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目录一般说来，篇幅较长的毕业论文，都没有分标题。设置分标题的论文，因其内容的层次较多，整个理论体系较庞大、复杂，故通常设目录。设置目录的目的主要是：1．使读者能够在阅读该论文之前对全文的内容、结构有一个大致的了解，以便读者决定是读还是不读，是精读还是略读等。2．为读者选读论文中的某个分论点时提供方便。长篇论文，除中心论点外，还有许多分论点。当读者需要进一步了解某个分论点时，就可以依靠目录而节省时间。目录一般放置在论文正文的前面，因而是论文的导读图。要使目录真正起到导读图的作用，必须注意：1．准确。目录必须与全文的纲目相一致。也就是说，本文的标题、分标题与目录存在着一一对应的关系。2．清楚无误。目录应逐一标注该行目录在正文中的页码。标注页码必须清楚无误。3．完整。目录既然是论文的导读图，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各项内容，都应在目录中反映出来，不得遗漏。目录有两种基本类型：1．用文字表示的目录。2．用数码表示的目录。这种目录较少见。但长篇大论，便于读者阅读，也有采用这种方式
是的，步骤怎么写？把那些提纲写的很。完整就行了。
硕士论文目录主要就是论文大纲，简单写就可以！
可以参考一下以前别人的论文进行写目录和对应的分段内容。
1. 《乌托邦叙事的意义——格非〈人面桃花〉阅读笔记》东北师大学报.《高中语文新课标作文教学理念解读》《语文建设》（人大资料全文转载）3.《现代作家的故乡记忆与精神还乡》《东北师大学报》.《东北民族文化精神的追寻与艺术呈现》《雕塑》.《乌托邦精神的追寻》《作家》.《五四时期知识分子的边际性角色体验》《海口职业技术学院学报》.《由方方、池莉小说中的粗俗女性谈起》（第2位，通讯）《文艺争鸣》.《女性自我、身体疾病及其文化内涵》（第2位，通讯）《东疆学刊》.《从〈泥鳅〉的文学隐喻分析底层叙事》（第2位，通讯）《文艺争鸣》.《祥林嫂年龄辨证》（第2位，通讯）《小说评论》.《精神复仇的两种悖反形式——鲁迅散文〈复仇〉的另一种解读》《齐鲁学刊》2003年1期12.《思想的行走与精神的守望》《中文自学指导》2003年3期13. 《边际性：五四时期知识分子的角色体验》《天津大学学报》2002年4期14.《中国现代作家的角色体验与个性人格精神》《蒲峪学刊》2002年2期15.《心灵走在回家的路上——作家的故乡记忆与艺术的精神还乡形式》《文艺争鸣》2002年4期16.《“文学革命“群体话语的差异性分析》《东北师大学报》2002年5期17. 《学科教学中学生知识整合实践的设想》《东北师大学报》2002年2期18.《巴赫金对话理论与中国现代小说的对话性》《东北师大学报》2001年5期19. 《学术腐败与道德自省》 《新文化报》2002年6月20.《冷眼回望散文热》《文艺争鸣》2000年1期21.《〈示众〉的叙述智慧》（合撰）《鲁迅研究月刊》2000年6期22.《三棱镜下的〈紫色学历〉》《吉林日报》2000年1月14日23.《在历史与虚构之间》《文艺报》1999年12月28日24.《走向色彩的诗学》《文艺争鸣》1999年1期25.《哀婉凄清的咏叹——读〈永远的蝴蝶〉》《中学生文史参考》99年4期26.《略谈小说叙述中的时间与空间》《写作》1998年9期27.《由“单向度”走向“审美之维》《世纪论评》1998年5-6期28. 《记忆中的那片杏林》（创作）《散文》1998年2期29. 《艺术家的体验与艺术创造》《社会科学探索》1998年4期。30《艺术的预成图式的功能》（合撰）《延边大学学报》1997年1期31.《经验和艺术的依附与超越》《社会科学战线》1995年3期32.《精神的苦旅——追寻与超越中的生命体验》《社会科学探索》1995年3期33.《生命缺失体验与文学创作》《蒲峪学刊》1995年4期34.《文学解读与误读现象》（合撰）《文艺争鸣》1995年4期35. 《小说创作中的两种象征变形》《写作》1994年8期36.《写作课要注意学生综合能力的培养》《教学研究》1994年3期37.《作家经验与艺术变形》《东北师大学报》1994年4期38.《经验视点上的艺术变形》《东北师大学报》1993年增刊。39．《论艺术变形》《东北师大学报》1992年增刊。40.《感知活动的现象分析》《蒲峪学刊》1990年4期41. 《阅读——一种间接的感知活动》《佳木斯师专学报》1990年6期42.《王国维“境界”说辨识》《东北师大学报》1988年4期43.《“主题”一解》《语文学习与研究》1988年11期44.《关于写作主体知识结构的思考》《蒲峪学刊》1987年4期45.《〈人间词序〉作者新证》《文学遗产》1985年2期46.《〈人间词话〉写作年代考》《云南社会科学》1985年2期47.《关于王国维二题》《东北师大学报》1985年2期48.《〈人间词话〉境界论辨证》《克山师专学报》1985年4期49.《〈人间词序〉作者考》《文学评论》1982年2期50.《王国维死因考辨》《江淮论坛》1982年2期51．《人间词序出自谁手》《中国文化史500疑案》2004年版。52．《都云境界妙，谁解其中味》《中国文化史500疑案》2004年版。53．《文章结构过程概说》《克山师专学报》1986年3期。54.《意境浅谈》《函授通讯》1982年11期。55.《人间词序》出自谁手 《千古之谜》.都云“境界”妙，谁解其中味《千古之谜》.冬访霍兰河 《巷报》.被禁锢的白玉兰 《巷报》
李白崔令钦交游发隐 《复旦学报》1980年第4期李翱卒年订误 《中华文史论丛》1981年第1期温庭筠早年事迹考辨 《中华文史论丛》1981第2期也谈温庭筠生平之若干问题--答王达津先生 《南开学报》1982年第6期欧阳修与北宋文学革新的成功 《研究生论文选集·中国古代文学分册》江苏古籍出版社1983年3月姜夔卒年考《复旦学报》1983年第2期六十年来国内《长恨歌》研究述要《文史知识》1983年第7期杜甫为郎离蜀考《复旦学报》1984年第1期新发现杜甫佚诗证伪《草堂》1984年第1期《班婕妤》非严武作《中华文史论丛》1985年第1期杜甫离蜀后的行止原因新探《草堂》1985年第1期袁郊未任翰林学士《中华文史论丛》1985年第1期欧阳修著述考《复旦学报》1985年第3期杜诗早期流传考《中国古典文学丛考》第1辑复旦大学出版社1985年7月《全唐诗》误收诗考《文史》第24辑中华书局1985年李康成《玉台后集》辑目《唐代文学论丛》第7辑陕西人民出版社1986年1月《新唐书·宰相世系表》订补二则《中华文史论丛》1986年第4期略谈《全唐诗》《语文学习》1986年第4期殷璠《丹阳集》辑考《唐代文学论丛》第8辑陕西人民出版社1986年12月义净诗小考《中华文史论丛》1987年第1期《先秦汉魏晋南北朝诗》补遗（与骆玉明合作）《文学遗产》1987年第1期跋王之涣祖父王德表、妻李氏墓志《文学遗产》1987年第5期《全唐诗》补遗六种札记《中国古典文学丛考》第2辑复旦大学出版社1987年11月欧阳修、苏舜钦、王安石诗文拾遗《中国古典文学丛考》第2辑复旦大学出版社1987年11月晏几道生平零考《中华文史论丛》1988年第1期石刻所见唐代诗人资料零札《唐代文学论丛》第1辑山西人民出版社1988年忠谏无畏贤陆贽《十大名相》上海古籍出版社1989年8月师门摭忆《泰兴文史资料》第6辑1989年10月明铜活字本《唐五十家诗集》印行者考《中华文史论丛》1990年第1期欧阳修 收入《十大散文家》上海古籍出版社1990年张碧生活时代考 《文学遗产》1992年第3期唐人编选诗歌总集叙录 《中国诗学》第2辑南京大学出版社1992年12月版诗话寻源 《中国诗学》第2辑南京大学出版社1992年12月版花间词人事迹考《俞平伯先生从事学术活动六十五周年纪念论文集》巴蜀书社1992年《全唐诗补编》编纂工作的回顾《书品》1993年第2期《全唐诗》的缺憾和《全唐五代诗》的编纂（与罗时进合作）《古籍整理出版情况简报》第256期1993年2月唐诗人李昂、綦毋潜、王仁裕生平补考《铁道师院学报》1993年第4期《登科记考》正补《唐代文学研究》第4辑广西师大出版社1993年11月版郑虔生平与著述补考《郑虔研究续集》浙江古籍出版社1993年12月新罗旅唐三诗人诗辑存《铁道师院学报》1994年第2期我作《全唐诗补编》《古典文学知识》1994年第3期《五代新说》中的先唐遗诗《铁道师院学报》1994年第3期齐己佚文《龙牙和尚偈颂序》考述《益阳师专学报》1994年第4期文史考据应有所阙疑《文学遗产》1994年第4期唐代闽籍诗人考《唐代文学研究》第5辑广西师大出版社1994年10月《全唐诗简编》述评《河南大学学报》1994年第6期再续劳格读《全唐文》札记 《选堂文史论苑》上海古籍出版社1994年12月《旧五代史·王审知传》辑校《漳州师院学报》1995年第1期《诗渊》全编求原《文献》1995年第1期（又见《咸宁师专学报》1993年第3期）《旧五代史》补传十六篇《文献》1995年第3期述《全唐文》成书经过《复旦学报》1995年第3期毛文锡《茶谱》辑考《农业考古》1995年第4期读《唐文拾遗》札记《中西学术》第1辑学林出版社1995年6月《二十四诗品》辨伪答客问《作家报》1995年8月19日《新唐书·艺文志》补——集部别集类《唐研究》第1卷北京大学出版社1995年10月《宋诗话辑佚》匡补《中国诗学》第4辑南京大学出版社1995年12月司空图《二十四诗品》真伪问题讨论述要（署独孤棠） 《中外文化与文论》第1辑（四川大学出版社1996年1月版）喜读《杜诗赵次公先后解辑校》《杜甫研究学刊》1996年第2期石刻文献述要《古典文学知识》1996年第2期唐五代文章的总汇--《全唐文》《古典文学知识》1996年第3期《二十四诗品》不是司空图所作（与汪涌豪合作）《寻根》1996年第4期问学纪程《中文自学指导》1996年第5期《全唐文补编》前言《铁道师院学报》1996年第6期司空图《二十四诗品》辨伪（与汪涌豪合作）《中国古籍研究》第1辑上海古籍出版社1996年8月版，本文获第二届全国普通高校人文社会科学优秀成果论文三等奖唐诗人占籍考（与胡中行合作）《中西学术》第2辑复旦大学出版社1996年11月《二十四诗品》辨伪追记答疑《中国诗学》第5辑南京大学出版社1997年7月长沙窑唐诗书后《中国诗学》第5辑南京大学出版社1997年7月《全唐文补遗》（书评）《唐研究》第3卷北京大学出版社1997年10月《唐诗研究集成》（书评）《唐研究》第3卷北京大学出版社1997年10月石刻所见唐人著述辑考《出土文献研究》第4辑中华书局1998年11月《钓矶立谈》作者考《文史》第44辑中华书局1998年刘大杰先生和他的《中国文学发展史》——写在《中国文学发展史》初版重印之际天津百花文艺出版社1998年12月版《中国文学发展史》附新见逸诗附存（《全唐诗补编》简体横排本附）中华书局1999年1月唐代文学文献研究的回顾与展望《古籍整理出版情况简报》第338期1999年1月清辑《旧五代史》评议《学术月刊》1999年第9期传统考据与现代学术《学术月刊》1999年第9期《汉唐方志辑存》（书评）《唐研究》第5卷北京大学出版社1999年10月《新唐书艺文志补》（书评）《唐研究》第5卷北京大学出版社1999年10月陈寅恪先生唐史研究中的石刻文献利用《中山大学学报》2000年第1期晏殊《类要》研究《新国学》第二辑（巴蜀书社即出）贞石订五代史《海上论丛》第3辑复旦大学出版社2000年4月
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沧月的《镜》、《星空》，现在正在连载的《羽》，树下野狐的《蛮荒记》《搜神记》《不周记》，方白羽的《游戏时代》，李雪夜的 《妖歌》，飞花的《摩合罗传》《沙之彼端》，可蕊的《都市妖奇谈》.......
最出名的应该是《镜》吧，还有那个树下野狐的。
可持续发展是人与自然、人与人的双重和谐 内容包括 持续 可持续 持续发展 自然 人与自然 和谐【内容提要】可持续发展具有深刻的价值内涵，它涉及人、人与自然和人与的关系。可持续发展首先是以人为中心的发展。通过对传统发展观的反思，人们认识到增长只是社会发展的手段，人的自由而全面的发展才是社会发展的核心和最终目标。可持续发展还是人与自然和人与社会和谐协调的发展。人与自然相互对立和役使的时代理应终结，和谐融洽的人与自然的关系正成为人类共同的理想。此外，人与人的和睦是人与自然和谐的前提和保证。人类社会中的不公与强权是导致生态失衡的深层原因。因此，消除人与人之间的不平等是使人与自然协调的前提。【关 键 词】可持续发展/人与自然/人与人/和谐【 正 文 】 世界各国包括发达国家在其化过程中，经济增长几乎都是靠资源（尤其是不可再生资源）的高消耗来支持的，由此导致全球性恶化，以致影响到人类的生存和发展；“先污染、后治理，先破坏、后保护”的做法，又造成了经济上的重负，这是一条无异杀鸡取卵的发展道路。 1987年，联合国环境与发展委员会（WECD）在其报告《我们共同的未来》中，首次提出了一个较为世人公认的“可持续发展”概念：所谓的可持续发展是指既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。这样，就将全球性问题上升到了发展观的高度，并凸显其价值观的意义。1989年第十五届联合国环境署理事会通过了《关于不削弱子孙后代的声明》，声明中不仅强调可持续发展是指满足当前需要而又不削弱子孙后代满足其需要之能力的发展，更指明它绝不包含侵犯国家主权的含义。可持续发展（sustainable development ）对世界各国的发展都具有重大意义。对中国的发展更具有特殊意义，它是中国摆脱贫穷、、资源和环境困境的唯一正确选择。我国政府一直十分重视对可持续的研究和实施，把它既看作是挑战，更看作是机遇。 可持续发展具有深刻的价值内涵，它涉及人、人与自然和人与人的关系。 一、可持续发展是以人为中心的发展 旧的发展观是一种片面的的发展观——单纯追求经济增长，而忽视了人的发展在社会发展中的重要作用。过去近三百年来工业发达国家的传统发展模式所带来的占统治地位的发展观，就是这种旧的发展观。以单纯经济增长作为发展的根本目的，这就使人成为经济增长的工具和手段，从而造成马克思所说的“异化”现象，也造成了人的单向度的发展，最终造成社会的畸型。尤其是本世纪以来，世界范围内产生了具有深远意义的三种变化：一是社会生产力的极大提高和经济规模的空前扩大，经济增长了近百倍，创造了前所未有的物质财富，大大推进了人类文明的进程；二是人口的爆炸性增长，本世纪世界人口翻了两番，达到57亿，并且仍以每年8000万以上的速度在继续增长；三是在经济增长和人口增长的双重压力下，造成了自然资源的过度开发与消耗，污染物的大量排放，导致全球性资源短缺、环境污染和生态破坏。世界面临着人口、环境、资源和经济、社会发展失衡的严峻挑战。这说明旧的发展观已经破产，人类迫切需要一种新的发展观。 可持续发展提出，正是时代的要求，它与机械发展观的重要区别就在于将发展的中心由“经济”过渡到’人”。以经济增长为核心的传统发展观，只着眼于暂时利益，其重心在于国民生产总值的增长。它没有看到，经济增长只是社会发展的一种外在表现形式，是为人的发展提供物质前提条件或手段的。以人为中心的社会发展观，其重心是放在发展“主体”，即人上面的。第一，这种观点认为，人的发展是一切发展的目标。罗马俱乐部《增长的极限》的报告所得出的悲观结论必然为不少人所反对，但“可以维持”的发展观点，已经引起人们的普遍关注。它为人类如何认识现实和未来，寻求完整的社会发展模式，开辟了一个新的思维角度。第二，人是发展的主体和动力。人是一切发展的策划者、实践者和推动者。第三，人是发展最终的者。人的认识和实践不仅仅决定社会能否向前发展，也可以检验这种发展。发展既取决于人们的活动，又取决于人们的价值观。 从可持续发展观的核心、目标及其原则都可以看出以人为本的中心思想。第一，可持续发展的核心思想是：健康的经济发展应该建立在生态可持续发展能力、社会公正和人民积极参与自身发展决策的基础 上。第二，它的目标是：既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展，又要保持资源和生态环境，不对后代的生存和发展构成威胁。第三，可持续发展的主要原则：一是公平性原则。强调本代人之间的公平、代际之间的公平和资源分配与利用的公平。二是持续性原则。人类经济和社会的发展不能超越资源和环境的承载能力。三是共同性原则。虽然国情不同，可持续发展的具体模式不同，但公平性原则和持续性原则是共同的，而且我们只有一个地球，人类只有一个共同的未来；面临共同挑战，人类只有形成共同的认识和共同的责任感，采取共同的行动。 在社会发展问题上的以人为本，是指以促进人的全面发展为出发点和归宿。促进人的全面发展，促进人的各方面潜能的发挥，促进人的个性的丰满，促进人的德、智、体、美、劳全面提高，这些要求既是可持续发展的目的，也是整个人与自然关系“协调”的目的。 人与自然的关系因人的活动而遭受破坏，亦可由人的活动来协调。而协调人与自然关系就需要改变人们的态度和行为方式，使人们建立起尊重自然、减少浪费、保护生物圈的新的发展观、价值观和自然观。价值观的改变是人与自然相互作用系统调控结构中最深层也是最本质的部分，它直接关系到人类基本原则及消费方式、生产方式和思维方式改变的与基础。实际上，目前大多数人并没有充分了解个人生活方式与缓解贫困、资源利用、保护环境之间的联系，也不了解改变自己的行为对自然和他人有何影响。因此，应该通过各种系统、大众传媒，宣传有关可持续发展的知识，使大众学习和了解人与自然关系相协调的重要性，特别是要从上已经发生的危机和教训中学习、吸取经验、思考克服困境的办法，找到正确的行为方式，建立起新的道德观念，使每一个人都按照新的规范采取行动。 佩鲁在《新发展观》中说：“个人的发展属于个人本身的职责，相对于其他人来说，任何人都不能摆脱对自我发展和自我实现所负的责任。这种要求已被许多所公认，并被许多宗教教义所强调。然而，从完全不同的经验观察和历史的观点来看，同样明显的是，个人的活动是发展的主要动力，并且是对任何发展形式的最终检验。”（注：佩鲁：《新发展观》，华夏出版社，1987年，第144页。 ）以人为中心的社会发展包括人自身的发展和为人的发展提供保证条件的社会各方面发展两个方面。人的发展是人自身建设的一个过程。在联合国大会开展的名为《发展的目标、过程和指标》研究项目中，提出的定义是：“人的发展是指人在各个生活阶段上的发展，以及个人、社会和自然之间某种和谐关系的构成，保证人的潜力得到充分发挥，而又不使社会或自然受到损害、掠夺或破坏。” 发展目标经历了从“经济”到“人”的转变，其深层原因在于只有把人自身的发展作为社会发展的根本目标，社会各方面的发展才有意义，也只有使社会各方面协调发展才能作为社会主体的人得到发展。人的发展有时可以不作为社会发展特定阶段的直接目标表现出来，但不能把某一阶段的子目标当成总目标而使社会发展误入歧途。 二、可持续发展是人与自然、人与人的双重和谐 人类自诞生以来，为了生存和发展，就要处理两大关系，即人与自然的关系和人与人的关系。人类的历史，可以说，就是处理这两大关系的历史。可持续发 展思想的提出，既是对人与自然的关系进行反思的结果，也是对人与人的关系进行反思的结果。人类要想继续蓬勃地发展下去，就必须正确认识人与自然、人与人之间的关系，并使之保持和谐的状态，只有人们在观念上发生了根本改变才有助于社会和人的全面发展。 （一）对人与自然关系的反思。从上看，人与自然之间从来没有建立过真正和谐的关系。起初，人类社会的生产力水平十分低下，对自然缺乏科学的认识，人只能受制于自然，在自然灾害面前没有任何抗拒能力，对各种疾病也没有任何防治能力，的增长非常缓慢。以后，人在与自然的斗争中，逐渐获得对自然规律的认识，人变得聪明能干起来，有了科学技术，社会生产力逐步提高，人口的增长速度也加快了。尤其是进入社会以来，人类认识自然和改造自然的能力大大加强，社会生产力水平大幅度提高，社会发展获得了空前的速度与规模，创造了日益丰富的物质财富和日益发达的物质文明。但是，正当人们陶醉于自信人类能够统治自然、驾驭自然的时候，人们发现：人类已过度消耗了自然资源，严重污染了自然，破坏了自然界的生态平衡，损害了人类赖以生存的地球。现在，人类正面临着一系列全球性的环境和资源问题，不但给当前的人类发展造成困难，而且对子孙后代的生存构成威胁。怎样才能走出困境，人类必须认真反思在处理人与自然关系方面的教训。从反思中人们认识到，自然与人或人与自然之间都不应该是主仆关系、奴役关系，人是自然的奴隶或自然是人的奴隶的时代应该过去了，努力在人与自然之间建立起友好的和谐关系的时代应该开始了。可持续发展的 核心思想正是把人与自然之间的和谐关系这种理想作为追求的目标，要求人类社会系统与地球自然系统和谐相处、和谐发展。 在处理人与自然的关系上，马克思和恩格斯都曾有过精辟的论述。的辩证自然观认为，人与自然的关系是相互作用的。 首先，人是从自然中分化出来的，人是自然界的一部分，是具有自我意识的一部分。脱离自然界的人，同脱离人的自然界一样，都是空洞的抽象，现实、事物、感性都是人与自然相互作用的产物。恩格斯说：“因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不象征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，1995年，第383－384页。）早在一个多世纪以前， 伟人就已经清楚地认识到人类只不过是大自然系统中的一部分，自然与人应该是在平等的地位上，人类之所以能“统治”自然界，是因为我们能够认识和正确运用规律，而不是去奴役它。 其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依赖于自然而生存，自然为人类提供必要的生活资料和劳动资料。人通过劳动改变世界，同时也在改变人本身，恩格斯反对自然主义的历史观，他说：“自然主义的历史观，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的这种历史观是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，1995年，第329页。）同样，人类从自己的主观能动性出发来作用和改造自然，自然也会给人以反作用。如果人类不遵循自然规律，任意破坏自然界的生态平衡，自然也会予以“报复”。第三，人与自然的关系是动态变化的关系，人与自然的支配和反支配关系是可以相互转化的，而变化与转化的条件是人认识和征服自然的能力。在人支配自然界的问题上，恩格斯曾有如下著名论述：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，在起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎意料的影响，常常把最初的结果又取消了。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，1995年，第383页。）因此，恩格斯告诫我们要正确理解自然规律，学会认识我们对自然过程的干预所引起的较近或较远的影响，不仅感觉到而且认识到自身和自然界一致。 马克思和恩格斯唯物辩证的自然观的精神实质——人和自然的协调发展，无疑对当代人与自然关系的调整和重新定位具有重要的意义。 （二）对人与人关系的哲学反思。实现可持续发展，人类必须从我做起，从现在做起。印度诗人甘地说过，自然满足人的需要绰绰有余，但却不能满足人的贪婪。对自然的态度实际上体现的是人类的文明程度。对此，社会公众必须有一个共同价值观念和行为取向来节制物欲与规范人的行为。也就是说，人与自然的综合协调既取决于人与自然的关系，还取决于人与人之间关系的整合与协调，后者直接影响到前者。《我们共同的未来》一书中提出：“满足人类需求和愿望无疑是生产活动的目的，所以务必要在可持续发展概念中再强调它的中心作用。贫穷往往就是人们不能满足其生存和福利的需求，即使资源和服务是存在的，同时，那些没有陷于贫穷的人们的需求却可能带来重大的环境后果。”（注：世界环境与发展委员会著，《我们共同的未来》，吉林人民出版社，1997年，第66页。） 人与人的关系较人与自然的关系相比，显得尤为复杂。人类本身也面临着一个更高层次的自我发展与自我更新的问题。历史发展到今天，在人类面临种种环境问题及其本身复杂的社会问题困扰之下，要摆脱危机，实现可持续发展，必须以人的全面发展为前提。 西方功利主义和实用主义在世界的蔓延，也是导致人与人的关系不和谐的重要原因之一。佩鲁在《新发展观》中说：“当前的思维正举步维艰、半推半就地摆脱着一经产生就泛滥开来、现已堕落成同其原始形态大相径庭的粗俗享乐主义和唯物主义的个人功利主义。以当代各种经济学为基础的‘哲学’反映了一种交易，这种心理破坏了人们之间的伙伴意识，随之破坏了一切哲学和宗教尤其作为人性来看待的价值观念。”（注：佩鲁：《新发展观》，华夏出版社，1987年， 第8页。）这种价值观念势必导致人人为我的主导思想，引起人与人关系的紧张。而摆脱旧的价值观念，树立新的可持续发展的价值观念对社会发展来说是相当重要的。 国际上最初对可持续发展的定义是“社会发展既要满足当代人的需求又要考虑后代人满足自身需求”，后来的重要补充是“一部分人的发展不应损害另一部分人的利益”。这表明可持续发展思想的一个核心内容就是人 与人的平等，包括“代际平等”和“代内平等”两方面。第一，体现未来价值取向的代际平等。它强调在发展问题上要足够公正地对待后代人的发展，当代人的发展不能以损害后代人的发展能力为代价。这里有两个基本含义：一是当代人对后代人生存发展的可能性负有不可推卸的责任。由于后代人的意见在现代无从得到反映，因此加强对未来人负责的自律意识就显得特别重要。二是可持续发展要求当代人为后代人提供至少和自己从前辈人那儿继承的一样多甚至更多的自然财富。如果某一代人给下一代人留下的自然财富少于他们从前辈人那儿所继承的，这就意味着他们使下一代人的状况变差了。而可持续发展的基本目的是让下一代人的发展比上一代更好。第二，体现空间观念的代内平等，它强调任何地区、任何国家的发展不能以损害别的地区和国家的发展为代价，特别是要注意维护发展中国家和地区的需求。这也包括两层意思：一是在“只有一个”的地球上，任何地区、任何国家都没有无限制发展的自由，都必补充：须以不给其他地区和国家带来危害作保证。在可持续发展问题上讲代内平等，就是地区利益必须服从国家利益，国家利益必须服从全球利益。二是整体发展的关键是要在地区、国家和全球范围内防止和消灭贫富两极分化。许多资料表明：全球资源恶化的根本起因，尽管有贫困地区为求温饱而不得不掠夺性地利用资源，更有富裕者为求最大利润和奢侈享受而滥用资源。所以，只有采取资源环境公正配置的原则，缩小两极分化，才可保持发展的持续性。而且发展的基本目标是满足人类的基本需求，因此，贫困者的生存需求应当先于富有者的奢侈需求，才能体现可持续发展的宗旨。 通过反思我们应该认识到，影响当代环境问题有两对矛盾：即人与自然的矛盾和人与人之间的矛盾，它们具有同等重要的地位，不应该仅考虑到人与自然的矛盾，人与自然生物之间的不平等性，却不去深入思考这种矛盾和这一不平等性背后的人与人之间的矛盾以及人与人之间的不平等，更不能以维持人与人之间的不平等来实现人与自然物质的平等。正是通过对人与人的关系，特别是对人与人的关系和人与自然的关系两者之间的关系的反思，人们认识到，人与人的和谐关系将是人与自然的和谐关系的前提和保证。的事实已向人们表明，当人与人之间，亦即一部分人与另一部分人之间如果处于敌对的互相残杀的战争状态，自然环境无疑将遭受严重破坏。过去如此，现在如此，将来也是如此，不能想象当一部分人侵略另一部分人，另一部分人又必然奋起反抗时，人与自然还能处于和谐之中。目前，虽然世界大战没有打起来，但局部战争接连不断地发生，波黑战争、阿富汗战争、刚果战争、海湾战争，包括刚刚发生的北约对南联盟的空袭，一系列的局部战争对生态的破坏都是非常严重的，对地球上人类和其他生命造成了长期的危害。 除此之外还应当认识到人类贫富对立所显示的不公正、不平等、不正义，是生态问题的深层原因。生态种族主义以及生态殖民地问题更影响到人与人之间和谐，发达国家对此应负主要责任。发达国家应与发展中国家联合行动，共同维护国家独立、主权，不干涉别国内政；维护国际秩序中公平、正义、平等、互惠的原则；尊重生命和自然界；尊重各国根据自己情况独立自主地发展经济的原则等。从根本上消除人类的贫困现象，从而为环境保护创造前提条件。也就是说，消除人与人之间的不平等应该是消除人与自然之间不平等的前提。 人与自然对立的原因 毕业论文 摘要：;;;;人类与自然的发展历经三个时期：古代的自然统一时期，近现代发展与危机并存的时期和当代倡导的协调发展的新时期。本文着重探求人与自然对立情感是如何一步步地产生的，并从人类与自然共同发展的三个阶段说明其产生的原因。 ;;;;在今天，我们不难看到一幕幕令人痛苦的场景。近有中国五大河流，几乎无一例外地遭到污染，以致水土流失，森林减少，沙化扩展；远有南极的企鹅、北极的小白熊、深海的珊瑚，都受到各类有毒化学剂的污染；地球母亲的生命正一天天被蚕食，她痛苦、她颤抖、她呻吟，可是有多少人理会呢？; ;;;;人类自身的发展就是一部与自然关系不断演化推进的历史。这里所谓的自然指的是地球上除人类外所有物种山川共同组成的体系。从古代的自然统一时期，近现代发展与危机并存的时期和当代社会倡导的协调发展的新时期。目前我们与自然的关系被认识得越来越深刻，已早以不是过去简单的依赖或对立的关系，而是一种共生共享，协同发展的关系。用我们中国传统来诠释，那就是唇亡齿寒。 ;;;;不可否认，自然孕育了人类的演化，是人类生存和发展的，是人类的母亲。但多年来，人类自身却形成了对自然的敌视和对抗，人类为什么会对自己的母亲产生这样的情感呢？本论文着重探求人与自然对立情感是如何产生的，并详细说明其产生的原因。下面我们分三个阶段来说明这个问题。 ;;;;一、古代自然统一时期 ;;;;古代统一时期包括原始时代和时代。原始时代是人类利用环境的蒙昧阶段，在这个时代，人与环境关系的特点是人类对自然的依赖，自然对人类的主宰。农业时代是人类改造环境的初级阶段，这个时代的特点是人类与环境的关系产生了初步的对抗，出现了相互竞争和相互制约的局面。应该说人类对自然的对立起源于这一时期过程中，人类在自然强大的力量面前所表现的无能为力。这时人类对自然的对立只是一种萌芽并产生在一个很小的范围中，但这种对自然对立的萌芽却对人类文化发展的多样性极具影响力。 ;;;;这种对立的情感在不同文化中产生了两个方向的文化精神发展方向。以中国为代表的东方文化——在自然力量的约束下小范围的改造和发展，对自然形成尊崇，臣服的心态。因此中国古代的封建统治者根据这种情感心态，把自己称为天子以获取对人民无可争议的统治。说："大哉，尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。"（《论语·泰伯》）在这样;一种统治制度下，一旦人民对自己的统治者有任何的不满，就会将这种情绪转嫁到大自然上。当然这里有两种情况，一是笃信统治者是自然代言人，而责怪上天选错了人，另一种情况是明知这是一种，但敢怒而不敢敢言，只有借题发挥。无论是那种情况，长此以往就开始形成了对自然的种种不满。 ;;;;另一种文化发展则是西方不断向外扩张，不断开发自然，不断获取财富的欲望和一种追求成功的自我满足。在这种文化影响下产生的对自然的对立的完全是在开发过程中失败造成的。在强大的大自然面前，由于缺乏必要的技术和手段，加之受制于当时环境条件，失败不可避免地造成人员伤亡，财产损失，信心受损。所有的这一些都会形成对自然的愤懑和怨恨，进而对大自然的对立情绪开始形成，并持久地把自然看成人类的对手和征服的目标。勿庸置疑，人类对自然的对立情绪是科学水平提高，技术技能拓展的动力。但正是两种文化下对立情绪和心态产生的背景原因的不同，导致对自然的开发和科学技术利用的不同。 ;;;;在这个阶段，尽管的手段和技术有限，但由于人为原因造成的环境问题也开始出现，主要表现在森林、草原的大面积破坏；气候变坏，部分土地沙漠化；土地盐渍化；农业的发展、的增长和聚集，城镇的增多和增大，超量的生活废弃物也造成了一定的环境污染。 ;;;;从全面来看，在以自然为基础的整个古代社会中，人对环境的改变在大多数情况下尚未超出环境的容量，环境可以不同程度地得到相对的恢复，自然因素仍较多地限制着人类的活动。在强大的自然力的制约下，人类与环境的关系处在一个自然的统一和相对平衡的时代。但正是在这种平衡时代，由于人类对自然的对立导致人类对自然的开发不断加剧，人类自身欲望不断膨胀使人类社会进入了时代。 ;;;;二、近现代发展与危机并存的时期 ;;;;进入工业时代，西方开始了前所未有的膨胀和扩张。即使是相对封闭在遥远东方的中国也没能逃脱。很明显在局部自然资源被开发殆尽，全球自然资源很容易成为目标。加之科学技术和工业发展的突飞猛进，尤其是新兴科学门类的出现，如：化学，使人类对自然的开发和利用登峰造极。 ;;;;人类取得了征服自然、改造环境的一个又一个的胜利。这时的自然的范围超越地球的概念，扩展为地球以外的太阳系甚至外太空。在人类物质财富巨大增长的背后，却是环境状况的严重恶化和退化。这种矛盾主要表现在：人对自然无限制的索取和环境资源的匮乏；环境的全面污染和整体环境状况的恶化；植被、物种大批减少和生态失衡的加速；人口数量急剧增长和环境承载力的限制。 ;;;;这时人类对大自然的对立除了来自于不满自然无法提供更多的资源以外，更多的是对自然破坏后所产生无以伦比的反噬。前一个阶段人类与自然的对立还仅仅是单方面的，是局部的。而到这个阶段，这种对立就引发为双向你来我往的和一种全球性的。 ;;;;工业化、现代化从根本上改变了原始的自然生态环境，它既是人类进步的表现和希望之所在，又是产生各种环境问题、引起人与环境关系对立的原因之所在。 ;;;;科技与物质文明在这个阶段都有着惊人的进步，由探索地球的每一寸土地，攀登珠穆朗玛峰，深入地心海底，到登陆月球，飞越太阳系，由发明X光透视人类身体的构造，利用抗生素歼灭细菌，到器官移植，基因改造。小小的地球同时养活了六十多亿人口，从前说人生七十古来稀，今天人活百岁不稀奇。人类征服自然，引发全球消费，带动发展的理念，带给人类物质生活不少改善，但同时也对地球的生态环境造成严重的破坏，其影响是相当深远的。 ;;;;由于人类改造自然的能力急剧增强，激发了"人类中心主义"、"人类万能主义"思想的产生膨胀，致使人类自己作为自然的主人，以主宰者的身份凌驾于自然之上，对自然的征伐与改造超出了自然的承受范围。造成生态环境问题的本源是人类对人与自然关系问题的错误认识，解决生态环境问题的根本就集中在如何看待人与自然的关系上。 ;;;;曾就有学者指出：人口爆炸性增长，资源、土地、粮食紧张短缺，全球各大湖泊江河，几乎无一例外地遭到污染，以致水土流失，森林减少，沙化扩展。再放眼看看世界，南极的企鹅、北极的小白熊、深海的珊瑚，都受到各类有毒化学剂的污染，大气层破坏，全球气温上升，引发暴风、热浪、寒流连年侵袭。现代社会工业化进程的加快，造成水和大气层的污染，形成臭氧层空洞。这些现象正向人类发出警告：地球的现况必须正视，造成这种现象的理念必须纠正，否则人类必将自食其果。所以说在这个阶段人类与自然的对立已经到了一种同生共死的水平。如果无法处理好这种对立将直接把人类送还给自然，烟归烟，尘归尘；或者人类直接葬送地球，从而毁灭自己。这当然是我们不希望看到和发生的。
标题是文章的眉目。各类文章的标题，样式繁多，但无论是何种形式，总要以全部或不同的侧面体现作者的写作意图、文章的主旨。毕业论文的标题一般分为总标题、副标题、分标题几种。 (一)总标题 总标题是文章总体内容的体现。常见的写法有： ①揭示课题的实质。这种形式的标题，高度概括全文内容，往往就是文章的中心论点。它具有高度的明确性，便于读者把握全文内容的核心。诸如此类的标题很多，也很普遍。如《关于经济体制的模式问题》、《经济中心论》、《县级行政机构改革之我见》等。 ②提问式。这类标题用设问句的方式，隐去要回答的内容，实际上作者的观点是十分明确的，只不过语意婉转，需要读者加以思考罢了。这种形式的标题因其观点含蓄，容易激起读者的注意。如《家庭联产承包制就是单干吗?》、《商品经济等同于资本主义经济吗?》等。 ②交代内容范围。这种形式的标题，从其本身的角度看，看不出作者所指的观点，只是对文章内容的范围做出限定。拟定这种标题，一方面是文章的主要论点难以用一句简短的话加以归纳；另一方面，交代文章内容的范围，可引起同仁读者的注意，以求引起共鸣。这种形式的标题也较普遍。如《试论我国农村的双层经营体制》、《正确处理中央和地方、条条与块块的关系》、《战后西方贸易自由化剖析》等。 ④用判断句式。这种形式的标题给予全文内容的限定，可伸可缩，具有很大的灵活性。文章研究对象是具体的，面较小，但引申的思想又须有很强的概括性，面较宽。这种从小处着眼，大处着手的标题，有利于科学思维和科学研究的拓展。如《从乡镇企业的兴起看中国农村的希望之光》、《科技进步与农业经济》、《从“劳动创造了美”看美的本质》等。 ⑤用形象化的语句。如《激励人心的管理体制》、《科技史上的曙光》、《普照之光的理论》等。 标题的样式还有多种，作者可以在实践中大胆创新。 (二)副标题和分标题 为了点明论文的研究对象、研究内容、研究目的，对总标题加以补充、解说，有的论文还可以加副标题。特别是一些商榷性的论文，一般都有一个副标题，如在总标题下方，添上“与××商榷”之类的副标题。 另外，为了强调论文所研究的某个侧重面，也可以加副标题。如《如何看待现阶段劳动报酬的差别——也谈按劳分配中的资产阶级权利》、《开发蛋白质资源，提高蛋白质利用效率——探讨解决吃饭问题的一种发展战略》等。 设置分标题的主要目的是为了清晰地显示文章的层次。有的用文字，一般都把本层次的中心内容昭然其上；也有的用数码，仅标明“一、二、三”等的顺序，起承上启下的作用。需要注意的是：无论采用哪种形式，都要紧扣所属层次的内容，以及上文与下文的联系紧密性。 对于标题的要求，概括起来有三点：一要明确。要能够揭示论题范围或论点，使人看了标题便知晓文章的大体轮廓、所论述的主要内容以及作者的写作意图，而不能似是而非，藏头露尾，与读者捉迷藏。二要简炼。．论文的标题不宜过长，过长了容易使人产生烦琐和累赘的感觉，得不到鲜明的印象，从而影响对文章的总体评价。标题也不能过于抽象、空洞，标题中不能采用非常用的或生造的词汇，以免使读者一见标题就如堕烟海，百思不得其解，待看完全文后才知标题的哗众取宠之意。三要新颖。标题和文章的内容、形式一样，应有自己的独特之处。做到既不标新立异，又不落案臼，使之引人入胜，赏心悦目，从而激起读者的阅读兴趣。 二、目录 一般说来，篇幅较长的毕业论文，都没有分标题。设置分标题的论文，因其内容的层次较多，整个理论体系较庞大、复杂，故通常设目录。 设置目录的目的主要是： 1．使读者能够在阅读该论文之前对全文的内容、结构有一个大致的了解，以便读者决定是读还是不读，是精读还是略读等。 2．为读者选读论文中的某个分论点时提供方便。长篇论文，除中心论点外，还有许多分论点。当读者需要进一步了解某个分论点时，就可以依靠目录而节省时间。 目录一般放置在论文正文的前面，因而是论文的导读图。要使目录真正起到导读图的作用，必须注意： 1．准确。目录必须与全文的纲目相一致。也就是说，本文的标题、分标题与目录存在着一一对应的关系。 2．清楚无误。目录应逐一标注该行目录在正文中的页码。标注页码必须清楚无误。 3．完整。目录既然是论文的导读图，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各项内容，都应在目录中反映出来，不得遗漏。 目录有两种基本类型： 1．用文字表示的目录。 2．用数码表示的目录。这种目录较少见。但长篇大论，便于读者阅读，也有采用这种方式的。 三、内容提要 内容提要是全文内容的缩影。在这里，作者以极经济的笔墨，勾画出全文的整体面目；提出主要论点、揭示论文的研究成果、简要叙述全文的框架结构。 内容提要是正文的附属部分，一般放置在论文的篇首。 写作内容提要的目的在于： 1．为了使指导老师在未审阅论文全文时，先对文章的主要内容有个大体上的了解，知道研究所取得的主要成果，研究的主要逻辑顺序。 2．为了使其他读者通过阅读内容提要，就能大略了解作者所研究的问题，如果产生共鸣，则再进一步阅读全文。在这里，内容提要成了把论文推荐给众
我的人际关系 ——形势与政策课作业论文 【内容摘要】人际交往与沟通是一门学问。它对于大学生形成和发展具有重要意义。社会不是抽象，而是由具体的人及其相互之间的交往编织起对于大学生来说，与周围的同学、教员交往、沟通中融洽相处，这就为自己减少烦恼，心身愉快，集中精力学习，顺利完成学业创造了一个良好的学习和生活氛围。作为大学生的我，回想自己的成长之路上遇到的过的形形色色的人，以及那些或悲或喜的感情，收获很多，感触也很多。这篇论文是属于我自己的自我剖析。 【关 键 词】人际关系，收获，感恩，反省，青春，大学生 亚里士多德曾说：“一个人不跟别人打交道，他不是一个神就是一个兽。”可见人与人之间的交往与沟通是多么重要。我们生活在这个现代化的社会中，在每一刻，每一个地方都需要与别人打交道，与亲人、朋友、同学、同事等等，人际关系处理好了不仅对自己的生活曾添乐趣也是自己社会价值的体现，如果人际关系处理不好，不仅破坏了人脉资源也让自己的身心健康受到影响。所以，要处理好人际关系也是一门学问。 这是我自己的一个故事，在我进高中的时候班上不认识一个人，之后和一个女孩玩的很好，我们两个是同桌，每天一起吃中饭放学还会一起走。后来，同学都熟悉了之后，另外一个女孩也和我们玩的很要好。那时候我们三个总是黏在一起，后来我搬家了，放学也不能和他们一起走，平时下课也很少在一起聊，都在忙自己的学习。渐渐觉得我和他们之间的关系不那么亲密了，偶尔走在一起聊一些事都是在讲一些我不知道的，还是一些小秘密，说是不能说的。听到这些很多时候自己心里不免有些失落。后来到了高二我们分班了，我们三个都不在一个班，见面的时间更少了，之前还会一起吃中饭可是到了后来一起吃饭都没有了。到了最后，一个女孩转学了去了外地，另一个女孩谈恋爱了，我们之间的联系也越来越少。很奇怪为什么会变成这样？ 在人际交往学中有说到，要避免误会的最好方法就是沟通交流，要学会表达自我，确认对方的真实想法，了解自己的愿望才能有效防止误会的产生。而要维护一段关系的最好方法就是保持联系。现在想一想，那时候可能真的是我自己多想了吧，可能也是嫉妒心理在作怪。现在我们三个又恢复了联系，上次说起时她说也没什么秘密都是开玩笑的，有秘密一定会一起分享。看来人与人之间还是要沟通，是我自己当时没有把事情弄明白，可能还是自己性格的原因，有什么不开心的事情就会闷在心里，这样真的很不好。至于后来联系越来越少既有客观原因也有主观原因。但是我想如果我自己能主动和她们联系或许我们的情谊会更长久。 刚上大学时，我竞选班级的组织宣传委员成功，可是上任不久，就遇到了一个小困难，那就是A同学的种种刁难和不配合，每次我主动想靠近她，与她好好的交谈，她都会很反感的避开。这种境况 持续了一段时间，那期间，我的心情和自信都受到了严重影响。 后来通过看一些书籍和自我反思，我找到了比较好的解决方法。首先就是让我给自己一个积极的自我暗示：早上起床时，告诉自己要快乐，又是一个美好的一天，一个新的开始。然后让自己微笑，对自己也是对所有人。找个合适的时机帮A同学做一件事，不管她是否承认我的付出。学会忍耐，也许开始时并不会顺利，但一定要坚持到A同学对我态度改变的一天。人际交往是相互的，对于我的付出，她也会感受的到，我要相信：到那一天，她一定会有所回应的。本着这样的想法，我在努力尝试，希望能够有效。事实证明，我的努力没有白费。终于有一天，经过交流，我们的隔阂化解了，冰霜融化了。 通过这件事，我终于明白了人际交往中真诚热情的重要性。人际交往中，若对方感到了你的真诚与热情，显然会得到对方肯定的评价。如果是为一时苟安，忍气吞声地任凭他人的无端攻击、指责，则是怯懦的表现，而不是正确的交往态度。“人之相知，贵相知心”。真诚的心能使交往双方心心相印，真诚的人能使交往者的友谊地久天长。 通过一年的大学生活以及课堂学习，我开始懂得处理好人际关系的关键是要意识到他人的存在，理解他人的感受，既满足自己，又尊重别人。下面有几个重要的人际关系原则： 1、人际关系的真诚原则。真诚是打开别人心灵的金钥匙，因为真诚的人使人产生安全感，减少自我防卫。越是好的人际关系越需要关系的双方暴露一部分自我。也就是把自己真实想法与人交流。当然，这样做也会冒一定的风险，但是完全把自我包装起来是无法获得别人的信任的。 2、人际关系的主动原则。主动对人友好，主动表达善意能够使人产生受重视的感觉。主动的人往往令人产生好感。 3、人际关系的交互原则。人们之间的善意和恶意都是相互的，一般情况下，真诚换来真诚，敌意招致敌意。因此，与人交往应以良好的动机出发。 4、人际关系的平等原则。任何好的人际关系都让人体验到自由、无拘无束的感觉。如果一方受到另一方的限制，或者一方需要看另一方的脸色行事，就无法建立起高质量的心理关系。 最后，还要指出，好的人际关系必须在人际关系的实践中去寻找，逃避人际关系而想得到别人的友谊只能是缘木求鱼，不可能达到理想的目的。我相信，受人欢迎有时胜过腰缠万金。 在人际交往中我们要保持积极乐观的心态。因为这个社会是由形形色色的人组成的，性格、爱好、习惯和信仰会迥然不同，各有各的魅力。每个人都会有自己的喜恶，会有自己对人对事的看法，因此，不能用自己的标准去衡量要求别人。需要避免在没有深入交往的情况下，单凭第一印象或断章取义的某句话就对一个人横挑鼻子竖挑眼，妄下断语或猜测。另外，我们很容易看到一件事情或一个情形的阴暗面，但重要的是挖掘其积极面、实事求是一分为二地看待问题，才能找到贴近现实的解决办法，而后用包容的心态去看待周围的人，学会理解和尊重。 如果说人生是一本书，那么大学生活便是书中最美丽的彩页；如果说人生是一台戏，那么大学生活便是戏中最精彩的一幕，如果说人生是一次从降生到死亡的长途旅行；那么拥有大学生活的我们，便可以看到最灿烂的风景。朋友们，在这人生最美好的时刻，微笑吧，用一颗开放、包容的心去结识更多的朋友，处理好自己的人际关系，然后一起，欢笑，歌唱、舞蹈，一起享受美好的属于我们自己的美好青春吧！
1.论文的基本要求论文应有科学性、创造性、实用性,关键是真实性。提出新观点、发现新规律、找出新方法。论文应有明确的目的,以研究的客观实验或观察的材料或数据为依据,以这些实际材料进行准确的科学总结得出正确的结果，结果给予实事求是的评价，上升为理论及论文的结论达到研究的预测目的，论文才能结束。2.论文的格式前置部分 (1)、题目 (2)、作者 (3)、关键词 (4)、摘要 (5)、前言正文部分（1）材料与方法 （2）结果 （3）讨论 （4）结论 （5）致谢 （6）参考文摘外文部分题目、作者、关键词、摘要
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初试面试 ，小品表演+朗诵， 复试写影评， 三试面试。
复试：文艺常识，议论文写作（1500字）。笔试卷面共计100分文艺常识即6道名词解释题目，一个5分，共计30分。
议论文写作要求字数1500字，70分2016年中央戏剧学院演出制作入学考试题目名词解释：
1、拉斐尔
2、老舍
3、柴可夫斯基
4、狄更斯
5、京剧四大家
6、舞台设计议论文：结合个人感受和经历谈谈舞台艺术发展的前景历年议论文题目：2015:结合自己的经历谈为何要报考演出制作专业2014:论演出市场当中的侵权盗版现象
三试：才艺展示、综合面试综合面试常见问答题目：看过什么演出（演出指戏剧演出，一般不包括文艺晚会）认为演出中哪些环节与管理有关演出管理者应该具备哪些素质演出制作专业是做什么的你认为报考演出制作专业自身有哪些优势列举十部话剧（歌剧、音乐剧、舞剧）说出你读过的五部外国名著在中学阶段你参与过什么学校活动。
电影是一门可以容纳悲喜剧与文学戏剧、摄影、绘画、音乐、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多种艺术的现代科技与艺术的综合体。下面是我整理了电影学术论文题目，有兴趣的亲可以来阅读一下! 电影学术论文题目 1略论电视的社会责任 2硝烟中的现代媒体 3记录片 故事 化的不同手段 4旅游节目的定位问题——质疑当前旅游节目“人 文化 ”包装 5电视节目的品牌战略 6从《同一首歌》看电视营销时代的晚会 7解析信息资讯节目的受众倾向 8论体育类谈话节目之体育明星专访 9谈文学 散文 到电视散文的审美空间拓展 10由凤凰卫视的 经验 看电视媒体品牌的塑造 11孤木何时育成林——谈中学生节目的现状与发展 12益智类节目的元素分析 13益智类节目的社会文化意义 14电视栏目包装策略初探 15为天气预报节目把脉 16传统媒体的整合传播策略——从《中国歌曲排行榜》的媒体整合说起 17浅析探索类纪录片对娱乐元素的应用及影响 18从电视电影的传播特性看中国电影频道的竞争策略 19增强“场信息”——提高谈话类节目质量的关键 20电视谈话节目嘉宾选择 21频道节目编排浅论 22人物纪录片的故事化创作——人物纪录片进入电视栏目后的新特点 23浅论历史题材记录片的叙事元素 24浅议谈话节目的话题选择 25论述受众在电视媒介中的主体心理和行为 26试论MTV中国本土化进程中的艺术审美与文化消费 27电视真人秀节目的综合性节目样式 28谈“真人秀” 29浅谈纪录片的主观精神 30关于谈话节目的品牌塑造 31浅论名人访谈节目中的主持人角色 32解析《鲁豫有约》——论谈话节目品牌的成功建立 33从《幸运52》的运营看益智节目的发展 34再现真实——浅谈纪录片中的搬演手法 电影学术论文 化视野下中西方电影的差异 摘要 中西文化差异，究其根源主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文通过对中西方电影的比较分析，可以透视中西文化的差异。 关键词：中西文化 中西电影 差异 中图分类号：J90 文献标识码：A 电影是特定文化的产物，反映一个国家或地区的文化。不同国家的文化差异自然反映在他们的电影当中。因此，分析电影是了解不同国家文化差异的很好途径。中西电影中的文化差异究其根源，主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文将从以下几方面分析中西电影中的文化差异。 一 中西电影中的宗教差异 ____是世界最大的宗教之一，公元4世纪时成为罗马帝国的主要教派，中世纪时期欧洲大部分人都成为了基督____同时，基督____中东、北非和印度部分地区成为了少数教派。紧接着地理大发现之后，经过传教士的不断传播和殖民扩张，基督____美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督____方文明的成型有着重大影响作用。 佛教起源于印度，约在公元1世纪开始从古印度经丝绸之路传至中国，并得到了皇室的重视，许多佛经被引入中国，许多印度高僧来华讲道。随着时间的推移，中国佛教又衍发出许多流派。这些流派大多融入了儒家思想、道家思想或 其它 一些哲学思想，渐渐地中国佛教摒弃了那些不适合中国社会的规则与条例，融入了一些新的教义，成为了中华文明的一部分，并带有自己的特色。佛教对中国人的思想起着重要作用，影响着我们的美学、政治、文学、哲学和医药等方面，当然也影响着我们的电影。 1 ____对西方电影的影响 ____三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，人类始祖偷吃禁果的行为通常被认为是原罪的起因，只有上帝的恩赐可以解救堕落的人类。救赎就是上帝和其他一些更高的力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。基督____人类需要从现状中解脱出来，然而，从长远角度来看，人类要完全得到救赎是不可能的。救赎在基督____一个核心教义，意思是只要人们心中有上帝，也终将被上帝所救。 救赎的理念代表着____的思想。这种思想无疑也影响着西方电影，不仅反映在宗教电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电影当中，如《肖申克的救赎》。这部电影讲述了一个在信仰缺失的年代里有关救赎的故事，救赎的是信仰，被救赎是希望。救赎是一场战斗，希望对绝望，自由对监禁。这也是人类尊严与人性的斗争。安迪救赎了他的狱友，因为他坚定的信仰是对邪恶与绝望最好的武器。不同于其它的宗教电影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救赎的是自由。在安迪入狱之前，肖申克监狱的条件非常恶劣，犯人毫无人权可言。典狱长是个彻头彻尾的伪基督，把犯人当作廉价劳动力。安迪入狱之后，这位不满现状的银行家虽无力改变，但他的出现至少给犯人们带来了希望和生命之光。至于安迪，他就是现代版的耶稣。他的受难也就验证了“锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人必因公义得蒙救赎”。强者拯救自己，伟人拯救他人。安迪给其他狱友带来希望，也拯救了他们。 2 佛教对中国电影的影响 佛教教义包括两方面：一方面是把灵魂从肉体中解脱出来，另一方面是引导众生从痛苦走向快乐。佛教的创立者并不是命运或灾难的创造者，而是引导众生寻求祝福、避免灾难。命运与灾难源于因果循环，与个人的前世今生有关。每个人的想法无论是否付诸行动，都将在脑中留下印记。一个人的言行也将在他人心中留下印记。这些印象无论好坏，都将累积并影响一个人的命运，即所谓的业报。不是不报，时候未到，无处可逃，无佛可救。 佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国许多古典文学主要采取佛家的因果报应叙事模式，而以曹禺先生的现代剧改编的电影《雷雨》也处处可见佛教意蕴。在第一幕鲁大海刚到周公馆就对四凤说：“刚才我看见一个年轻人，在花园里躺着，脸色发白，闭着眼睛，像是要死的样子，听说这就是周家的大少爷，我们董事长的儿子。啊，报应，报应。”第二幕中周朴园与侍萍相认后，侍萍说：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。”侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，沉痛地说：“这怪你妈太糊涂了，我早该想到的。可是谁料得到就会有这种事，偏偏又叫我的孩子碰着呢?妈的命苦，可你们的命……”当得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道：“啊!天知道谁犯了罪，谁造的这种孽!他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上。罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人物身上很容易显现。 二 中西电影中不同的价值观 价值观左右人们的意见，影响人们的行为和评价，决定人们的言行和 思维方式 。在不同的环境下，不同国家有不同的文化系统，不同的文化价值。“一种文化下的价值观与言行或许得不到另一种文化的理解与接受”。如电影《刮痧》中许爷爷用中国传统的刮痧 方法 给他的孙子丹尼斯治疗轻微的发烧，却被美国当局误认为是虐童事件。因此，不同文化背景的人们之间的交流也变得更加复杂。 1 西方的个人主义价值观 个人主义通常被解释为独立、自恃、独断独行、以自我为中心、自私这些字眼。科本哈瓦却说：“它帮助人们不断向前，是人类本性，身体，感官，心灵，智力的觉醒。”个人主义在西方文化中就是提倡个人的权利和自由，再者个人主义更重视民主和平等，同时也重视他人的权利。 电影《克莱默夫妇》“用一种间接的方式向人们解释了个人主义”。泰德·克莱默是一位颇具天赋的 广告 策划师，努力赚钱养家，但他的妻子乔安娜却要与他离婚。中国观众或许不能理解乔安娜为何要离开她的丈夫?泰德从未虐待过她和孩子，也没有对她不忠，尽量满足她想要的东西。在中国，像泰德这样的男人通常被看作是一个好丈夫，因为他努力工作都是为了支撑这个家庭。但乔安娜并不这么想，她说，“我的一生，我感觉我是某个人的妻子，某个人的母亲，某个人的女儿，即使我们在一起的时候，我都不知道我是谁，这就是我为什么离开你的原因”。从她的话中我们可以看出乔安娜个人意识的觉悟和对个性自我的追求。 2 中国的集体主义价值观 集体主义是用来描述道德上、政治上的思想或社会观，强调团体中成员间的合作，并且个人利益总要让位于集体利益。集体主义注重集体和社会，集体利益高于个人利益。集体主义的精神支柱和整体主义有关，即整体大于部分。集体主义通常与个人主义相对，特别是这些观点经常在系统中相互结合。那些拥有集体主义思想的人认真遵守社会或团体的规则，保护集体、社会、国家的利益，而任何影响集体利益的个人行为都将招来批评。中国就是一个典型的集体主义的国家。 集体主义在中国电影中有着明显的记号。中国““””之后，以及改革开放初期的电影，都带有浓厚的集体主义色彩。尤其是由中国第四代导演所导的电影，大部分是以革命为题材，突出反映了中国共产党的革命精神和集体主义精神。他们的电影对特定历史时期的眷恋和深思也形成了独具一格的中国“集体主义电影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起义》、《西安事变》、《狼牙山五壮士》、《董存瑞》、《鸡毛信》等等。 三 中西电影中的人权 人权是人人皆有的基本权利和自由。我们通常所说的人权，包括公民权和政治权利，如生存权、人身自由权、言论权、法律面前的平等权和经济、社会、文化方面的权利等等。这里我们将主要讨论中西方电影中表现出的有关隐私权、艾滋病人和同性恋者的权利，从而透视、分析中西方在这方面的文化差异。 1 中西电影中的隐私权 隐私权是个人或集体把他们的私人信息隔离起来的权利，也只有他们自己可以选择性的对外揭露。“隐私权的界限和内容在不同的文化和个人中虽然不同，却有共同的主题。隐私权可以看作是安全的一个方面，由相关利益集体权衡”。隐私的概念通常和西方文化联系在一起，特别是英国和北美国家。这个概念并非全球皆有，有些国家是近些年才有的。中国 传统文化 中并无隐私权一说，所以中国人对自己的隐私既不敏感也不小心保护，相反，美国人更加注重他们的隐私权。这种差异在电影中也有所体现。 美国电影《楚门的世界》从一个独特的视角向我们展示了这种权利。主角楚门从出生就一直生活在镜头前面，且一直未发现这个事实。楚门的生活通过成千上万个隐藏的摄像头一天24小时不间断地向全球直播。制片人克里斯托弗给他制造不同的环境来捕捉楚门的真实表情和行为。为了防止楚门发现这个不真实的世界，克里斯托弗想尽办法遏制他的冒险精神。后来，西尔维亚闯入楚门的虚幻世界，并和楚门坠入爱河。之后，她发起了一个“还楚门自由”的行动，希望楚门能够从电视中走出来。《楚门的世界》向人们展示了隐私权是不可侵犯的权利。它同时警示我们必须尊重保护隐私权。楚门的生活也启示观众，他们的生活只由自己掌控。中国有一部电影《无形杀》说明了隐私权意识的缺乏，讲述了由于人肉搜索导致一个女人的死亡，这个女人在网上被通缉，因为她和别人有外遇。网友们跟随调查她的情人，认识她的路人都不断质问她。后来人们在海滩上发现了她的无头尸体，这部电影涉及到了网络搜索触及隐私的问题。 2 特殊人群的权利 西方国家非常注重特殊人群的权利，虽然并不是每个人都有可能享受这些权利，但他们对这些平等的权利却有很强的意识。例如艾滋病患者和同性恋者的权利。 《费城故事》是好莱坞第一部涉及艾滋病、同性恋和同性恋歧视的主流电影，改编自吉尔弗雷·鲍尔斯的真实经历。吉尔弗雷是首个因艾滋病受歧视而状告贝克·麦克肯兹公司的律师。这部电影涉及到难以被公众接受的话题——艾滋病和同性恋，披露了对这些特殊人群的社会隔离和歧视。另一部2008年出品的传记式电影《米尔克》，讲述了第一位公开同性恋身份、后当选为加州议员的政治家哈维·米尔克一生都为同性恋者争取合法权利的故事。这说明西方人强烈的平等意识，无论多艰难，都要为平等奋斗。 中国一部类似主题的电影《喜宴》，反映了中国人对同性恋的否定、拒绝态度。电影讲述高伟同在纽约的生活。他有一个成功的事业，和他的同性恋爱人赛蒙关系很融洽，而他在台湾的父母却不知此事，一直盼着他早日娶妻生子。因此，在赛蒙的同意下，伟同和一个漂亮的中国姑娘薇薇说定假结婚。后来，薇薇引诱醉酒的伟同而怀孕。伟同不得不将真相告诉他母亲。他母亲极为震惊，但坚持不要将此事告诉他的父亲，伟同也不敢告诉他的父亲，因为他父亲刚中风复原，难以接受这样的打击。最后，薇薇决定把孩子生下来，并希望赛蒙留下来做孩子的另一个爸爸。在中国的环境下，人们很难接受同性恋，特别是对于那些传统的父母来说。因此，同性恋者也不敢让周围人知道，怕他们在背后议论纷纷。 四 小结 本文通过对中西方电影的对比分析，可以看出中西方文化都有其独特之处。随着社会的发展，两种文化自身所存在的问题也日益显露出来，都面临着严峻的考验。西方文化中的极端个人主义以及无权威的状态，使得社会问题突出;而中国文化中的“无为”思想，也让中国在很多方面落后于西方发达国家。因此，西方向东方取经，东方向西方看齐，东西方民族相互取长补短，这是中西方文化重新获得活力和新生的唯一出路，也是两种文化发展的必然趋势。 参考文献： [1] 于杰：《都是刮痧惹的祸——从〈刮痧〉谈中西文化差异》，《山东外语教学》，2003年第4期。 [2] 王俊霞：《美国的个人主义与中国的集体主义》，《佳木斯大学社会科学学报》，2005年第2期。 [3] 刘小晨：《关于女性与自我价值的思考：〈克莱默夫妇〉的启示》，《江西 教育 学院学报》(社科版)，2008年第2期。 [4] 王国峰：《从影视作品看中西文化差异》，山东大学2008年硕士论文。 作者简介：周志高，男，1972—，江西樟树人，硕士，副教授，研究方向：英美文学，工作单位：九江学院外语学院。 看了“电影学术论文题目”的人还看： 1. 电影学术论文范文 2. 电影学术论文 3. 大学生学术论文题目 4. 有关电影广告学术论文 5. 电影评论学术论文
电影其实就是在某种程度上一种用摄影技术来表现的一种创作载体，例如镜头语言就是最典型的创作方式，看看希区柯克影片《眩晕》就知道摄影在影片创作上的作用了，《西西里的美丽传说》也可以看出一些摄影在影片导演中的作用，在未来工作过程中，与导演配合最多的也就是摄影师了，一般来讲，都是摄影师+导演是一个组合，摄影师+灯光师是一个组合，灯光师+置景+其他又是一个组合，而制片又基本上承担了组建导演摄影之外的其他团队成员的任务，所以导演在工作范畴去要了解摄影、灯光、置景、编辑（非线性编辑）、后期合成、动画制作、音乐、配乐等等知识，另外在文化素养方面需要懂得文学、艺术、音乐、美术、影视及影视编导