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对大学生进行廉洁 教育 ，使大学生在校期间逐步形成积极健康的道德情感和正确向上的价值取向，能够为他们认识社会、参与社会、适应社会打下良好的基础。下面是我给大家推荐的浅析大学生廉洁教育的论文，希望大家喜欢!
浅析大学生廉洁教育的论文篇一
《浅析大学生廉洁意识的培育》
【摘要】本篇 文章 针对大学生的廉洁意识培育一题展开了较为深入的研究，同时结合当代大学生的廉洁意识现状与笔者的自身 经验 总结 出了几点可行性较高的应对 措施 ，其中包括深入开展高校廉洁理论的教育工作，帮助当代大学生正确认识腐败问题、加大对高校廉洁 文化 的建设力度，营造出良好的校园廉洁氛围以及多样配合，逐步引导当代大学生在参加 社会实践 活动时强化自身的廉洁意识等等，以期能够对我国大学生廉洁教育水平的提高带来一些具有参考性的意见。
【关键词】大学生 廉洁意识 教育 方法
一、前言
大学生不仅是促进中国共产党事业蓬勃发展的中坚力量，同时也是国家领导人员与各级干部未来的生长源头。在信息时代中，当代大学生的思想道德与自律能力都会对中国特色社会主义事业的发展和进步带来直接性的影响，更加关乎到我国未来的命运。基于此，全面落实对当代大学生的廉政教育，为的不仅是将他们培养成为崇廉、倡廉的优秀人才，更加主要的目的是通过对他们的教育和培养让我大众化民族的优秀传统美德可以更为久远的传承与发扬下去，有效促进“以廉为荣、以贪为耻”良好社会风气的快速形成。
二、我国当代大学生廉洁意识的现状
由于高校阶段中的大学生们正处于人生最为重要的转型期，尚未正式接触社会的他们还没有形成正确且成熟的人生观与价值观，所以在遇到问题时会比较容易出现情绪波动的现象。如今，我国绝大多数的大学生都具备着十分正面且积极的主流思想，但是在廉洁意识的表现上仍然存在着一些认识不清醒的情况，具体表现为如下的几个方面：
首先，对腐败事件的认识不够透彻。很多大学生在十分观念的表现上还显得非常稚嫩，由于受到一些错误观念的引导和影响，从而对那些存在于社会当中的腐败现象表现出了视而不见或是被动认可的态度，甚至还会在心中暗下决定“也要成为那样的人”;其次，过于盲目的崇拜权利。在很多大学生的心目中，认为自己如果想要顺利的入党或当上学生干部就必须要通过“走后门”与“托关系”，觉得只要找到了正确的门路就不用再将精力放在知识学习上，并且在遭遇比赛失利或是竞争落榜的情况时会自动去怪罪于那些不切实际的客观因素;再次，自律意识非常匮乏。当代大学生经常会因为一点小事就会出现逃课、抄袭以及扰乱课堂秩序的行为，从而在无形当中为自己的错误找到很多荒.唐的借口，并且堂而皇之的去怪罪于自己的老师或是家长。
新加坡的前李光耀曾经针对中国的未来发展做出了如下的总结：中国的富强与进步需要建立在打破如下三点附加条件的基础之上：中国的年轻人缺少信仰;中国的年轻人缺乏责任感;中国的年轻人无法真正了解和实现廉政。由此可见，廉洁意识对于当代大学生来说是非常重要的一项硬性条件，高校教育者必须要将廉洁意识的教育工作落到实处，坚决将大学生头脑当中存在的那些错误的思想观念肃清出去。
三、培养大学生廉洁意识的相关措施
(一)深入开展高校廉洁理论的教育工作，帮助当代大学生正确认识腐败问题
高校管理者要加大对学生学习马克思主义的监督力度，帮助学生更为全面且深入的掌握有关于马克思主义以及反腐倡廉的基本观点。通过在日常的学习过程中加入廉洁建设内容的方式来教会学生怎样正确对待腐败现象，让他们全面认识到反腐倡廉工作所具备的长期性、复杂性以及艰巨性的特点。近年来，伴随着国家、社会以及人民的共同努力，反腐倡廉工作已经开始初见成效，教育者应当将一些典型的反复成功案例引入到课堂当中，让大学生们看到的党组织的廉洁与创新，为他们倡廉意识的培养积累更多的信心。
另外，高校教育者还要逐渐引导学生去全面了解中国共产党与国家政府针对廉洁建设所制定出来的方针政策，其中包括《教育部关于在大中小学全面开展廉洁教育的意见》以及《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》等等，通过系统且深入化的学习来充分认识到反腐倡廉工作所具有的现实意义与价值。
(二)加大对高校廉洁文化的建设力度，营造出良好的院校廉洁氛围
高校的教育职责就是为是社会培养出更多优秀的建设型人才，让这些受到高等教育的大学生们不仅拥有丰富的文化知识以及高水平的专业技能，同时还要拥有健康的人生观念和高尚的道德修养。爱因斯坦曾说过：“良好的性格和坚强的意志比智慧的学识更重要，道德因素的重要性甚至能影响一个人才智的发挥”。高校领导者要在日后的管理与教育工作中全面贯彻“育人为本，德育为先”的培养原则，结合当代大学生的性格特点来增强对校园廉洁文化的建设力度。一方面要将廉洁教育内容正式引入到高校的常规教学中，另一方面则需要经常性的开展一些与廉洁教育有关的校园文化活动，让大学生可以主动的加入到培养廉洁意识的学习课堂中
(三)多样配合，逐步引导当代大学生在参加社会实践活动时强化自身的廉洁意识
高校的管理者要尽可能的丰富廉洁教育的载体形式，通过开设文化活动的方式来调动起大学生的参与积极性与学习欲望。各个班级的教育者还要选拔出一些优秀学生来负责校报、校内网、校园广播站、校园宣传橱窗等方面的廉洁内容更新，通过造大宣传声势的方式来全面增强廉洁意识教育的实际效果。其次，校方领导还要投入更多的人力与物力资源来建设校园内的文化景观，在校内的教学楼、办公室、图书馆、体育馆以及校史馆等场所中张贴与廉政反腐有关的 名言 警句，并通过校园内的雕塑景观以及主题墙等来向大学生潜移默化的传递有关于廉洁教育的主旨与精髓，让他们可以随时随地的感受到来自于廉洁思想教育气息的熏陶;最后，高校的教育者还要加强对大学生理论社团工作内容的监督与指导力度，校领导要选拔一些比较受到学生喜爱的优秀教师来轮流担任理论讲师，让他们经常性的深入到学生身边来了解他们在完成自我教育和自我管理过程中所遇到的困难与问题，并在各个班级中挑选出一些廉洁意识较强的学生来“现身说法”，通过举办讨论会、座谈会以及网络交流会等方式来丰富廉洁意识的教育形式。
【参考文献】
[1]肖凌云.新形势下深入推进大学生廉洁教育的经验与探索[J].思想教育研究，2011(8)：86-89.
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[3]刘江伟.大学生廉洁教育的现状及其对策探究[J].福建教育学院学报，2014(4)：15-19.
浅析大学生廉洁教育的论文篇二
《大学生廉洁教育的原则浅析》
摘 要：对大学生进行廉洁教育，使大学生在校期间逐步形成积极健康的道德情感和正确向上的价值取向，能够为他们认识社会、参与社会、适应社会打下良好的基础。需要注意的是，高校进行大学生廉洁教育也需要遵循一定的原则：理论与实践相结合、教育与自我教育相结合、显性教育与隐性教育相结合、全面推进与重点突破相结合。
关键词：大学生;廉洁教育;原则
中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1005-5312(2014)26-0248-01
一、理论与实践相结合的原则
理论教育是指系统的传播教育，而实践教育则是受教育者亲身的参与体验教学的一种教育方式。理论与实践相结合是我国马克思主义教育思想的一个重要原则。1958年，毛泽东同志就明确提出了教育必须同生产劳动相结合的教育方针。主席也强调：“我们的学习应该是全面的、系统的、富有探索精神的。学习有理论知识的学习，也有实践知识的学习。”
坚持理论与实践相结合的原则，是由大学生廉洁教育的内容和存在的问题所决定的。大学生树立正确的政治信念、政治立场、廉政观点、廉洁价值观等，这些都属于高层次的理性认识，因此在这一过程中必须将马克思主义理论教育与广泛、深入的社会实践相结合，大学生良好的廉政品质和廉洁技能的获得尤其离不开实践教育。
二、教育与自我教育相结合的原则
教育是指传统意义上教育者为了达到一定的目的而对受教育者施加的外部影响。自我教育是指受教育者对自身或受教育者之间相互实施的教育。教育与自我教育相结合原则的实质，是把教育者的主导作用和受教育者的主动作用结合起来，重点是在教育者的指导下抓好受教育者的自我教育。
事实上，大学生自我教育的能力是很强的。他们已具备了一定的的科学文化知识，思想道德水平也达到了一定高度，分析判断水平有所提高，自我控制和调节能力得到增强，自我认识更具主动性。我们还应该注意到，大学生廉洁教育不同于一般的文化素质教育，它培养的是大学生坚定的政治信念、良好的政治品质以及正确的廉洁价值观，提高的是大学生的政治理论素养、政治敏感性和政治行为鉴别力，这就更加需要强化自我教育的作用。
坚持教育与自我教育相结合的原则，重视自我教育的作用，有利于激发大学生的内在动因，调动智力因素和非智力因素共同发挥作用;有利于促进教育者与受教育者的双向交流，使教育充满活力;有利于大学生心智的成熟与发展，使其能够更好地解决自我矛盾。
三、显性教育与隐性教育相结合的原则
显性教育是指由专门的组织、机构或个人有目的、有计划地组织进行的各种公开的、直接的思想政治教育活动。主要包括政治理论和形势政策教育、党团组织的学习教育和直接的社会政治实践活动等。隐性教育是指通过各种 渠道 和载体对受教育者进行的间接的教育活动，主要包括社会政治文化环境、校园文化环境和家庭环境等影响。
在大学生廉洁教育过程中，显性教育的作用是巨大的，因此在各种教育方法中一直处于主导地位。但是隐性教育的作用同样不可忽视，开展大学生廉洁教育，相对已成体系并积累了丰富经验的高校其他教育活动，更需要环境的衬托和协助。因此，高校要认真贯彻落实党中央加强党风廉政建设和反腐败斗争的总体部署，建立健全高校惩治和预防腐败体系，遏止腐败现象在校园的滋生和蔓延，建设清正廉洁、公平正义、和谐有序的育人环境，以增强大学生对廉洁教育的可信性。
四、全面推进与重点突破相结合的原则
开展大学生廉洁教育是高校思想政治教育的重要组成部分，既不能用廉洁教育取代所有的德育工作，也不可认为德育教育就是廉洁教育，而是要将廉洁教育融入各种教育介体和环节之中，渗透于德育、智育、体育、美育和学生的日常生活之中。要将大学生廉洁教育渗透于高校各科教学内容和教学过程中，渗透到学生头脑中;要将大学生廉洁教育渗透于丰富多彩的教育实践活动中，使大学生廉洁教育贴近实际、贴近生活、贴近学生;要将大学生廉洁教育渗透于学生日常管理之中，使廉洁教育对学生的日常生活产生应有的约束作用，提高廉洁教育的实效性。
从另一角度来说，进行大学生廉洁教育的阵地也是多种多样的，学校教育、社会教育和 家庭教育 三者构成了对大学生进行廉洁教育的整体。首先，学校教育通过有目的、有计划、有组织的系统影响，成为大学生廉洁教育的主要力量和主要渠道。其次，社会是个大课堂，全社会都要齐抓共管，创造良好的社会环境，为大学生的廉洁教育打下良好的基础。再次，家庭教育对大学生的廉洁素质有着早期的定型作用，而且家庭 对子 女的影响是终身性的。
参考文献：
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6. 有关小学廉洁教育的论文
人生价值问题是中国儒学所论述的中心问题，这也是中国 传统 文化 不同于西方文化和印度文化的特色所在。然而我们该如何写有关儒学人生价值观的论文呢?下面是我给大家推荐的有关儒学人生价值观的思修论文，希望大家喜欢! 有关儒学人生价值观的思修论文篇一 《用儒家思想培育人生价值观》 关键词：儒家思想;治国;新加坡 中图分类号：G112 文献标识码：A 文章 编号：1008-4428(2012)11-22 -03 初来新加坡时带着很多疑惑。一个地域面积只有682平方公里的国家，在马来半岛的地图上不过是一个小红点。四面环海，没有任何资源，甚至连最基本的生活用水都要靠从马来西亚进口，然而在它的土地上竟有500万常居人口。就是这样一个拥挤的弹丸之地，创造出一个不可能的奇迹——从全球排名第五的最繁忙港口及新兴的金融、高科技产业发展起来的经济体中，孕育了东南亚的“瑞士”。 李光耀是怎样使一个多民族多语系国家的人们和谐共处，团结一致，是通过什么样的价值观来统领多元文化?在研究之后才得以认清，他是从文化、伦理层面的儒家思想的基本价值观升华为新加坡的国家意识，把儒学作为整个新加坡的统治思想和指导思想。 上世纪八十年代初，新加坡政府就将“仁、智、勇、义、礼、信”确定为中学《儒家伦理》课的重要内容，把“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”作为政府必须贯彻的治国纲领。忠，就是忠于国家，国家的利益高于一切，由此产生的群体意识也使人们获得归属感;孝、仁、爱、礼、义、廉、耻则是家庭社会伦理基本的要求，形成了人民统一的价值观。 儒家思想能够传承数千年而不衰，必然有其独到之处，儒家经典文献里的许多概念警句包含着精辟的义理。新加坡治国有道受益于儒学思想，今后中国社会的发展同样可向这一宝库中去寻求智慧。 何为儒家思想?总的来说，儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。它的最基本的理论基础是“性善论”。即人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，这种本性是相同相近带有普遍性的。只是由于后天生活习惯和环境的变化，才造成了行为的各种差异，导致了“善”的背离现象。 在性善论的基础上，中国儒家文化治理国家的主要思路就是德育 教育 。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。 儒家思想中的仁德学说非常重要。儒家不倚重武力，而强调仁义道德是争天下和治天下的不二法门。在过去的几千年里，这一思想被无数次地证明其正确性。凡是能够遵循这一法则的，就可以成功;凡是违背这一法则的，必然失败。这是人类历史几千年 经验 智慧积累下来的一个结晶，不止过去，现在和将来也都会发挥作用。儒家的仁德思想理论永远也不会过时。这一思想不光是可以作为治国理念，对任何阶层的领导者都有用。 儒家的伦理思想的核心是一个“礼”字。既然人本性都是善的，执政者就应该让民众知道自制，回到那种彬彬有礼的社会状态中去。就是所谓的“克己复礼”。这个礼包括了礼节、礼数、礼貌和 规章制度 。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守礼节，消除暴力，以达到一种平和的社会环境。 人类文化所具有的继承性是人类得以以“人”的方式存在而区别于一般动物的一个基本原因。与时代的要求相适应的、内化为中华民族精神的儒家思想之精华是当代中国和谐社会建设之内在动力的重要组成部分。儒家思想追求“普遍和谐”的基本价值取向及其文化生态模式可以为我们今天进行和谐社会的建设提供以下两个方面的借鉴： 其一，从注重普遍和谐的要求出发，应当高度重视对“和谐”的系统追求。儒家文化生态模式注重和谐性、平衡性与稳态性的基本运行机理应当对我们今天寻求和谐之道提供某种程度的警示作用。同时儒家思想所看重的“和谐”与“生生”内在统一价值取向，有助于消除追求和谐过程中的片面性。建构和谐社会构成了具有中国特色的现代化事业的一项重要内容，因而对其内在的精神动力的探讨自然而然地关涉到中国现代化之精神动力这一重要的理论课题。 其二，强调了民族精神的极端重要性：民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。民族精神堪称民族文化的核心和灵魂，因而，作为中国文化的主流传统之一，儒家思想的精华可以说构成了中华民族精神的重要组成部分。完全有理由把与时代的要求相适应的、内化为中华民族精神的儒家思想之精华看作是当代中国和谐社会建设之内在动力元素。 中国是儒家思想的发源地，儒家思想和精神塑造了中华民族特有的民族性格、民族心理和民族素质，几千年来指引我们民族团结、奋斗。目前中国人的价值取向在哪里?社会主义的核心价值观从哪里体现?温家宝近日感叹社会诚信缺失、道德滑坡，强调一个国家如果没有国民素质的提高和道德力量的约束，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。人民网发表文章说，改革开放以来，中共相继在社会道德领域通过推行“五讲四美三热爱”活动、发布《爱国主义教育实施纲要》等举措，但与之相背离的是，学校为了分数，将道德教化抛置一边;医院为了效益，让医德和救死扶伤统统走开。而在中国极其脆弱的道德生态中，且有越演越烈之势，渗透各行各业、各部门，严重败坏了社会风气。 改革开放三十多年，我国经济快速发展，成为世界关注的焦点，但与此同时，经济全球化，在西方文化的冲击下，人们的价值取向已经发生了改变，道德缺失以致个人主义、拜金主义等现象司空见惯;假药，毒食品不断挑战人们的道德底线。2010年调查评比中，中国人的幸福感在世界155个国家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人们经济条件生活条件得到极大提升，绝大多数人已衣食无忧，但与此相对的是幸福指数的下降。问题的核心还在于价值观——让欲望占据支配地位，缺乏信念，除了赚钱，不知道人生的目标与追求到底是什么，不善于发现阳光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉献。乐于无私奉献的人越来越少，有统计我国私营企业老板愿意花大把的钱去赌(新加坡赌场营业额竟然有70%是中国大陆人送去的)，去娱乐，却不会愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤计较的人越来越多，人与人之间充满了相互不信任。 在公共行政学中提到，一核心三面对，任何政治体制，司法体系，行政管理都不能代替伦理教育。学而 反思 ，面向21世纪的未来，我们应该探索具有中华民族特色的儒家文化与时代的结合，取其精华，我们建设社会主义和谐社会的基础首先是诚信，难以想象缺少诚信的社会环境是怎样的，而诚信是发自内心的并且要随时约束的。每日自我反省，铲除不良的思想，正心诚意，从善如流;见贤思齐，闻恶厌之等等无不彰显出儒家思想的纯正端方与源远流长。借鉴和运用儒家思想是历史上每个时代共同产生的认识，是经历验证的正确选择，是符合中国人国情的理想座标，不光在今天对建设社会主义和谐社会有着积极的促进作用，即使在将来也会产生深远的教育意义，因此值得思考学习新加坡儒家治国理念。 培育核心伦理价值观是至关重要的决策。伦理之于政府，有如灵魂之于人。它主要是按照社会的要求规定人们的行为方向，生活目标，设定人生理想，解决人们应该如何的规范。再先进的政治制度，管理技术，法律规范，没有伦理，犹如一个空壳。孔子用“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”八个字简单明了地指明了伦理取向。要借鉴新加坡的经验，需从教育入手，用儒家伦理解决人们的价值取向问题。 首先教育应从孩子入手。从青少年抓起，从学校做起，新加坡针对不同层次的学生采用不同的 方法 ，小学生通过漫画、图示等，进入中学大学就会开设必修的儒家伦理学，当然这不能是简单的说教，是渗透，是积极地影响规范。现在应试教育使我们的学校只会教书不会育人，本末倒置。我们培养一个优秀的人必须是先会做人才会做事。 其次从公职人员入手，懂得仁爱、礼仪、廉耻。儒家思想强调民为根本。政府是为人民办事的，把人民的一切需要勇敢地摆在个人利益之上。最重要是拥有大仁爱之心，仁在孔子看来，既是人们追求的目标和应当达到的理想境界，又是为人处世最高的道德行为规范。它的核心是爱人，要泛爱众。一方面尊重人的人格，一方面为人民谋利益，体现了以人为本和以人全面发展为中心的思想。已所不欲，勿施于人。 “我的责任是让人民快乐地生活，而不是从人民的苦难中获利”，这是李光耀在1965年讲的话，他确实做到了，用了46年便把一个非国家的小岛建设成为人民安居乐业、国家富强的强国。务实的作风贯穿新加坡整个治理过程，政策落在实地。要诚信，教育人们做一个诚实守信的人。孔子说敬事而信，信而成之。国家取信于民才能立国，人民信赖国家，才能安家。人而无信，不可其可也。信，国之宝也，民之所庇也。面向21世纪，面向改革开放五光十色的商品经济的大潮中，崇尚诚信的美德，仍是应付挑战的立国之本。公职人员是代表人民行使权力，要时刻把人民的利益放在首位。要知廉耻。李光耀强调，一个国家的兴衰关键是要有一个人民尊重的廉洁政府。新加坡的生存靠的是官员的廉政高效。我国目前反腐的声音也越来越大。日前温答记者问时候说道：“目前，我以为最大的危险在于腐败。而消除腐败的土壤还在于改革制度和体制。我深知国之命在人心，解决人民的怨气，实现人民的愿望就必须创造条件，让人民批评和监督政府。”所以大力提升公职人员素质，以儒家思想为指导为人民创造一个务实、公平、廉洁、高效的政府。 三是从公共媒体入手。媒体是社会宣传的工具，是引领社会文化的航向标，人们会用媒体思维来度视社会，特别是现在网络发达，真假新闻让人们无法辩别是非，目前我国新闻负面报道的多，正面引导的少，大家会从特例以偏盖全，看不到政府积极的一面，看不到经济繁荣，看不到中国已经引起全世界的瞩目，看不到日益丰富的生活，看不到国家前进的步伐。新加坡政府擅于向社会传达信息，始终让国民意识到处在危机中，让国家的利益至上。“公交上，先下车后上车，避免人挤人，主动让座方为人上”人等简短的提醒语使尊老爱幼的影子随处可见，给人深刻印象。要让意识形态通过各种媒介广泛的覆盖，时刻提醒人们日常的 言行举止 ，做诚实守信之人。诚实乃是道德高尚的品德。 四是从严管重罚入手。对涉及危害公共利益，丧失伦理道德的事件要从严从重处罚。毒奶粉、假药品都是危及人们生命安全的生活要素，对玩忽职守不能尽到监管职能的公职人员必须严办。提升官员形象、增强政府公信力，首要规范公权力，将官员放进“金鱼缸”里。对官员种种不诚信行为予以公开曝光和问责，对懈怠公务、冷漠民生的失职渎职行为以零容忍态势严惩不贷。 参考文献： [1]许凌云，许强.中国儒学通论[M].广州：广东教育出版社，2002. [2]曾光存.新加坡思想政治教育方法及借鉴研究[D].西南大学.2010. [3]向海英.动力还是助力：儒家传统文化与新加坡的现代化[J].东南亚研究，2011，(03). 作者简介： 徐琳，女，江苏金湖人，江苏省金湖县人民政府副县长。 点击下页还有更多>>>有关儒学人生价值观的思修论文
中西方学校德育的比较及启示2007-08-12 14:53作者：牟艳杰 摘 要：中西方的文化背景不同，社会结构不同，从而导致其学校德育也存在着诸多差异，透过这种差异分析，可以更为清晰地认识到如何发挥自身优势，借鉴国外经验，从而进一步加强和改进我国的学校德育。 关键词：学校德育；中西方比较；启示 当今世界，风云变幻，政治、经济、文化等各社会领域的急剧变迁，引发出的一系列伦理道德问题，越来越引起人们的高度重视，因此，学校道德教育已成为全人类共同关注的课题。通过中西方学校德育的差异分析，找出自身的优势和不足，借鉴西方先进的德育经验，这对于加强和改进我国学校德育具有十分重要的意义。 一、中西方学校德育的差异分析 1．德育概念上的差异 “德育”，顾名思义，是“道德教育”的简称。西方国家的“德育”的确指的是道德教育，而我国则认为这只是狭义的德育，广义的德育则包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至还包括心理教育、法制教育等等。我们知道，人类最初的道德规范同其他社会意识方面的规范是浑然一体，融于习俗之中的。西方“德育”一词（拉丁语mores）原意即近于习俗，因此道德教育最初即为“习俗教育”，也即“社会意识教育”。到了近代，西方社会随着生产领域及社会生活领域的分化，社会关系日趋复杂化，浑然一体的社会意识渐次分化，形成政治、法律、宗教、道德等相对独立的社会意识形态。道德规范成为独立的社会意识形态后，一方面同政治规范、法律规范、宗教规范并存，另一方面又渗透着政治、法律、宗教的成分，与此相应，西方的道德教育，一方面从社会意识教育中独立出来，与政治教育、法制教育、宗教教育相互并行，另一方面又不可避免地渗透着政治、法律、宗教教育的成分。中国则不然。我国古代就以“道德”囊括各种社会意识，近代社会意识虽在分化中，但分化不充分，传统影响甚大，以致至今仍以“德育”包容整个社会意识形态的教育。 2．德育内容上的差异 应该肯定，中西方学校德育内容都是极为丰富的，但其侧重点不同。相对来说，中国重视家庭伦理教育，而西方重视社会公德教育，产生这种差别是因为双方的社会结构不同。 在中国，“家庭”“宗族”的地位特别突出，而“社会”意识却非常淡薄，人们往往把“社会”等同于“国家”或“家庭”，甚至把“家”与“国”也等同起来。家庭生活道德规范与社会生活道德规范相通而融为一体，因此，中国德育的内容中家庭伦理成分多一些，“家庭伦理外化”、“社会公德弱化”现象也比较严重，而西方社会中个人和团体的地位比家庭和宗族的地位要高，所以他们特别重视社会公德教育。 3．德育方法上的差异 我国有着悠久的德育传统。受传统文化的影响，我国学校德育比较重视向学生传授系统的道德知识和培养学生的道德行为习惯，并强调学生自身的“内省”和“了悟”，因此，在德育方法上比较常用说服教育、榜样示范、情感陶冶、实际锻炼、修养指导等。而西方社会由于受民主、自由、尊重人格尊严等价值观的影响，在认知发展道德教育理论、存在主义道德教育理论、人本主义道德教育理论、价值澄清理论等指导下，更加注重对学生的道德思维能力、道德敏感性的培养，从而比较推崇道德讨论、案例研究、角色扮演、价值澄清等德育方法。 二、西方学校道德教育对我们的启示 1．合理界定“德育”概念 德育即道德教育，扩大德育的外延，把政治教育、思想教育，甚至法制教育、心理教育都纳入进来，这对以上各方面的实施都是不利的。品德的形成、世界观和人生观的确立、政治觉悟的提高、法制观念的明确、心理的发展各属于不同层面的问题，其过程与机制相差甚大，不能以一样的手段、方法，通过一样的途径，遵循一样的原则来实施。如教育实践中学生的许多心理问题被冠以“品德问题”处理，不但无效，反而有害。相对而言，道德教育的研究比较深入，理论建树也比较多，而思想教育、政治教育的理论研究却几乎还是一片空白，在概念上若把它们混为一谈，这既不利于思想、政治教育的研究和理论建设，也不利于道德教育理论的进一步发展。此外，我国使用的是“大德育”概念，而西方国家使用的是“小德育”概念，这也不利于我国与西方国家进行交流和对话，不利于我们充分地从西方国家的德育研究成果上吸取有益的经验教训。2．继承和发扬中华民族传统道德文化的精华 中华民族传统道德文化博大精深，是中华民族繁衍发展的重要精神支柱。无论是海内外新儒家，还是阿尔多诺·汤因比、赫尔曼·卜尔等世界著名的思想家，他们都认为这种道德文化能够促进国家乃至世界的健康发展。新儒学的勃兴，除了本身在理论上进一步的深化和完善以外，很重要的原因是由于富于儒家文化血统的日本、新加坡、韩国以及香港地区、台湾地区“亚洲四小龙”的经济腾飞，从而使新儒家在论证中国传统道德文化对经济现代化起促进作用时，获得了最有利的证明。李光耀在总结自己治理新加坡40年的经验时指出，在新加坡的总人口中76%是华人，华族文化注重五伦，他们把社会利益放在个人利益之上，而不接受美国人那种无限的个人主义；他们坚信教育和学业成就能为个人、家庭和国家带来好处，因此都主张培养子女，让他们接受训练和教育。这样，新加坡变成了一个凝聚力更强的社会，培养了技术和知识与日俱增的人民，有了一批最富才智、办事能力强的精英分子，加入参政治国的行列，从而加速了经济增长，使新加坡成为一个有秩序、犯罪率低的社会，这和儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想是—致的。马来西亚、泰国、印度尼西亚的经济发展成就，也使新儒家为自己的观点找到了新的论证材料。新儒学思想由海外波及国内，并同国内新儒学思想彼此呼应而风靡全国，归根结底也是因为顺应了国内改革开放、经济发展、振兴经济的大潮。联合国教科文组织也把儒家经典作为幼儿道德启蒙教材，可见儒家道德文化在人们心目中已重新受到青睐并有重振雄风之势。 3．吸收和借鉴当代西方德育理论、方法、模式 邓小平同志在南巡讲话中说：“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方式。”西方道德文化中的优秀成分无疑是人类社会创造的文明成果，所以我们应当积极地吸收到民族道德文化结构和民族道德心理结构中去。西方是在多元化政治、多元化政党和多元化信仰的社会背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人权等价值观为核心的稳固道德价值体系的。虽然道德教育理论派别林立，虽然也有社会危机和社会动荡，但这个体系始终没有被冲垮。我们只有在继承和发扬优秀历史文化遗产的基础上，吸收和借鉴西方道德中对我们有用之处，才能建立起符合我国国情的稳固的德育体系。 当代西方学者在对道德教育现象进行微观研究时提出了许多道德教育理论，如存在主义道德教育理论、认知发展道德教育理论、价值澄清理论、人本主义道德教育理论、体谅关心道德教育理论等等，这些理论不仅从不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理，而且还设计出具体的操作模式。例如柯尔伯格等人主张围绕道德两难问题组织学生进行道德讨论以促进学生道德判断力的逐步提高；拉斯思等人设计了丰富多彩的问题情境帮助儿童价值澄清；麦克菲尔、诺丁斯等人主张尊重儿童人格，引导他们设身处地地去体谅他人、学会关心，动之以情地开展道德教育；谢佛提出要形成一种与儿童道德发展水平相适应的道德气氛；纽曼设计的社会行动模式以培养学生作用于事物、影响他人和开展公务活动的能力。 总之，当今学校德育的重心应从单纯传授系统的道德知识和训练良好道德行为习惯转向注重培养适应当代价值多元特点的道德判断力、道德敏感性、道德行为能力，从重视直接的道德教学转向强调间接的道德教育，从封闭的学科性教材转向开放的情景性教材，从以教师的教导、说服、劝诫为主转向以学生的小组讨论、角色扮演、社会实践为主。 参考文献： [1]鲁洁，王逢贤．德育新论[M]．南京：江苏教育出版社，2002． [2]黄向阳．德育原理[M]．上海：华东师范大学出版社，2000． [3]朱永康．中外学校道德教育比较研究[M]．福州：福建教育出版社，1998． [4]袁桂林．当代西方道德教育理论[M]．福州：福建教育出版社，1995． [5]梁漱溟．中国文化要义[M]．上海：学林出版社，1987．
中西方学校德育的比较及启示2007-08-12 14:53作者：牟艳杰 摘 要：中西方的文化背景不同，社会结构不同，从而导致其学校德育也存在着诸多差异，透过这种差异分析，可以更为清晰地认识到如何发挥自身优势，借鉴国外经验，从而进一步加强和改进我国的学校德育。关键词：学校德育；中西方比较；启示当今世界，风云变幻，政治、经济、文化等各社会领域的急剧变迁，引发出的一系列伦理道德问题，越来越引起人们的高度重视，因此，学校道德教育已成为全人类共同关注的课题。通过中西方学校德育的差异分析，找出自身的优势和不足，借鉴西方先进的德育经验，这对于加强和改进我国学校德育具有十分重要的意义。一、中西方学校德育的差异分析1．德育概念上的差异“德育”，顾名思义，是“道德教育”的简称。西方国家的“德育”的确指的是道德教育，而我国则认为这只是狭义的德育，广义的德育则包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至还包括心理教育、法制教育等等。我们知道，人类最初的道德规范同其他社会意识方面的规范是浑然一体，融于习俗之中的。西方“德育”一词（拉丁语mores）原意即近于习俗，因此道德教育最初即为“习俗教育”，也即“社会意识教育”。到了近代，西方社会随着生产领域及社会生活领域的分化，社会关系日趋复杂化，浑然一体的社会意识渐次分化，形成政治、法律、宗教、道德等相对独立的社会意识形态。道德规范成为独立的社会意识形态后，一方面同政治规范、法律规范、宗教规范并存，另一方面又渗透着政治、法律、宗教的成分，与此相应，西方的道德教育，一方面从社会意识教育中独立出来，与政治教育、法制教育、宗教教育相互并行，另一方面又不可避免地渗透着政治、法律、宗教教育的成分。中国则不然。我国古代就以“道德”囊括各种社会意识，近代社会意识虽在分化中，但分化不充分，传统影响甚大，以致至今仍以“德育”包容整个社会意识形态的教育。2．德育内容上的差异应该肯定，中西方学校德育内容都是极为丰富的，但其侧重点不同。相对来说，中国重视家庭伦理教育，而西方重视社会公德教育，产生这种差别是因为双方的社会结构不同。在中国，“家庭”“宗族”的地位特别突出，而“社会”意识却非常淡薄，人们往往把“社会”等同于“国家”或“家庭”，甚至把“家”与“国”也等同起来。家庭生活道德规范与社会生活道德规范相通而融为一体，因此，中国德育的内容中家庭伦理成分多一些，“家庭伦理外化”、“社会公德弱化”现象也比较严重，而西方社会中个人和团体的地位比家庭和宗族的地位要高，所以他们特别重视社会公德教育。3．德育方法上的差异我国有着悠久的德育传统。受传统文化的影响，我国学校德育比较重视向学生传授系统的道德知识和培养学生的道德行为习惯，并强调学生自身的“内省”和“了悟”，因此，在德育方法上比较常用说服教育、榜样示范、情感陶冶、实际锻炼、修养指导等。而西方社会由于受民主、自由、尊重人格尊严等价值观的影响，在认知发展道德教育理论、存在主义道德教育理论、人本主义道德教育理论、价值澄清理论等指导下，更加注重对学生的道德思维能力、道德敏感性的培养，从而比较推崇道德讨论、案例研究、角色扮演、价值澄清等德育方法。二、西方学校道德教育对我们的启示1．合理界定“德育”概念德育即道德教育，扩大德育的外延，把政治教育、思想教育，甚至法制教育、心理教育都纳入进来，这对以上各方面的实施都是不利的。品德的形成、世界观和人生观的确立、政治觉悟的提高、法制观念的明确、心理的发展各属于不同层面的问题，其过程与机制相差甚大，不能以一样的手段、方法，通过一样的途径，遵循一样的原则来实施。如教育实践中学生的许多心理问题被冠以“品德问题”处理，不但无效，反而有害。相对而言，道德教育的研究比较深入，理论建树也比较多，而思想教育、政治教育的理论研究却几乎还是一片空白，在概念上若把它们混为一谈，这既不利于思想、政治教育的研究和理论建设，也不利于道德教育理论的进一步发展。此外，我国使用的是“大德育”概念，而西方国家使用的是“小德育”概念，这也不利于我国与西方国家进行交流和对话，不利于我们充分地从西方国家的德育研究成果上吸取有益的经验教训。2．继承和发扬中华民族传统道德文化的精华中华民族传统道德文化博大精深，是中华民族繁衍发展的重要精神支柱。无论是海内外新儒家，还是阿尔多诺·汤因比、赫尔曼·卜尔等世界著名的思想家，他们都认为这种道德文化能够促进国家乃至世界的健康发展。新儒学的勃兴，除了本身在理论上进一步的深化和完善以外，很重要的原因是由于富于儒家文化血统的日本、新加坡、韩国以及香港地区、台湾地区“亚洲四小龙”的经济腾飞，从而使新儒家在论证中国传统道德文化对经济现代化起促进作用时，获得了最有利的证明。李光耀在总结自己治理新加坡40年的经验时指出，在新加坡的总人口中76%是华人，华族文化注重五伦，他们把社会利益放在个人利益之上，而不接受美国人那种无限的个人主义；他们坚信教育和学业成就能为个人、家庭和国家带来好处，因此都主张培养子女，让他们接受训练和教育。这样，新加坡变成了一个凝聚力更强的社会，培养了技术和知识与日俱增的人民，有了一批最富才智、办事能力强的精英分子，加入参政治国的行列，从而加速了经济增长，使新加坡成为一个有秩序、犯罪率低的社会，这和儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想是—致的。马来西亚、泰国、印度尼西亚的经济发展成就，也使新儒家为自己的观点找到了新的论证材料。新儒学思想由海外波及国内，并同国内新儒学思想彼此呼应而风靡全国，归根结底也是因为顺应了国内改革开放、经济发展、振兴经济的大潮。联合国教科文组织也把儒家经典作为幼儿道德启蒙教材，可见儒家道德文化在人们心目中已重新受到青睐并有重振雄风之势。3．吸收和借鉴当代西方德育理论、方法、模式邓小平同志在南巡讲话中说：“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方式。”西方道德文化中的优秀成分无疑是人类社会创造的文明成果，所以我们应当积极地吸收到民族道德文化结构和民族道德心理结构中去。西方是在多元化政治、多元化政党和多元化信仰的社会背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人权等价值观为核心的稳固道德价值体系的。虽然道德教育理论派别林立，虽然也有社会危机和社会动荡，但这个体系始终没有被冲垮。我们只有在继承和发扬优秀历史文化遗产的基础上，吸收和借鉴西方道德中对我们有用之处，才能建立起符合我国国情的稳固的德育体系。当代西方学者在对道德教育现象进行微观研究时提出了许多道德教育理论，如存在主义道德教育理论、认知发展道德教育理论、价值澄清理论、人本主义道德教育理论、体谅关心道德教育理论等等，这些理论不仅从不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理，而且还设计出具体的操作模式。例如柯尔伯格等人主张围绕道德两难问题组织学生进行道德讨论以促进学生道德判断力的逐步提高；拉斯思等人设计了丰富多彩的问题情境帮助儿童价值澄清；麦克菲尔、诺丁斯等人主张尊重儿童人格，引导他们设身处地地去体谅他人、学会关心，动之以情地开展道德教育；谢佛提出要形成一种与儿童道德发展水平相适应的道德气氛；纽曼设计的社会行动模式以培养学生作用于事物、影响他人和开展公务活动的能力。总之，当今学校德育的重心应从单纯传授系统的道德知识和训练良好道德行为习惯转向注重培养适应当代价值多元特点的道德判断力、道德敏感性、道德行为能力，从重视直接的道德教学转向强调间接的道德教育，从封闭的学科性教材转向开放的情景性教材，从以教师的教导、说服、劝诫为主转向以学生的小组讨论、角色扮演、社会实践为主。参考文献：[1]鲁洁，王逢贤．德育新论[M]．南京：江苏教育出版社，2002．[2]黄向阳．德育原理[M]．上海：华东师范大学出版社，2000．[3]朱永康．中外学校道德教育比较研究[M]．福州：福建教育出版社，1998．[4]袁桂林．当代西方道德教育理论[M]．福州：福建教育出版社，1995．
蝴蝶梦残天拂晓。
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释义：
原文：
蝴蝶梦残天拂晓 。蝶醉蜂痴一簇香 。兰署崇资金色重 。蝴蝶翅翻残露滴 。蝶翎蜂鼻带清香 。兰蕙还将众草衰 。蝴蝶流莺莫先去 。蝶恋馀香舞好枝 。兰桡起唱逐流去 。
《又于韦处乞大邑瓷碗》
年代： 唐 作者： 杜甫
大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。
君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。
《鉴山主以天圣宣赐行道者五百金装罗汉青瓷香》
年代： 宋 作者： 赵蕃
高林杲杲日欲出，却视诸山云自入。
道人导我启圆龛，五百金仙争突兀。
耀州烧瓷朴不巧，狮子座中莲叶绕。
乱余得此镇山灵，莫恨当时赐田少。
世人变灭随空云，至人来往繇念根。
长眉下生会有辰，摩挱笑视默与论。
宋代诗人对瓷塑的诗句如下： 1、汤泛冰瓷一坐春——黄庭坚 《鹧鸪天·汤泛冰瓷一坐春》 2、冰瓷莹玉——黄庭坚 《满庭芳·北苑龙团》 3、花瓷羯鼓催行酒——谢逸 《虞美人·角声吹散梅梢雪》 4、乳雾泛冰瓷——谢逸 《武陵春·画烛笼纱红影乱》 5、水沈催注玉花瓷——周紫芝 《减字木兰花·门外青骢月下嘶》 6、温温玉色照瓷瓯——李纲 《望江南/忆江南》 7、频瓷胶佑——张元干 《水调歌头·最乐贤王子》 8、花瓷清响——杨无咎 《一丛花·娟娟□月可庭方》 9、香云旋涌花瓷——杨无咎 《朝中措·杯盘狼藉烛参差》 10、沈水煮花瓷——仲并 《八声甘州·正西山》 11、冰瓷对捧——王千秋 《醉蓬莱·正歌尘惊夜》 12、花瓷雪乳珍奇——曹冠 《朝中措·春芽北苑小方圭》 13、冰瓷金缕胜琉璃——无名氏 《西江月·灯火楼台欲下》 14、定州花瓷琢红玉——苏轼 《试院煎茶》 15、规摹定州瓷——苏轼 《独酌试药玉酒盏有怀诸君子明日望夜月庭佳景》 16、卧听山童转瓷——陆游 《初冬杂题》 17、草茂锄氯ゼ瓷——陆游 《久雨》 18、坊坊曲曲闻瓷——陆游 《明河篇》 19、瓷崃偻匿——陆游 《南沮水道中》 20、四邻瓷？——黄庭坚 《次韵章禹直开元寺观画壁兼简李德素》 21、月团新碾瀹花瓷——秦观 《秋日三首》 22、那知玉作瓷——胡寅 《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》 23、罄瓷照坏——刘克庄 《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可》 24、四十九年瓷忉怛——释宗杲 《偈颂一百六十首》 25、磷磷水瓷——王禹偁 《春游南静川》 26、雅使仙翁瓷意眠——邢仙老 《诗赠晚学李君》 27、兴来呼酒乏瓷卮——杨公远 《次程南仲韵五首》 28、连林瓷斤斧——赵蕃 《书事》 29、应笑开元瓷骄乐——真德秀 《端午贴子词·皇帝阁六首》 30、幸哉拥杭瓷？——仲并 《上枢密生辰》 31、瓷瓯并瓦注——刘子寰 《霜天晓角·满前儿女》 32、无穷蛭峡瓷蚋——晁说之 《七月五日立秋》 33、柪椿瓷峡——陈造 《送李监岳二首》 34、稳账？苹瓷险——陈造 《再用韵寄丁知县三首》 35、人寰瓷超越——范祖禹 《资州路月山亭》 36、狼虎瓷吞噬——方回 《登屋东山作》 37、错硬瓷挑——方回 《秀山霜晴晚眺与赵宾阳黄惟月联句》 38、缥瓷酹新汉——胡珵 《沧浪亭》 39、雪泛定州瓷——胡寅 《用前韵示贾阁老》 40、撞还槔瓷郊偶——黄庚 《和靖墓》 41、瀹茗初试琼瓯瓷——家铉翁 《谢刘仲宽惠茶》 42、巨飚瓷喧——刘黻 《风水》 43、花瓷泛蜜小剂供——刘子翚 《橙子四首》 44、柪瓷锨灏——楼钥 《分韵送孙从之司业使湖南得千字》 45、鱼暇瓷掀舞——蒲寿宬 《六和塔僧房》 46、春山瓷攀缘——释文珦 《煎茶》 47、纵横瓷鞭箠——司马光 《送李汝臣同年谪官导江主簿》 48、啜清须要玉为瓷————祁 《贵溪周懿文寄遗建茶偶成长句代谢》 49、井华晓汲注瓷瓯——苏坚 《重过石井》 50、规摹定州瓷——苏轼 《独酌试药玉滑盏，有怀诸君子。
明日望夜，月》 51、绿蓑平日瓷遨游——孙锐 《泊平望吊玄真子》 52、碧瓷波纹生——孙元卿 《与钱孝先游洞霄》 53、瓷复瓷兮闲利名——陶羽 《古歌赠岩主喜公》 54、器野执素瓷——汪莘 《野趣亭》 55、旋泻玉瓷浮白花——吴潜 《谢惠计院分饷新茶》 56、更能议论瓷倾倒——曾巩 《寄孙之翰》 57、装宓蹦昀瓷瞎——张舜民 《宿卢岩寺》 58、耀州烧瓷朴不巧——赵蕃 《鉴山主以天圣宣赐行道者五百金装罗汉青瓷香》 59、筐瓷欠邹漉——郑清之 《谢郑广文和韵》 60、绮啦桓瓷薪旧——仲并 《题李德邵蘖庵》 61、瓦盆瓷缶息老身——周弼 《丰年行》。
宋代诗人对瓷塑的诗句如下： 1、汤泛冰瓷一坐春——黄庭坚 《鹧鸪天·汤泛冰瓷一坐春》 2、冰瓷莹玉——黄庭坚 《满庭芳·北苑龙团》 3、花瓷羯鼓催行酒——谢逸 《虞美人·角声吹散梅梢雪》 4、乳雾泛冰瓷——谢逸 《武陵春·画烛笼纱红影乱》 5、水沈催注玉花瓷——周紫芝 《减字木兰花·门外青骢月下嘶》 6、温温玉色照瓷瓯——李纲 《望江南/忆江南》 7、频瓷胶佑——张元干 《水调歌头·最乐贤王子》 8、花瓷清响——杨无咎 《一丛花·娟娟□月可庭方》 9、香云旋涌花瓷——杨无咎 《朝中措·杯盘狼藉烛参差》 10、沈水煮花瓷——仲并 《八声甘州·正西山》 11、冰瓷对捧——王千秋 《醉蓬莱·正歌尘惊夜》 12、花瓷雪乳珍奇——曹冠 《朝中措·春芽北苑小方圭》 13、冰瓷金缕胜琉璃——无名氏 《西江月·灯火楼台欲下》 14、定州花瓷琢红玉——苏轼 《试院煎茶》 15、规摹定州瓷——苏轼 《独酌试药玉酒盏有怀诸君子明日望夜月庭佳景》 16、卧听山童转瓷——陆游 《初冬杂题》 17、草茂锄氯ゼ瓷——陆游 《久雨》 18、坊坊曲曲闻瓷——陆游 《明河篇》 19、瓷崃偻匿——陆游 《南沮水道中》 20、四邻瓷？——黄庭坚 《次韵章禹直开元寺观画壁兼简李德素》 21、月团新碾瀹花瓷——秦观 《秋日三首》 22、那知玉作瓷——胡寅 《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》 23、罄瓷照坏——刘克庄 《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可》 24、四十九年瓷忉怛——释宗杲 《偈颂一百六十首》 25、磷磷水瓷——王禹偁 《春游南静川》 26、雅使仙翁瓷意眠——邢仙老 《诗赠晚学李君》 27、兴来呼酒乏瓷卮——杨公远 《次程南仲韵五首》 28、连林瓷斤斧——赵蕃 《书事》 29、应笑开元瓷骄乐——真德秀 《端午贴子词·皇帝阁六首》 30、幸哉拥杭瓷？——仲并 《上枢密生辰》 31、瓷瓯并瓦注——刘子寰 《霜天晓角·满前儿女》 32、无穷蛭峡瓷蚋——晁说之 《七月五日立秋》 33、柪椿瓷峡——陈造 《送李监岳二首》 34、稳账？苹瓷险——陈造 《再用韵寄丁知县三首》 35、人寰瓷超越——范祖禹 《资州路月山亭》 36、狼虎瓷吞噬——方回 《登屋东山作》 37、错硬瓷挑——方回 《秀山霜晴晚眺与赵宾阳黄惟月联句》 38、缥瓷酹新汉——胡珵 《沧浪亭》 39、雪泛定州瓷——胡寅 《用前韵示贾阁老》 40、撞还槔瓷郊偶——黄庚 《和靖墓》 41、瀹茗初试琼瓯瓷——家铉翁 《谢刘仲宽惠茶》 42、巨飚瓷喧——刘黻 《风水》 43、花瓷泛蜜小剂供——刘子翚 《橙子四首》 44、柪瓷锨灏——楼钥 《分韵送孙从之司业使湖南得千字》 45、鱼暇瓷掀舞——蒲寿宬 《六和塔僧房》 46、春山瓷攀缘——释文珦 《煎茶》 47、纵横瓷鞭箠——司马光 《送李汝臣同年谪官导江主簿》 48、啜清须要玉为瓷————祁 《贵溪周懿文寄遗建茶偶成长句代谢》 49、井华晓汲注瓷瓯——苏坚 《重过石井》 50、规摹定州瓷——苏轼 《独酌试药玉滑盏，有怀诸君子。
明日望夜，月》 51、绿蓑平日瓷遨游——孙锐 《泊平望吊玄真子》 52、碧瓷波纹生——孙元卿 《与钱孝先游洞霄》 53、瓷复瓷兮闲利名——陶羽 《古歌赠岩主喜公》 54、器野执素瓷——汪莘 《野趣亭》 55、旋泻玉瓷浮白花——吴潜 《谢惠计院分饷新茶》 56、更能议论瓷倾倒——曾巩 《寄孙之翰》 57、装宓蹦昀瓷瞎——张舜民 《宿卢岩寺》 58、耀州烧瓷朴不巧——赵蕃 《鉴山主以天圣宣赐行道者五百金装罗汉青瓷香》 59、筐瓷欠邹漉——郑清之 《谢郑广文和韵》 60、绮啦桓瓷薪旧——仲并 《题李德邵蘖庵》 61、瓦盆瓷缶息老身——周弼 《丰年行》。
三秦陕西，黄炎故里。华夏民族之摇篮，东方文明之滥觞。依秦子之雄障，据崤函之险关。襟汉渭以带延洛，凭秦川而衔南北。苍苍乎，厚土广袤；浩浩乎，长河奔涌。
“秦中自古帝王州”。陕西在历史长河中不仅展现了朝代更替的变化历程，铸造了民族盛衰、强弱易势的历史印迹，同时，也孕育和创造了丰富深邃的物质文明和精神文明，造就了一大批光照千古的文化巨匠，他们为人类留下了灿烂的文化艺术成果。从西周“制礼作乐”的周公旦，到秦代创制隶书的程邈；汉代大史学家司马迁及班彪、班固、班昭，关中经学大师马融；唐代大诗人王维、白居易、杜牧，大书法家柳公权、颜真卿，画家阎立德、阎立本，训诂学家颜师古等等：他们的不朽著作和业绩，树起了人类文化史上的巍巍丰碑，广为世人敬仰。
陕西是中国传统文明的代表。在西安，你能看到中华文明的正宗，从半坡文明开始，这里就是中华文化的发源地、西周，西汉、隋、唐等中国历史上值得骄傲的时期都以这里为都城。近代的陕西，也是中国革命的摇篮。陕西简称陕，亦简称秦。省会西安市。西安地处关中平原中部，统领八百里秦川，北跨渭河、南依秦岭，土沃物丰、地祥人灵。自西周、秦、汉至隋唐盛世，十二家皇朝建都长安。它是中国六大。三秦陕西，黄炎故里。华夏民族之摇篮，东方文明之滥觞。依秦子之雄障，据崤函之险关。襟汉渭以带延洛，凭秦川而衔南北。苍苍乎，厚土广袤；浩浩乎，长河奔涌。
“秦中自古帝王州”。陕西在历史长河中不仅展现了朝代更替的变化历程，铸造了民族盛衰、强弱易势的历史印迹，同时，也孕育和创造了丰富深邃的物质文明和精神文明，造就了一大批光照千古的文化巨匠，他们为人类留下了灿烂的文化艺术成果。从西周“制礼作乐”的周公旦，到秦代创制隶书的程邈；汉代大史学家司马迁及班彪、班固、班昭，关中经学大师马融；唐代大诗人王维、白居易、杜牧，大书法家柳公权、颜真卿，画家阎立德、阎立本，训诂学家颜师古等等：他们的不朽著作和业绩，树起了人类文化史上的巍巍丰碑，广为世人敬仰。
陕西是中国传统文明的代表。在西安，你能看到中华文明的正宗，从半坡文明开始，这里就是中华文化的发源地、西周，西汉、隋、唐等中国历史上值得骄傲的时期都以这里为都城。近代的陕西，也是中国革命的摇篮。陕西简称陕，亦简称秦。省会西安市。西安地处关中平原中部，统领八百里秦川，北跨渭河、南依秦岭，土沃物丰、地祥人灵。自西周、秦、汉至隋唐盛世，十二家皇朝建都长安。它是中国六大古都之首，古代东方文明的圣都。
厚哉秦文。集仰韶文化，聚华夏龙脉。人文初祖，三坟五典；周创历法，铭文青铜；千古奇著，周易遁甲。汉赋唐诗，引文华盛世；韩柳古文，领唐宋八豪。辞赋歌雅，乐府话俗。霓裳、六幺、汉宫秋月，曲子、变文、踏歌古风。秦砖雕莲葵云案，汉瓦饰四象纹图。门神奕奕，敬德秦琼。《祭侄稿》扬平叛之正气，《圣教序》表取经之恢宏。唐三彩、耀州瓷、蓝田玉，尽炫珠光宝气。
古长城、铜车马、兵马俑，众赞世界奇观。璇玑图藏苏蕙之睿智，无字碑诉女皇之过功。楚汉对弈彰谋略智慧，华山论剑扬武道精神。安塞腰鼓撼中外，陕北社火闹八方。农画明烈，皮影古拙，剪纸形意，泥塑质朴。中医之鼻祖，戏曲之化石。威风锣鼓兮，桥山祭祖，炎黄儿女祝汉青春潮万里；连天香火兮，法门佛事，高僧信徒祈华夏国泰民安。大帝壮歌，君王情爱，英烈传奇，民间趣闻。五典坡、火焰驹、三滴血，往事越千年；白毛女、李香香、梁秋燕，近情盛流传。
来源：2015年03月21日 赞美陕西、歌颂陕西的句子（我爱美丽陕西）
作者：佚名
宋瓷漱玉 北宋至明初，龙泉青瓷经历数个世纪盛衰历程，窑场主要分布于浙南山区。
玉琮是古代重要礼玉，《周礼》：“以黄琮礼地。”宋龙泉青釉琮式瓶是古玉琮文化艺术的衍生。
瓶高厘米，满施青釉，蕴古玉之灵，渲陶瓷之华，泻鸿儒之志。宋人以龙泉青釉之洁莹致缜，嬗化古玉之静穆恬雅，恰是华夏先贤“我思古人，实获我心”思想的物质传承。
青白釉瓷宋代极为盛行，赣、浙、闽、皖等地窑场分布广泛。南宋青白釉蟠龙瓶，高厘米，胎色灰白，质地坚硬，瓷化程度高。
器外满施湖绿色青白釉，玻璃质感较强，透明度较高。泥条盘圈足，圈足宽实，足脊圆润。
颈修长，盘口较深。腹部刻、划画水波、蔓草纹，线条酣畅淋漓。
颈部蟠龙蜿蜒，倨足雷稴。瓶型秀颀雅适，貌似简洁，实则寓意隽永。
北宋中晚期至南宋，景德镇附近的湖田等窑场，将影青瓷制作工艺推向历史巅峰。湖田窑影青兽镇的工艺特色，标志着当时陶瓷雕塑制作工艺已达到炉火纯青的境地。
兽镇高厘米，圆形底座上塑昂首傲立之猛兽，龙首狮身，似猊似虬。怪兽四足踞地，五趾锐利，竖耳拭眦，纵目扬眉，咧嘴啮牙，相貌可畏。
头颈镂刻鬈鬃虬髯，背、腿部刻、划画短茸顺髦，颈前簇点梅花斑点，缀铃铛三枚。造型夸张生动，刀法犀利，手艺娴熟。
瓷胎细白坚致，釉质湖绿洁莹，胎釉结合紧密，瓷化程度完全达到近现代瓷的标准。 南宋湖田窑影青双鱼瓶，高度仅仅厘米，造型却栩栩如生，惹人喜爱。
双鱼瓶以极细腻的胎泥，手扌延模拓两片泥模黏合而成，阴干后刻、划画圆晴弧鳞，饰双环为系，荡极细薄的影青釉。形似双鲤合欢，吻圆体腴，憨态可掬。
南宋湖田窑影青娃娃莲子纹斗笠碗，直径厘米，壁厚仅1毫米有余，口广胎薄，工如神助。此时瓷石原料精挑细选，澄湛工艺完善严格，拉坯成型娴熟老到。
尤其采用旋坯工艺，使瓷胎薄腻坚致，造型规整秀美。碗内壁刻、划画娃娃纹、莲纹、水波纹等等，构图饱满，线条流畅，洋溢着浓郁的生活气息。
吉州窑位于江西省吉安县永和镇西侧，始烧于晚唐而终于元末。五代至北宋时期，规模不断扩大。
北宋中期至南宋，汲取南北窑场制瓷经验，顺应当时市场需求，充分利用当地资源，把中国古陶瓷的釉面装饰艺术推向历史巅峰。尤其是窑变釉中的鹧鸪斑、玳瑁斑、虎斑、兔毫纹等，在宋元陶瓷中独树一帜。
据宋代吉州名士欧阳盺《杂著》和清代蓝浦、郑廷桂《景德镇陶录》等著录记载，吉州窑有些品种当时就非常名贵，“几与哥窑等价”。 玳瑁斑高腰双系罐，高厘米，口径16厘米，胎呈灰白色。
玉璧底，底径10厘米，底心较宽，略圆凹。自底向上渐形成高腰丰肩，再斜收至颈部，直颈外翻唇口。
器形宛若盛妆的唐代仕女，腴腰丰肩，婀娜多姿。胎上先涂刷淡而薄的酱色釉，再施厚的酱黑色釉。
釉面上以蛋黄色半透明窑变釉似点似画、似涂似洒，形成黄黑相间的斑块，艳丽异常，宛如真玳瑁覆贴而成。器内随意荡刷酱黄色釉，釉质明显与器外不同。
虎斑鼎式炉，高厘米，口径厘米.胎呈赭红色。三足矮实，圆鼓腹，直颈撇口。
双耳贴颈，随外撇口折向两侧斜向上冲天，耳外侧有阳纹图案，器型敦实可爱。外施带青灰色的黄釉，釉面上以乳浊酱釉涂画不规则线条，纵横阡陌，井然有趣。
未点画处，黄色釉上有大小不一的铁锈斑析晶，满布器身，使器物更显得古朴自然。 窑变釉剪纸漏花壶，高9厘米，口径厘米，胎色垩白带灰。
平底内凹，底径厘米，鼓腹直口，腹部有明显接痕。流出肩胛处，流口斜平。
执与流等高，两侧有双系小孔。先施淡酱色釉，再施窑变釉，正面剪纸贴折技梅花，背面贴两朵梅花。
面釉底色赭红，窑变月白色散布器身，贴花呈酱色。同系色彩变幻纷呈，谐和谙雅。
兔毫纹茶盏，高厘米，口径厘米。胎色灰白，碗壁斜直，口部直收。
先施淡酱色釉，再施酱黑釉，表面施窑变釉。口沿釉色黄褐，向碗心月白渐次浓密。
纵向流淌的月白釉交错重叠，形成放射状兔毫纹束。碗心有月白色釉水垂流集结。
器外亦施窑变釉，近底足处明显可见淡酱色釉、酱黑釉及月白色窑变釉形成的三圈环线。 黑釉白花茶盏一对，高厘米，口径厘米。
胎色灰白，碗壁斜直。口部泥条加厚，口沿一圈碗内起弦线装饰。
先涂刷酱色釉，再施黑釉。碗内壁以灰白釉绘折技梅花，似写似画，生动写意。
灰白釉局部有月白色窑变，使画面更加韵致灵动。 酱釉洗口蟠龙瓶，高23厘米，口径厘米，胎呈灰褐色。
平底浅圈足，向上渐开，腹壁相对平直，平肩长颈，盘口直而薄。接腹处器外侧手捏一圈丝带飘忽状泥条装饰，既加固接缝，防止烧裂，又显轻盈素雅。
颈部蟠龙奋趾张目，悍武有力。飘带装饰有如祥云涌动，蛟龙大有腾云而去之势……。
罗带同心闲结遍
耀芒动角射三台
我言秋日胜春朝
爱把鸳鸯两处笼
你若无意向他人
罗幕香中燕未还
耀璧辉金向外看
我闻琵琶已叹息
爱把鸳鸯两处笼
你自痴迷不自在
罗帏不觉纱窗晓
耀古辉今冲皓*
我从去年辞帝京
爱闲能有几人来
你为情多泪亦多
罗衣染尽秋江色
耀古腾今不二门
我欲因之梦吴越
爱被西真唤作儿
你为养家予受苦
罗带同心闲结遍
耀古腾今彻底辉
我欲自嗟还不敢
爱君才器两俱全
你若今生心不悟
罗幕香中燕未还
耀古腾今无背面
我作洞霄君作守
爱而不见酒中仙
□你玄言并好注
罗袜空飞洛浦尘
耀魄灵猷务降衷
我对西风犹整冠
爱日轻明新雪后
你莫来虎口撩须
罗带双垂画不成
耀州烧瓷朴不巧
我定思君拼瘦损
爱他风雪忍他寒
你道何时不太平
罗衣费尽博山灰
耀世文章虽已远
我嗏有句叮咛话
爱日新添春一线
你唤甚麽作三界
罗袜凌波洛浦仙
耀日香车连紫陌
我与徐公筹到此
爱他风味似吾人
你那里针札不入
古时耀州是现今的铜川市黄堡镇。
“耀州窑”遗址区域南北长约5公里，东西宽约2公里，宋代有“十里窑场”之誉。耀州窑以黄堡镇为代表，包括地坡、上店村、玉华宫及陈炉镇等窑。
黄堡镇在宋代隶属耀州，所以我国文献记载中，把这里的瓷窑统称“耀州窑”。 耀州窑以青瓷称著于世，在我国南北两大青瓷窑系中，耀州窑代表着北方青瓷艺术的最高成就。
耀州瓷釉色苍翠、深沉、透亮，如冰似玉，造型古朴庄重，纹饰富丽多姿，构图严谨生动。其釉色、造型及纹饰格调一致，和协完美，使人感到风清骨俊，遍体光华。
那粗犷、流畅的线条则恰似一曲刚烈、豪迈的秦腔旋律。与南方青瓷青翠明丽、滋润丰盈的风格迥然有别，各具特色。
耀州瓷的烧制起于东晋，勃兴于宋。今存宋德应侯碑详细地记载了耀窑的制造盛况。
黄堡镇是当地最早烧制瓷器的地方。其初创之际，以烧造黑色瓷为主，兼造少量青瓷。
唐代已能造精美的三彩器皿、艺术陈设品和建筑琉璃构件。 1984年到1986年，考古专家在此地发现了国内目前仅有的第二处唐三彩烧造地（中一处是河南禹县）。
五代时期，青瓷获得长足发展，成为国家的“贡瓷”，宋代制造技艺已达到炉火纯青的地步，各地窑场竞相仿制，从而最终形成了以黄堡镇为中心西到甘肃、东括河南、南达秦岭南的庞大耀州窑系，成为北方青瓷艺术的杰出代表。 唐宋时期，耀州瓷通过海陆丝绸之路，远销东亚、西亚、东南亚、东非等，在许多国家的考古发掘中已获得了印证。
耀州瓷系列极为丰富，很多发现的瓷器堪称稀世珍宝，尤其是黑瓷塔式罐、唐三彩龙头构件、青釉雕花倒流壶等，可谓无价之宝。 北宋末期，金兵南犯，宋室南迁，黄河流域遭受严重破坏，黄堡镇亦难逃劫祸。
至明弘治年间，十里窑场为荒丘瓦砾，遂之销声匿迹。1974年陕西省有关部门把恢复耀州瓷列为重点科研项目，经科技人员上百次试验，终于烧制成功，再现了古时耀州青瓷的釉色，在我国瓷器工艺中独具一格。
现耀州瓷的餐具、茶具、酒具和家庭装饰用品等，其纹饰保持了宋代州青瓷富于变化的特点。图案以动植物传统工艺制品又增添了一朵新的奇葩。
花鸟鱼虫市场那里面什么样的工艺礼品都有的买。
不管是字画还是青铜器、耀州瓷、文房四宝等 地址：北京市石景山鲁谷路花鸟鱼虫市场二层1648号 （木缘阁）我知道公道杯与凤鸣壶的传说凤鸣壶的制作有一个美丽的传说：唐朝年间，武则天一日忽梦见 云中祥凤，嬉戏于牡丹丛中，但见“毫光洒风雨，纹彩动云雾”，其凤“饮食自然，自歌自舞”，醒时方知为南柯一梦，有人释此梦为“见则天下安乃幸事也 ”。 武则天即口谕耀州陶瓷能工巧匠制作凤嬉牡丹壶一把，每日执壶把盏，聆听凤鸣之声，以祀国泰民安。
从此民间流传的“凤嬉牡丹”被喻为春风独占的爱情而受到广泛的颂扬。 公道杯，酒器。
杯心直立一龙首，外底部有一漏孔。入注水，浅，则滴水不漏；满，则水流殆尽。
故称“公道杯”。 相传，公道杯是唐朝的传家宝。
寿王与杨玉环婚喜之日，唐明皇赠此杯并问杨玉环可知用意？杨说：“父皇赐此杯，是教导我们，凡事要适度，不可过贪，否则将一无所得。”唐明皇含笑点首。
该杯盛酒可谓公道，盛酒时只能浅平，不可过满，否则，杯中之酒便会全部漏掉，一滴不剩。 “知足者酒存，贪心者酒尽”，寓示世人办事处世必须讲究公道，不可贪得无厌。
公道杯赋于人们的千古事理：在于当今社会，提倡精神文明，提倡经营诚信，提倡务实谦让、公平合理，提倡社会美德具有深厚的哲理和现实意义。天工开物之公道杯由工艺美术大师根据传世绝品复制而成，具有很高的收藏价值，并通过对“戒盈杯”的赏玩，深刻理解其蕴含着的深厚哲理。
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1) 最引人注目的是那盆蝴蝶兰，蝴蝶兰的茎很高，一条茎上就拥挤了好几个花朵。有紫色的；有粉红色的，还有的白里布满紫色的花纹。这些盛开的蝴蝶兰多么像一群五颜六色、展翅欲飞的蝴蝶，可美了！
2) 蝴蝶兰把它那长枝垂下，枝头色彩绚丽，芬芳异常的花朵引人注目。然而，你可曾注意，作为寄生植物的蝴蝶兰是从宿主身上获得营养的。为蝴蝶兰提供水、养料的那棵被寄生的树，岂不是更有牺牲精神？
3) 春天来了，蝴蝶兰陆续开花了，真是美丽极了。
4) 为了有效防治蝴蝶兰软腐病，首次在实验室条件下，进行抑制病原菌的试验。
5) 介绍了蝴蝶兰无性快繁规模化生产的操作工艺，包括蝴蝶兰类原球茎继代与扩繁操作工艺和蝴蝶兰类原球茎组培苗生产操作工艺。
6) 因此,明确该病的病原菌和培养具有抗病的蝴蝶兰新品种具有重要的理论和实际意义.
7) 本论文是关于蝴蝶兰抗病基因工程的基础研究.
8) 当日,台湾桃园农业改良场发布其培育的15个蝴蝶兰新品种。
9) 经营蝴蝶兰多年的武汉花卉市场某园艺店店主罗耀宝说,现在已经是年花销售的好时期,各类鲜花市场销售开始红火起始。
10) 同时,这里各类奇花异卉四季常开,山桃花、野丁香、蝴蝶兰、百合、飞燕草、野茉莉、杜鹃花麦秆菊、千亩玫瑰花、千亩梨花此开彼落。
11) 香水兰、拖鞋兰、跳舞兰和蝴蝶兰。
12) 君子兰、蟹爪莲、蝴蝶兰、米兰、日本海棠、七色梅花、仙人掌……还有一个小型丝瓜架,六棵枝繁叶茂的辣椒树挂满了辣椒,放眼望去,生机勃勃。
13) 据悉,目前万顷洋的花种有蝴蝶兰、年桔、菊花、醉蝶花、格桑花、香水百合花、郁金香、富贵竹、映山红、水仙等年花。
14) 幽兰奇境馆主要展示了蝴蝶兰、石斛兰、卡特兰、拖鞋兰等名贵兰花,场馆中的温度控制保持在最适宜兰花生长的20摄氏度。
15) 野菊花、蝴蝶兰、江西腊、苍竹,山花清香飘逸。
16) 4月25日,台湾桃园农业改良场发布其培育的15个蝴蝶兰新品种。
17) 往年买君子兰的多,今年不多了,蝴蝶兰买得多了,为了图个喜气就在花上挂些红红的小灯笼,系个蝴蝶结,还能写点像恭贺新喜这样的字。
王雪凝(93 分) 王莉寒(85 分) 王莉淑(85 分) 王怡寒(95 分) 王琼辉(92 分) 王娅淑(96 分) 王侠凝(89 分) 王思菊(88 分) 王琼玉(92 分) 王治燕(89 分) 王婕婷(96 分) 王枫荔(85 分) 王爽晓(93 分) 王澜竹(89 分) 王爽菲(96 分) 王英欢(100分) 王怡嘉(88 分) 王丽菲(93 分)
雅馨 雅：雅典 馨：香气 翔婷 翔：刘翔飞翔 婷：美好 雪慧 冰雪聪慧 钰彤 钰：美玉 彤：红色 璟运 璟：玉的光彩 运：奥运盛会 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 子瑜 子：鼠宝宝 瑜：美玉 子萱 子：鼠宝宝 萱：一种忘忧的草 雅琳（以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）
我想自己写是比叫好的只有着样才是自己的文化
女名： 晟涵 (涵：包容) 梦舒 (舒：舒畅) 秀影 (秀丽身影) 墨茹 (茹：柔软) 海琼 (琼：美玉) 雪娴 (娴：娴淑) 梦梵 (梵：清净) 笑薇 (微笑) 瑾梅 (瑾：美玉) 晟楠 (晟：光耀，炽热 楠：坚固 （谐音胜男）) 歆婷 (歆：心悦，欢愉 婷：美好) 思颖 (颖：聪颖) 欣然 (欣：高兴) 可岚 (岚：早上山中的雾气) 天瑜 (瑜：美玉 ) 婧琪 (婧：女子有才 琪：美玉) 媛馨 (媛：美好) 玥婷 (玥：传说中一种神珠 婷：美好) 滢心 (滢：清澈) 雪馨 (馨：香气) 姝瑗 (姝：美丽，美好 瑗：璧玉) 颖娟 (颖：聪颖 娟：娟秀，秀美) 歆瑶 (歆：心悦，欢愉 瑶：美玉) 凌菲 (菲：草木的香气很浓) 钰琪 (钰：宝物，珍宝 琪：美玉) 婧宸 (婧：女子有才 宸：古代君王的代称) 靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草) 佑怡 (怡：好心情) 婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好) 檀雅 (檀：植物 雅：正规) 若翾 (翾：飞翔) 熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩) 语嫣 (嫣：美好鲜艳) 若雨（像雨一样，诗意唯美） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛，小巧玲珑） 灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧） 欣妍（开心愉快，妍是美丽） 曼婷 婷：美好 雪慧 冰雪聪慧 淑颖 贤淑，聪颖 钰彤 钰：美玉 彤：红色 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名 天瑜 瑜：美玉 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 彤萱 彤：红色 萱：一种忘忧的草 玥婷 玥：传说中一种神珠 婷：美好 媛馨 媛：美好 梦涵 涵：包容 碧萱 萱：一种忘忧的草 慧妍 慧：智慧 妍：美好 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名 梦婷 婷：美好 雪怡 怡：心旷神怡 彦歆 彦：古代指有才学有德行的人 歆：心悦，欢愉 芮涵 涵：包容 婧涵 婧：女子有才 涵：包容 鑫蕾 鑫：财富 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉 乐姗 姗：女子走路时婀娜的样子 馨蒙 馨：香气 玥怡 怡：心旷神怡 芸熙 熙：光明 诗琪 (诗情画意;美玉) 雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁) 煜婷 (照耀;亭亭玉立) 羽馨 (羽缎;温馨) 雯璇 (雯:一种有花纹的云彩;璇:美玉 紫瑞 (吉祥) 幻琪 琪：美玉 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 语嫣 (嫣：美好鲜艳 ) 桑榆（出自唐?王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”） 曼玉（曼妙身材，婷婷玉立） 歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ) 玥怡 怡：心旷神怡 芸熙 熙：光明 幻琪 琪：美玉 凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 ) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 ) 佑怡( 怡：好心情 ) 婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好 ) 檀雅 (檀：植物 雅：正规 ) 若翾 (翾：飞翔 ) 熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩) 诗茵（诗：寓意文雅、浪漫） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 ) 琪涵（有美玉一般内涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇！） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧） 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。） 倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛，小巧玲珑） 灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧） 欣妍（开心愉快，妍是美丽） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 梦琪、忆柳、之桃、慕青、问兰、尔岚、元香、初夏、沛菡、傲珊、曼文、 乐菱、痴珊、恨玉、惜文、香寒、新柔、语蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、 醉蓝、春儿、语琴、从彤、傲晴、语兰、又菱、碧彤、元霜、怜梦、紫寒、 妙彤、曼易、南莲、紫翠、雨寒、易烟、如萱、若南、寻真、晓亦、向珊、 慕灵、以蕊、寻雁、映易、雪柳、孤岚、笑霜、海云、凝天、沛珊、寒云、 冰旋、宛儿、绿真、盼儿、晓霜、碧凡、夏菡、曼香、若烟、半梦、雅绿、 冰蓝、灵槐、平安、书翠、翠风、香巧、代云、梦曼、幼翠、友巧、听寒、 梦柏、醉易、访旋、亦玉、凌萱、访卉、怀亦、笑蓝、春翠、靖柏、夜蕾、 冰夏、梦松、书雪、乐枫、念薇、靖雁、寻春、恨山、从寒、忆香、觅波、 静曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千兰、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、 紫山、千琴、恨天、傲芙、盼山、怀蝶、冰兰、山柏、翠萱、恨松、问旋、 从南、白易、问筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、寒雁、怜云、寻文、 乐丹、翠柔、谷山、之瑶、冰露、尔珍、谷雪、乐萱、涵菡、海莲、傲蕾、 青槐、冬儿、易梦、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑶、妙菡、春竹、痴梦、 紫蓝、晓巧、幻柏、元风、冰枫、访蕊、南春、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、 天荷、含玉、书兰、雅琴、书瑶、春雁、从安、夏槐、念芹、怀萍、代曼、 幻珊、谷丝、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、书蕾、听白、访琴、灵雁、 秋春、雪青、乐瑶、含烟、涵双、平蝶、雅蕊、傲之、灵薇、绿春、含蕾、 从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、夏彤、凌瑶、忆翠、幻灵、怜菡、 紫南、依珊、妙竹、访烟、怜蕾、映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、 雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、寒安、怀蕊、秋荷、 涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、谷冬、新巧、冷安、千萍、冰烟、雅阳、 友绿、南松、诗云、飞风、寄灵、书芹、幼蓉、以蓝、笑寒、忆寒、秋烟、 芷巧、水香、映之、醉波、幻莲、夜山、芷卉、向彤、小玉、幼南、凡梦、 尔曼、念波、迎松、青寒、笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼烟、忆山、以寒、 寒香、小凡、代亦、梦露、映波、友蕊、寄凡、怜蕾、雁枫、水绿、曼荷、 笑珊、寒珊、谷南、慕儿、夏岚、友儿、小萱、紫青、妙菱、冬寒、曼柔、 语蝶、青筠、夜安、觅海、问安、晓槐、雅山、访云、翠容、寒凡、晓绿、 以菱、冬云、含玉、访枫、含卉、夜白、冷安、灵竹、醉薇、元珊、幻波、 盼夏、元瑶、迎曼、水云、访琴、谷波、乐之、笑白、之山、妙海、紫霜、 平夏、凌旋、孤丝、怜寒、向萍、凡松、青丝、翠安、如天、凌雪、绮菱、 代云、南莲、寻南、春文、香薇、冬灵、凌珍、采绿、天春、沛文、紫槐、 幻柏、采文、春梅、雪旋、盼海、映梦、安雁、映容、凝阳、访风、天亦、 平绿、盼香、觅风、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、白薇、梦菡、 飞绿、如波、又晴、友易、香菱、冬亦、问雁、妙春、海冬、半安、平春、 幼柏、秋灵、凝芙、念烟、白山、从灵、尔芙、迎蓉、念寒、翠绿、翠芙、 靖儿、妙柏、千凝、小珍、天巧。妙旋、雪枫、夏菡、元绿、痴灵、绮琴、 雨双、听枫、觅荷、凡之、晓凡、雅彤、香薇、孤风、从安、绮彤、之玉、 雨珍、幻丝、代梅、香波、青亦、元菱、海瑶、飞槐、听露、梦岚、幻竹、 新冬、盼翠、谷云、忆霜、水瑶、慕晴、秋双、雨真、觅珍、丹雪、从阳、 元枫、痴香、思天、如松、妙晴、谷秋、妙松、晓夏、香柏、巧绿、宛筠、 碧琴、盼兰、小夏、安容、青曼、千儿、香春、寻双、涵瑶、冷梅、秋柔、 思菱、醉波、醉柳、以寒、迎夏、向雪、香莲、以丹、依凝、如柏、雁菱、 凝竹、宛白、初柔、南蕾、书萱、梦槐、香芹、南琴、绿海、沛儿、晓瑶、 听春、凝蝶、紫雪、念双、念真、曼寒、凡霜、飞雪、雪兰、雅霜、从蓉、 冷雪、靖巧、翠丝、觅翠、凡白、乐蓉、迎波、丹烟、梦旋、书双、念桃、 夜天、海桃、青香、恨风、安筠、觅柔、初南、秋蝶、千易、安露、诗蕊、 山雁、友菱、香露、晓兰、白卉、语山、冷珍、秋翠、夏柳、如之、忆南、 书易、翠桃、寄瑶、如曼、问柳、香梅、幻桃、又菡、春绿、醉蝶、亦绿、 诗珊、听芹、新之、易巧、念云、晓灵、静枫、夏蓉、如南、幼丝、秋白、 冰安、秋白、南风、醉山、初彤、凝海、紫文、凌晴、香卉、雅琴、傲安、 傲之、初蝶、寻桃、代芹、诗霜、春柏、绿夏、碧灵、诗柳、夏柳、采白、 慕梅、乐安、冬菱、紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、静竹、代柔、丹秋、 绮梅、依白、凝荷、幼珊、忆彤、凌青、之桃、芷荷、听荷、代玉、念珍、 梦菲、夜春、千秋、白秋、谷菱、飞松、初瑶、惜灵、恨瑶、梦易、新瑶、 曼梅、碧曼、友瑶、雨兰、夜柳、香蝶、盼巧、芷珍、香卉、含芙、夜云、 依萱、凝雁、以莲、易容、元柳、安南、幼晴、尔琴、飞阳、白凡、沛萍、 雪瑶、向卉、采文、乐珍、寒荷、觅双、白桃、安卉、迎曼、盼雁、乐松、 涵山、恨寒、问枫、以柳、含海、秋春、翠曼、忆梅、涵柳、梦香、海蓝、 晓曼、代珊、春冬、恨荷、忆丹、静芙、绮兰、梦安、紫丝、千雁、凝珍、 香萱、梦容、冷雁、飞柏、天真、翠琴、寄真、秋荷、代珊、初雪、雅柏、 怜容、如风、南露、紫易、冰凡、海雪、语蓉、碧玉、翠岚、语风、盼丹、 痴旋、凝梦、从雪、白枫、傲云、白梅、念露、慕凝、雅柔、盼柳、从霜、 怀柔、怜晴、夜蓉、代双、以南、若菱、芷文、寄春、南晴、恨之、梦寒、 初翠、灵波、巧春、问夏、凌春、惜海、亦旋、沛芹、幼萱、白凝、初露、 迎海、绮玉、凌香、寻芹、秋柳、尔白、映真、含雁、寒松、友珊、寻雪、 忆柏、秋柏、巧风、恨蝶、青烟、问蕊、灵阳、春枫、又儿、雪巧、丹萱、 凡双、孤萍、紫菱、寻凝、傲柏、傲儿、友容、灵枫、尔丝、曼凝、若蕊、 问丝、思枫、水卉、问梅、念寒、诗双、翠霜、夜香、寒蕾、凡阳、冷玉、 平彤、语薇、幻珊、紫夏、凌波、芷蝶、丹南、之双、凡波、思雁、从菡、 如容、采柳、沛岚、惜儿、夜玉、水儿、半凡、语海、听莲、幻枫、念柏、 冰珍、思山、凝蕊、天玉、问香、思萱、向梦、笑南、夏旋、之槐、元灵、 以彤、采萱、巧曼、绿兰、平蓝、问萍、绿蓉、靖柏。迎蕾、碧曼、思卉、 白柏、妙菡、怜阳、雨柏、雁菡、梦之、又莲、乐荷、寒天、凝琴、书南、 映天、白梦、初瑶、恨竹、平露、含巧、慕蕊、半莲、醉卉、天菱、青雪、 雅旋、巧荷、飞丹、恨云、若灵
排除电影放映设备故障的几个问题分析论文
1 排除电影放映设备故障的技巧
输片系统的故障排除技巧
输片系统的每一个机件对影片的放映效果都有很大的影响，所以在维护的时候，一定要非常小心。对于机件的输片齿轮、滑轮和片门等部位一定要定期的对其进行清理，保证表面干净整洁。如果需要对输片系统中的机件进行拆卸的话，为了可以顺利的安装，一般情况下是不拆卸滑规板、压片瓦支架固紧螺丝。当拆卸限定滑轮臂的时候，应该注意不要丢失钢珠，避免钢珠滚下。拆下流动机间歇运动装置，并对其进行清洗换油的时候，如果对于十字车、缺口元轮、偏心销钉等机件不进行更换，也就是说，偏心销钉必须具备正确的进槽角度，销钉与槽口的配合间隙应该不超过。检查方法为：保持放映机处于静止状态，将主动皮带轮转动起来，使输片齿轮开始转动，同时，将间歇齿轮捏住并进行左右扭动，根据经验确定出销钉与槽口配合间隙的大小。为了避免打开油箱前后盖之后，油箱前后盖再次安装时会导致装置性能受到影响，因此，尽量不要将油箱前后盖打开，仅仅将堵油螺丝拧下就可以了，将机油放出之后，再将汽油或煤油加入，将缺口元轮轴或主动皮带轮用手转动和清洗，完成之后，放出汽油。以上过程反复进行多次，直到完全放出汽油之后，再将少量润滑油加入。将主动皮带轮转动起来，放出润滑油，并且将箱内残存汽油放出。接着，加入油箱容积的一半量的润滑油，将堵油螺丝拧紧，就可以装机了。
放映电源的故障排除技巧
对于放映电源的检查，主要是对控制开关盒继电器进行检查，看其触点是否能正常工作，间隙的大小要掌控好。如果触发器的间隙过大的话，那么对于谐振电容和氙灯的触发不利。此外，还要对电源和放映机中间的电线进行检查，看其是否有电线开裂或者是接触不良的情况，还要对插座和插头仔细检查，防止在通电时发生短路。氙灯电极的直流供电回路非常重要，在工作中，可能会由于回路的故障而导致电流过大引起绝缘胶木的性能受损，从而导致连接的导线被烧坏。固定机单位还必须对于整流器和放映机控制箱内是否有老鼠窜入进行认真的检查和防止。污浊机件非常容易导致主变压器、磁饱和电抗器等平时不易损坏的机件由于污浊而跳火，从而损坏绕组，导致其短路。箱内的控制线路被咬断也会导致机器失常或控制失效。在排除电影设备故障的时候，针对氙灯电流低、不能调整氙灯工作电流、触发氙灯非常不容易等各种问题，应该对于电路各点电压和电路通断情况进行测试，从而能够对于故障点进行准确的判断，并排除故障。对于保险丝、整流二极管、继电器触点等部位必须做到重点检查。固定机的自动切换装置可以及时的对故障进行控制，所以要对其详细的检查，对于激励灯的控制开关要保证接触良好，不会在工作中发生故障。如果发现其在运转时出现忽明忽暗的现象，那么就应该对稳压电源进行检查。对于一些型号的放映氙灯电源，还应该排除散热轴流风机的故障，使电源工作时的正常运转散热得到保证。一旦发现挡光板的开闭异常，必须对于推杆和挡光闸的各活动点进行清洗并润滑，并且及时维修激励灯开关。
电影扩音机的故障排除技巧
为了保证电影扩音机正常工作，平时必须对放映机与扩音机的光电池信号连接线进行定期检查，检查插头插座是否接触良好，是否出现开路或短路的问题。另外，还必须检查扩音机至扬声器的连接线和插头插座是否出现开路和接触不良，扬声器箱中的串并联接线是否良好。对于存在分频网路的组合扬声器，必须检查分频网路是否正常，判断电影扩音机能够正常工作。在扩音机输入输出电路基本正常的情况下，根据相关文献中提到的扩音机通电前后的三步测量方法，进一步检查扩音机能否良好的运转，一旦有故障产生，就必须及时采取措施解决。而且，对于扩音机各控制电位器也应该进行认真的检查，检查其是否出现接触不好的故障，避免调整时出现杂音的问题。
结语
在现代社会环境中，人们在满足了物质生活的基础上，更加注重对精神生活的享受，在业余生活中，很多的人会选择到电影院看电影的方式来娱乐生活，那么电影设备的放映质量就显得极为重要。在电影设备的'发展史中，经历了漫长的过程，由传统的放映设备到现代先进的放映设备，其发展历程中，经过了技术的革新，在现在使用的放映设备中，技术已经比较先进了。为了能够使电影放映的质量有所保证，本文对电影放映设备经常会出现的一些故障进行了原因分析，并且提出了排除这些故障的技巧，对电影设备的使用有极大的帮助。以上是经过笔者多年的工作经验总结出来的，由于受到种种条件的限制，在技术和经验上难免会有不足之处，仅供同行作为参考。随着科学技术的发展，电影放映设备的技术还会有更好的发展方向，会逐步的更新换代，那么在新技术的使用下，又会产生新的问题，所以我们要在不断的创新中不断的研究设备的结构，功能，以期能够为电影放映设备的质量问题有更大的贡献。
参考文献
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论文的参考文献格式怎么写
数控参考文献资料
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信仰，是对某种理论、思想、学说极其信服，并以此作为自己行动的指南。下面是我为大家整理收集的有关信仰话题的初中 议论文 800字，欢迎大家阅读!
与信仰对话为青春导航800字1
青春是人生最美好的，犹如一日之晨、四季之春，犹如朝阳喷薄欲出，犹如花朵含苞待放，犹如骏马奔驰在草原，犹如雄鹰展翅在蓝天，犹如猛虎呼啸在山林。青春是充满希望和憧憬的年代，多少希望的种子都要在春天播种，多少美丽的梦想都要在青春实现。用理想和信念 编织 花环，用希望和勇气构筑理想的大厦。如果在青春不种下希望的种子，那么悔恨便伴随你有生之年的时时刻刻。青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。青春是汗水在挥洒，青春是热血在奔流，青春是生命的源泉在涌流。拥抱青春，就是拥抱理想、信念、希望和勇气，就是拥抱激情、梦幻、浪漫和想像。人生本来苦短，青春像早上的露水一样，太阳出来便消失的无影无踪。不要踌躇，不要犹豫，赶快点起理想的灯，扯起信念的帆，紧紧抓住现在的手，努力拼搏。不要等到明天，不要等到青春失去了才去追求理想，那样只会给你带来无尽的遗憾。要知道，遗憾这只船，载不动许多愁。拥抱青春，用青春创造属于自己的灿烂明天，把尘封在心底的灰暗扫出门去，让生活随着你的脚步翩翩起舞。创新是一个人进步的阶梯。没有创新，生命便没有活力。青春期是人生创新的最好时期。充分发挥你的智慧潜能吧，让你的生命在青春期绽放奇异的花朵。拥抱青春吧!
让七色的梦幻装点你未来的道路，吹响一支短笛，折来一枝桂花，向着远方辉煌的地平线永往直前如果说人生是五彩缤纷的，那么青春必是其中最绚丽的一抹;如果说人生是动静交融的，那么青春必是其中最活力四射的一份。灿烂地犹如初升太阳的面纱，灵秀地犹如崖一边的一枝百合，热情地犹如一株红色的玫瑰，散发着撩人的芬芳。她——让我如此深深着迷。我们的舞会邀请你，你用美妙的声音，健康的身体赶走了死寂，点燃了热情。我们的社会也需要你，你的旺盛的精力，你的聪明的才智，你的无私的奉献，让全世界呈献一片光明，让人们的心灵一片澄澈。我们的科技进步需要你，你的对胜利的执着，你的对自己的无比的自信以及不懈的努力，帮助我们推进了文明。因为有了你，在生命的鸿沟前，我们不再退却;因为有了你，在坠落的边缘，我们始终有挣扎的力量;因为有了你，在充满荆棘的坎坷路上，我们的心头始终有胜利殿堂阳光的照耀;因为有了你，在失败的低谷，我们给自己再来一次的机会。如果没有你，珠穆琅玛峰上不会有人类的足迹;如果没有你，西藏高原不会有长年驻守的绿色身影;如果没有你，人类队伍将犹如钝头的箭。真的不敢想象，没有你的世界，会多么寂静无声，多么枯燥乏味。我们不需要你满脑的智慧，满身的 经验 以及深遂理智的眼光，只需要用你的热情、无畏与干劲起航我们的帆船;只需要你的坚毅韧性，向暴风、海浪挑战，直到把它们打败。不要责怪自己的轻狂，那是年轻最明亮的标记;不要自卑自己的浅薄，经过岁月的打磨，你会得到满载的智慧和经验。但不要放纵自己的欲望，那犹如一滩旋涡，会将你转入无底深渊，真正的青春应该学会掌握方向
与信仰对话--知党情，跟党走800字2
信仰，是对某种理论、思想、学说极其信服，并以此作为自己行动的指南。树立对共产主义的坚定信仰，是共产党员的精神支柱和力量源泉。我们知道党的纲领就是党发展的旗帜和方向，就是党的信仰;党的历史就是一部党纲建设的历程，就是对信仰的不断充实;党的未来就是党建的美好蓝图，就是对信仰的忠贞不懈。在发展有中国特色的社会主义的伟大实践中，我们党始终坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为党建信仰，始终坚持最高纲领和最低纲领的辩证统一，这既鉴定了我们可以实现共产主义的信念，又结合不同发展阶段的实际情况，实事求是，审时度势，为我们党和国家的发展指定不同的发展目标和发展战略。
而我们这代九十年代出生的大学生，可以说是新中国成立以后信仰最迷茫的一代人。我们伴随着改革开放长大，所经历过的生长条件比我们以前的任何时期的先辈所经历的都优越，于是，生活安乐的我们丧失了信仰，最终迷茫在人生的道路上。解放前，我们的先人把新中国的诞生做为人生的不懈信仰，所以他们可以在血泊中微笑和歌唱;解放后，虚假的提早进入共产主义的理想一度统治了人民的信仰空间，使中国人可以一边饿肚子一边等待和遥想共产主义的美好。而现在，随着国家建设的主题和重点放在了经济建设上，政治和思想学习被冷落在一边的角落，我们这代部分大学生的马克思主义信仰日趋弱化，丧失了应有的精神支柱，最后导致了人生的理想的丧失。因此，大学生信仰 教育 显得尤为重要。大学生信仰教育是指对大学生进行马克思主义信仰教育，其目的在于使大学生形成科学正确的世界观、人生观、价值观，成为中国特色社会主义事业的合格建设者和接班人。进行大学生信仰教育时，注重信仰教育与知识教育的结合，激发大学生信仰的需要，提高大学生进行信仰选择的能力，要注意信仰教育的层次性、顺序性，把思想教育与理论教育结合起来，要充分认识到信仰教育的长期性、艰巨性，注重信仰教育与 社会实践 相结合，建立信仰教育合力机制，形成学校、家庭和社会共同信仰教育体系。
信仰高中800字3
不论路途多远，不论暴风雨多强，不论通向山顶的路还有多少步要丈量，不论心中还剩下几毫升的阳光。我的生命里、有属于我自己的信仰。
——题记
叩开生命的大门，就会展现一条属于自己的路。从此，就要在这条路上有意识、无意识地走。直到精疲力竭地找到归宿睡下时，身后留下的足迹会永恒地印下你的灵魂。
未入川前见到的只是平原，正如每个人还是懵懂的孩童时，展现在面前的路，如人生的一片无限美好的土地，那样平坦、开阔、无惊无险。只要凭着身体中先人注下的好胜性格、聪颖的资质，再稍稍加以自厉的力量，在尽情地领略人生煦暖的阳光、缤纷的花朵时，就够追求到人生较好的馈赠。这时的追求只能算作一种本能、雏形，但同时在思想深处注入了新鲜丰富的营养，蕴含着一个希望，一种力量。
我无限神往的留恋童年时代，那是童话的世界。我庆幸我的天地的广阔，无边无际，充满了神气和多彩，我尽情地奔跑在这片沃土上，汲取着，慢慢长大了。
也许是环境的渲染，上小学时是那样主动向上、轻松、得意。可我并不知为什么要这样，只知要做一个人人夸奖的好孩子。进入初中时，踌躇满志的我几乎在次次考试中名落孙山--偶然?必然?这时我似乎觅到了什么--人生中未必只是平原!
不记得谁曾经说过：“人总是要有一些信仰。”每个人的信仰都有所不同。当我们聆听自己内心的声音时，我们会听到那些自己在逃避的残酷的现实，这时的我们就需要一些信仰。它好比早晨的第一缕阳光，射到大地上总有一种暖暖的力量;它又似黑夜中唯一的一束微弱的光源，明明知道总有一天会熄灭却依然不遗余力;它还像冬日中最后一片绿叶，任寒风吹打，仍骄傲地不肯屈服。
总有人说我们90后的孩子个性太张扬，青春太浮华，做事太轻率，其实我们身上正是缺少了坚定的信仰，我们的心总是在飞，总是在追寻着什么，却忘了其实我们要的不是没有，而是我们没有在坚定我们的信仰。
信仰给予我们希望，让我们追寻梦想。信仰，是梦想的升华。毕竟梦想只是局限于”想”，而信仰，却是一种催人奋进的力量。因为它，我们知道自己应该前进的方向，因为它，我们了解了该如何努力才能达到目标，也正是因为信仰，人类社会才会拥有那么多美好的事物。
聆听使我们拥有信仰，信仰让我们找寻方向。
我的信仰800字4
如果你问我信仰是什么，那么我会告诉你，我的灵魂就是信仰，那么你的灵魂是什么呢?中国共产党就是我的灵魂，是我们全中国人民的灵魂。
从小学一年级开始，我们就听老师讲革命先烈的 故事 ，讲他们怎样为了民族解放事业，为了共产主义的信仰而舍身取义，我被那惊天动地的故事感动了，流泪了，从那时起，小小的我对共产党和共产主义信仰有了一种朦胧的认识。
上高一的时候，我参加了学校组织的青年学生党校学习班的学习，通过学习党史，我才蓦然发现，八十年前的中国原来真是如此的动荡，生活在水深火热中的人民渴求和平和幸福生活的心是如此剧烈。我终于明白，先辈们为什么可以为着“为人民谋幸福”这个共产主义信仰而执着追求，甚至献出自己的生命。那一刻，对于信仰，我理解了。
共产主义信仰犹如沙漠上的一片绿洲，黑夜里的一盏明灯。“为人民谋幸福”是发自对人民，对祖国最真挚、最浓厚的感情，这一共产主义信仰，曾激励无数仁人志士为了人民的利益而前仆后继，奋勇前进……，她如一盏明灯，为中国的大地撕破了延绵万里的黑暗。
“为人民谋幸福”，多少年来一直代代相传，在不同的年代指引着共产党员为人民、为国家而奋斗不息。从共产主义先驱李大钊先生在风雨如磐中，将共产主义信仰的明灯燃起，到刘胡兰“生的伟大，死的光荣”，为共产主义信仰奉献出自己年轻的生命;从人民的好干部焦裕禄为人民谋幸福而“鞠躬尽瘁、死而后已”，到佛山人民的骄傲----易新群，用患病的身躯将爱遍洒给山区的孩子。“为人民谋幸福”这盏共产主义信仰的明灯照亮了多少共产党员的赤子之心。
这是一个真实的故事，在新疆美丽的伊犁盆地，有一个女军官，远离亲人，远离故乡，二十年来将自己全部的爱奉献给边疆人民，她就是优秀共产党员张惠芳。虽然身为一名边塞护士，为了解除边疆人民的身体痛苦，张惠芳在边疆一扎就是二十年，二十年来，她与丈夫和孩子分隔两地，为边疆的病人打针喂药，端屎端尿，博大的襟怀在沙漠上筑起了爱心的绿洲。1995年，她的丈夫因病去世，沉重的痛苦压得她泪雨滂沱，然而，一想到党对自己多年的教育，为了实现为人民谋幸福的信仰，泪痕未干的她，又披起白大褂，出现在医院的走廊。
这不是一般人可以理解的。的确，二十年，并不是一段短暂的岁月。二十年如一日，与战友们一起战斗在远离亲人的边疆，二十年如一日，为边疆的人民重复着那几乎是枯燥无味的工作，没有信仰的激励行吗?正是“为人民谋幸福”这个信仰激励着她二十年来默默地耕耘，正是这盏信仰的明灯照耀着她在边疆的沙漠上筑起了爱心的绿洲。这也仅仅是我们千百万共产党员中的一个平凡的例子，然而，正是在“为人民谋幸福”这一共产主义信仰的明灯照耀下，中国共产党带领中国人民度过了艰难险阻，走过了辉煌的九十五年。
九十五年风雨兼程，九十五年岁月沧桑，如今，强大的中国已经屹立在世界的东方。作为一名新世纪的中学生，作为一名沐浴着党的光辉成长的青少年，我们在缅怀革命先辈为了实现“为人民谋幸福”这一信仰而舍生忘死的同时，“为人民谋幸福”这一共产主义信仰的明灯已经在我们的心中点燃。我们深知，建设祖国的重任，在不久的将来，将落在我们的肩上，如果祖国是一座大厦，我愿做一名工人，如果祖国是一个花园，我愿做一名园丁，用我小小的身躯，竭尽我的所能为她添砖加瓦，浇水培土。
我知道这条路很长，或许也很苦，但我愿拿着“为人民谋幸福”这一共产主义信仰的明灯执着地走下去。
我的信仰800字5
我是一名少先队员，鲜艳的红领巾戴在胸前，象征着荣誉，但是我不是一名优秀的少先队员，却可以成为一名优秀的少先队员。
在学校，我的学习成绩一直是不上不下，就好像这个定位点永远不会改变。自从有一天，我在校园里看到的差不多都是红领巾，他们把红领巾乱抛，此时，我感到无比惋惜。回到家之后，我看到那些小朋友拿红领巾来玩游戏，红领巾的荣誉完全被忽视了。五年级了，五年的光阴就这样被我浪费了，我感到一丝后悔、一丝悲哀，那些心向党的壮烈们为什么就可以这样爱祖国、爱时间。昨天的我是个贪玩、学习中等的女孩子，而今天，我要改变自己，向那些心向党的壮烈们学习。
在家，也要“好好学习”。一声“妈妈，我给您揉揉肩吧!”，就可以讨得父母的欢心﹔一声“奶奶，您昨晚睡的好吗?”，就可以夺得奶奶的喜欢﹔一声“外婆，您吃晚饭了吗?”，就可以得到外婆的奖励，也许奖励的是一块钱，也许是一块饼干……也许我不是这样的人，但是我还有机会成为这样的人。妈妈年纪大了，我可以帮妈妈做些力所能及的家务事﹔奶奶外婆老了我可以帮她们洗洗脚、揉揉肩﹔爷爷外公也老了，但是他们还在工作。爷爷外公是党员，当时他们差不多20来岁，见过毛主席，有红军徽章，打过敌人，先在他们老了，但我可以继承他们的事业，成为一名光荣的少先队员，争取超过少先队员的机会!
没有共产党，就没有新中国听着这首歌，我不由得想起最近读的一本书《历史的选择》来。这本书讲述了我们祖国历经的苦难。千载兴衰风雨中，中国，你静静地矗立在世界的东方，在历史的星空中定格成永恒。...
听这一首首耳熟能详的歌，“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东……”我的心久久不能平静。虽然我年纪不大，但有关中国共产党的故事我也知道不少，自从1921年中国共产党成立，到后来红军长征，从国抗日到取得新民主主义革命的胜利。
我爸爸的书桌上有一枚鲜红的党徽，它和我爸爸西服上的纽扣那般大小，红红的，圆圆的，圆盘中间有一个金黄色的图案，画有一把镰刀和锤子，图案下方有“共产党员”四个字，既精致又光彩夺目。爸爸告诉我这就是党徽。
七月一日，是一个特别的日子，是我们伟大的中国共产党的生日。从义勇军进行曲到东方红，从春天的故事到走进新时代，九十三年的风雨历程，九十三年的辉煌历史，在每一个关键时刻，在每一次重大关头，都是您，我们伟大的中国共产党，带领我...
党中央，国务院把保障和改善民主放在经济社会发展的重要位置，在社会保障方面制定了许多重大决策。其中，医疗 保险 工作进入发展最快的时期，初步形成了全民医保的大格局。城镇基本医疗保险参保人数越来越多。
我们的祖国，她从历史悠久的文明中走来，带着青铜 文化 的辉煌，带着四大发明的璀璨;带着唐诗宋词的华章，带着丝绸之路的灿烂……穿越五千年悠悠岁月和六十年新中国缤纷花季，在亿万炎黄子孙的心中凝结成一个主题：爱我中华!我骄傲，我是中...
“七一”来临，我很激动，也很振奋。我是一个基层的党员，在党旗下宣过誓，便有了我一生的忠诚与信仰。我想，一心听党的话，认真做好本职工作，全心全意为人民服务，这便是对党的生日的最好纪念。
如果说党是一轮火红的太阳，那我们就是一朵朵含苞待放的小花。在党的阳光下我们茁壮成长，竞相开放。日月如梭，光阴似箭。不知不觉，中国共产党已经度过了95年春秋。
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写作技巧：围绕信仰给了我力量，信仰是不可动摇的两个主旨来写。
范文如下：
我的世界，因为有你才会美，是你给我的信仰
——题记
他对于我来说，是一种难以用言语来表达的情愫。与其说是崇拜，不如说是一种难以割舍的信仰更加贴切。
“微笑，比什么都重要。“
小学时候的我如同猴子山的大王一般，对学习视若无睹，成绩更是糟糕得差强人意，而正因如此，在校被教育，在家被教导，美名其曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
不得不说，这曾是我最颓废的一段时光，我曾一度对自己起了不如放弃的念头，无法继续厚着脸皮面对父母的关心和老师的关怀，披头散发地躲在被窝之中想过蒙住头便是与世隔绝。
然而，在这个时候，便是他的歌声拯救了迷茫的羔羊。
温润如水，清澈如镜，活泼如童，何尝不是一剂安心剂呢？
他唱：“微笑，比什么都重要。
“就算有再大的风，也挡不住勇敢的冲动；努力的往前飞，再累也无所谓。”
那时的他出道不久，初次参与综艺节目不免会被冷落，印在我脑海里的是，他明明尴尬到说不出任何话的时候，还尽力维持着自己一贯温和的笑容站在那，熟知他的人都知道，他笑得真的很窘迫。如他所想一般，他是被埋没的人。
仿佛曾经的我，胆小而无能为力。
小学有一次英语演讲，第一次参加的我辛辛苦苦准备了一大版的演讲稿，满怀着自信等待，当轮到我的时候，心中无法抑制的跳动如同绷紧的琴弦，近乎同手同脚地走上台微躬身子鞠了个躬，我从不知道，我是如此的畏惧这个演讲台。
一旦错过，便再也无法挽回。
深知这个游戏规矩，我知道我不能躲过，双唇紧抿成线，眼上如同蒙上纱布什么也看不清，双脚瑟瑟发抖，只能靠着意识对着台下众人微勾起一抹颇为尴尬的微笑。
我做不到。
无话可说，无计可施，或许当时他的想法和我一样？不，是不一样的。
他唱：“就算有再大的风，也挡不住勇敢的冲动；努力的往前飞，再累也无所谓。”
许多人在面对困境和窘迫的时候会下意识去选择用胆怯和沉默去度过。与众不同的是，他会选择迎面而上，因为他坚信，逃避解决不了问题。因为他坚信，会用人理解他。所以他勇敢，所以他无谓。
古曰：时未遇兮无所将。
此时此刻，我便寻找到我所求之凤亦，寻找到我所憧憬之人。
这样的人，他是我的信仰。
信仰是人类赖以生存的众多的力量之一，若是没有它，便意味着崩溃，这是阅读题中的材料之一。下面是我收集整理关于《信仰的力量》阅读题目，以供大家参考学习。《信仰的力量》阅读原文 ①高尚的信仰，是净化灵魂的甘露，是战无不胜的力量。 ②翻开历史，不难见到这样耐人寻味的历程：1924年，孙中山在黄埔军校号召，要把革命做成功，便要从今天起立一个志愿，一生一世，都不存升官发财的心理。然而仅仅十几年过去，抗战“前方吃紧”，国民党要员却在“后方紧吃”，等到抗战胜利，当年的革命理想，更是被抛到了九霄云外;反观共产党领导下的陕甘宁边区政府，“县长概是民选，官吏如贪污五十元者革职，五百元的枪毙，余者定罪科罚，严令实行，犯者无情面可袒护优容”。在极其残酷的条件下，坚定信仰武装起来的革命队伍，赢得了千千万万民众舍生忘死的紧密追随，让“小米加步枪”生发出战胜“飞机和大炮”的巨大威力。 ③“对信仰的忠诚是爷爷留下的最大财富”，红色情报员钱壮飞的孙子钱泓这样说。相比物质财富，信仰是更可宝贵的财富，它指引着奋斗的方向，决定着不同的价值抉择。 ④信仰富有，才有矜持不苟、舍己为公的洁白朴素。出生入死的战争年代，__“经手的款项总在数百万元”，他却不动丝毫，清贫如洗;灯红酒绿的和平时期，杨善洲毕生积蓄只是草帽、砍刀和烟斗，但在后人看来，他们留下的岂止是金山银山。“人生是奉献，不是索取”，“中国航空发动机之父”吴大观道破天机。 ⑤信仰纯洁，方有“只见公仆不见官”的不懈斗志。革命时期，信仰是带头种菜纺线，与群众一块苦、一块过、一块干。建设时期，信仰是身先士卒战风沙斗盐碱，是功高不改忠贞志、位尊难移公仆心。改革年代，信仰是锐意创新，不惧毁誉不为财;是 青春励志 ，用心坚守在基层;是奉献到老，退休而不褪色。“活着就该多做事”，北川民政局长王洪发一语中的。 ⑥信仰坚定，方有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。李大钊信仰怀胸，“不怕死，不要钱，丈夫决不受人怜”。殷夫视反动派的爵禄为“薄纸糊成的高帽”，为革命信仰不惜兄弟割袍、舍生取义。虽然“抵御诱惑有时比打仗还难”，但“南京路上好八连”却至今葆守“为人民拒腐蚀”的英雄本色…… ⑦毋庸讳言，在多元多样多变的今天，利益至上成为一些人的生存哲学，物质欲望正在侵蚀着信仰的根基。一些干部在市场冲击和利益诱惑下心为物役、贪污腐化、价值虚无、精神空虚。正因如此，我们党始终将加强理想信念 教育 ，作为党的建设最重要的内容。反复强调，“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会 ‘缺钙’，就会得‘软骨病’。” ⑧人一旦有了高尚的信仰，浮躁的心灵就有了熨帖，繁忙的工作就有了目标，人生的奋斗就有了意义。从南湖到塞北，从瑞金到北京，从陕北窑洞的兴国之光到实现中国梦的新征程，“为大多数人谋幸福”的信仰是一面永不褪色的精神旗帜，是一座抵御诱惑的精神堡垒，更是一种护佑我们到达彼岸的精神力量。坚守信仰，我们将战无不胜。 (选自2013年5月27日《人民日报》，有改动) 《信仰的力量》阅读题目 1、本文的中心论点是什么?(2分) 2、本文中“高尚的信仰”的具体内容，作者通过引用的方式有过多种表述，请你写出其中的两种。(2分) 3、本文中第二段所使用的主要的论证 方法 是什么?有何作用?(2分) 4、请具体分析第四段的论证思路及其作用。(4分) 5、联系全文， 说说 第七段不能删去的原因。(3分) 《信仰的力量》 阅读答案 1.高尚的信仰，是净化灵魂的甘露，是战无不胜的力量。 2.示例：(1)“人生是奉献，不是索取”(2)“活着就该多做事”(3)“为人民拒腐蚀”(4)“为大多数人谋幸福”(任写两种即可给满分，一种1分，共2分。) 3.主要使用了对比论证的论证方法，把历史上国民党和共产党各自所走过的不同历程进行对比，论证(突出、强调)了“高尚的信仰，是净化灵魂的甘露，是战无不胜的力量”这一中心论点。 4.第四段首先在开头提出了“信仰富有，才有矜持不苟、舍己为公的洁白朴素”的分论点，接着用__和杨善洲的事例加以具体论证，最后用吴大观的话进行归结，深化了分论点。这种论证思路作用是使论证更为严密。 5.因为前文具体论述了树立高尚信仰的巨大作用，本段则联系当前一些干部在市场冲击和利益诱惑下丧失信仰的实际，强调加强理想信念教育的必要性。使 文章 更有现实意义。 看过“信仰的力量 议论文 阅读题答案”的人还看了： 1. 珍视我们自己的信仰阅读练习及答案 2. 梅花赞阅读练习及答案 3. 大连中考议论文阅读习题及答案 4. 事业篇阅读答案
围绕信仰给了我力量，信仰是不可动摇的两个主旨来写。
1、我的信仰。
2、信仰是什么？
3、心中的那一抹信仰。
4、信仰给了我力量。
5、身边的信仰。
用修辞格的方法拟题
1、比喻：《父爱是座山》《五月榴花红似火》《我是一只快乐的小狐狸》《父爱将我举过命运的栏杆》
2、夸张：《世界不大是个家》《一张煎饼包天下》《贪心不足蛇吞象》《胆大包天》
3、对比：《小人物的大故事》《红与黑》《为了忘却的记忆》《城里人，乡下人》
4、设问：《你有一颗柔弱的心吗？》《谁是阿Q？》《是谁动了我的奶酪？》《今天，你学会了什么？》
5、拟人：《冬天的诉说》《蚊子的自白》《螳螂的秘密》《诚信漂流记》