之后，你要再进入地宫挑战恒常机关阵列，就可以直接从右边的房间进入，然后一路向下去挑炸它了。不用再走有紫色的门的那条曾经积水的路了。（等到雷种子到了四级之后，要回来把这个门里面的雷神瞳和大宝箱拿掉，这样，这个地宫算是完全搜刮干净了。）这一次神樱大祓结束之后，巫女也没有出现来介绍背景故事。下一环，是最后一环，巫女会把自己的身份在最后进行大祓的神樱前告诉旅行者。剩下的所有剧情，我们放到下一环再讲。绀田事件第一环第二环第三环第四环第五环第六环第七环第八环第九环远吕羽氏遗事第一环第二环第三环第四环踏鞴物语第一环第二环第三环第四环第五环稻妻杂谈：长次篇阵代屋敷和借景之馆全能美食队无名的武士武士的宿命岩藏流武艺帐荒岛朝圣指南腐肉朽处花争妍第一环第二环白辰之环第一环第二环第三环第四环第五环