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原本以为哲学会非常枯燥,可第一眼看这本书的时候却完全没有枯燥的感觉,读下来让人很有启发,哲学对人生的指引个人看来很有意义吧.现把我个人已读到的觉得比较经典的句子,摘出来与大家共享.1、人都会犯错，因此只能努力追求知行合一，选择一种价值之后不断的印证，让自己对自己越来越满意人生就是不断寻求让自己对自己满意的过程，然而，怎样才会对自己满意？这种要求是由内部而发的，因此如果你的标准是别人订的话，很难达到满意的程度。2、是不等于有一个人“有”的越多，就越不是自己；因为一个人拥有的越多，越没有时间做自己。存在主义“拥有就是被拥有”“To possess is to be possessed”拥有的东西太多时，人的生命内涵以及注意力就分散了，最后反而会被拥有的物所拥有，变成了拥有物的奴隶，以致精疲力竭，丧失了人生的意义。你有的越多，你所是的就越少，这二者常是呈现反比的。这只是要提醒人，不要去拥有一些不需要的东西，并不是一味着什么都不必拥有。我们拥有的东西必须是我们所能够掌握的，也就是现代人讲的“简朴生活”简朴生活两原则：东西用到坏为止；不拥有不需要的东西3、奥秘不等于问题我们和人来往，都希望彼此的相处永远没有困扰，但是这种奢望是不可能实现的。说的明白点，如果我们跟朋友在一起，都没有任何需要费心的事，代表彼此间其实没有什么感情，因为人是奥秘，不可能没有生命的互动。4、我与你不等于我与他在他人面前不敢说出口的话，在他背后，也不应该说。同样的，当我们在背后批评他人的时候，也要想：“在他面前我是不是也能说出同样的话？”如果我们对待任何人，都像他在现场一样，那么我们的言行就会比较谨慎，这样才会符合存在主义的要求
人生本来就是一门艺术，一门学问，人生是充满著哲理的，下面就是我给大家整理的_人生哲理文章，希望大家喜欢。 _人生哲理文章：100元怎么成百万富翁 每个月给您100元，能用来做什么?下一次馆子?买一双皮鞋?100元就花得差不多了吧。您有没有想过，每月省下这100元，您也有可能成为百万富翁呢? 如果每个月定期将100元固定地投资于某个基金即定期定额计划，那么，在基金年平均收益率达到15%的情况下，坚持35年后，您所对应获得的投资收益绝对额就将达到147万。 过去，银行的"零存整取"曾经是普通百姓最青睐的一种储蓄工具。每个月定期去银行把自己工资的一部分存起来，过上几年会发现自己还是小有积蓄。如今，零存整取收益率太低，渐渐失去了吸引力，但是，如果我们把每个月去储蓄一笔钱的习惯换作投资一笔钱呢?结果会发生惊人的改变!这是什么缘故? 由于资金的时间价值以及复利的作用，投资金额的累计效应非常明显。每月的一笔小额投资，积少成多，小钱也能变大钱。很少有人能够意识到，习惯的影响力竟如此之大，一个好的习惯，可能带给您意想不到的惊喜，甚至会改变您的一生。 更何况，定期投资回避了入场时点的选择，对于大多数无法精确掌握进场时点的投资者而言，是一项既简单而又有效的中长期投资方法。 _人生哲理文章：倒过来思考 提起倒过来思考，我就想起宋朝时两个秀才对吟的诗： 远看铁塔一骨碌，顶上没有底下粗，要是把它倒过来，底下没有顶上粗。 开始听到这个笑话的时候差点笑岔了气。依我看，这诗是不怎么样，不过它也有两点好处：第一，它能说实话，虽文采差了点，却能够实事求是，不伪不诈，这是很难得的;第二，它带给了我快乐、舒畅的心情。 讲这个笑话的目的是想给倒过来思考的话题增加一点情趣。倒过来思考是一种很有意思的思考方式，它能改变我们传统的思维习惯，带给我们有益的人生启示，舒畅我们的身心。比如以前我们老师已经讲过的，面前有半杯水，悲观的人说：唉，只剩半杯了;乐观的人不这样想，他会倒过来思考，说：嚯，还有半杯呢。显然，我们看到后者更豁达，也活得更快乐。这样看来，倒过来思考能够折射或者影响人的生活态度，进而影响你的生活质量。 钱钟书先生在《围城》中也讲过一个十分有趣的故事，说天下有两种人：一串葡萄到手后，一种人先挑最好的吃;另一种人则相反，把最好的留在最后吃。但这两种人都不快乐，前者认为他的葡萄越来越差;后者则认为他吃的每一颗都是剩下的葡萄中最坏的。 我不同意这种观点，我认为后一种人应该快乐。因为他吃到的越来越好，他应该一刻比一刻活得更有味道。这就好比晋代的画家顾恺之，顾恺之吃甘蔗的时候，“恒自尾至本”，也就是说总是倒过来吃，从根端开始吃，人们就奇怪了，问他道：你为什么这样倒著吃呢?顾恺之挺幽默地说：嘿嘿，这样吃的话，可以渐入佳境。从差一点的地方开始，慢慢品尝生活的甘美，看来顾恺之早已领悟出倒过来的好处了。 人生就好比是一串葡萄，或者是一根甘蔗，如果你先拣好的吃，那就意味着你的日子越来越枯燥，越活越没甜头。真正的做法是倒过来，循序渐进，渐入佳境，越来越有滋味。 当然，我不是强迫谁一定要倒过来思考或做事，而是要提倡一种积极的心态，在有些情况下，我们应该有倒过来思考的意识，赶走生活中的苦闷，让快乐永驻心间。 《坛经》上云：“一灯能除千年暗，一惠能灭万年愚。”倒过来的思路就是明灯一盏，积极的心态就是那大智慧。当我们身处羁绊、心陷囹圄之时，不妨想一下倒过来的铁塔，想想倒著吃甘蔗的顾恺之，在酣畅的笑声中，从容地用那大智慧燃亮那明灯，以此驱散黑暗阴霾，导归幸福的彼岸。 更大的甜头在前方呢，让我们一起渐入佳境吧! _人生哲理文章：钻在狼怀里取暖的猴子 2000年9月，武汉森林野生动物园从内蒙古购回一批草原狼，两只小狼一时无处可放，一名饲养员突发奇想，竟将狼崽关进了猴子的大笼子里。狼崽虽然很小，但它毕竟是狼，所以开始的时候，它们那尖牙利齿的样子，吓得猴子尖声叫着爬到笼子顶上躲起来。小狼崽长大一点了，可以冲著猴子耍抖狼气了，它们跳起来，却够不著躲在笼顶上的猴子。两只渐渐长大的狼，尽管总在跳，却一直无法用自己尖利的牙齿咬住猴子。 聪明的猴子，发现了狼的这个弱点，就开始向狼发起进攻。它们一有机会，就猛地跳下来，对着狼身上咬两口，咬完就纵身一跳，跳到笼顶上躲起来。如此多次反复，见狼无计可施，猴子的胆子也就壮起来。它们弄得两只狼觉不敢安心睡，食也不能安心吃，万般无奈，两只狼只好向两只猴子“俯首称臣”。 从此，游客给的食物，狼休想得到;猴子心情烦躁的时候，就拿狼出气;更有意思的是，到天冷了，猴子还要睡在狼的怀里取暖。狼稍有不从，便会遭到猴子的毒打……有只狼的耳朵都被揪裂了。 从猴子怕狼到狼怕猴子，这其中的“秘密”，只在于猴子发现了狼的弱点，并且避开了自己的弱点，狼改不掉自己的弱点，便只好在猴子面前变得跟小绵羊一样逆来顺受，软弱可欺，以至于一开始怕它的猴子，竟然敢在天冷的时候钻到它怀里取暖。 许多人，最后之所以败在自己的对手面前，就是因为他们拿自己的弱点没有办法。 一旦拿自己的弱点没有办法，所有的优势就不复存在。可以说，真正的强者，必须善于在特定的环境下，及时克服自身的弱点，同时能及时发现对方的弱点。 _人生哲理文章
南泉斩猫”公案由来 南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」 据载，普愿坐下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普惠便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普惠于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。” ”南泉斩猫“禅意 其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。 宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说： “两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。 幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。” 南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。 白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。 元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！” 清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师： “斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。 只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。” 评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。 日本禅学者铃木大拙说：“可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却“。当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。 普愿法师生平 普愿法师（公元748~834年），俗姓王，禅宗南岳系怀让禅师的二世弟子南泉普惠，是马祖道一的得意门生。他九岁时跪请父母同意他出家。投奔密县大隗山大慈禅师学习禅道。他刻苦勤勉，守志不渝，从事劳作，手足出茧，长出冻疮，也毫不顾惜，因此深得大师喜爱。大历十二年，已经30岁的普愿到嵩山会善寺受具足戒，看是研习《四分律疏》。然后游历讲筵，学习《楞伽经》，《大方广佛华严经》，《中观论》，《大乘百法明门论》等经籍。此后便偷到便投到江西洪州开元寺的马祖道一学习禅法。当时道一弟子139人，其中不乏学业有成的高徒，如上首百丈怀海，道一亲授袈裟的西堂智藏，“大明珠”大珠慧海，“弓箭手”石巩慧藏。普愿崭露头角，被道一称为“独超象外”。贞元十一年，普惠离开马祖，挂锡池阳阳泉山，填塞谷地，砍伐树林，建造佛寺，不离开南泉山长达30年。他所建寺院为“南泉禅寺”，自己则被称为“南泉禅师”。太和初年（827），宣城（今安徽宣州市）廉使陆亘、原池阳太守都知道南泉禅师独行世人，是四方法眼，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。不逾两年，僧侣奔赴门下达数百人之多。太和八年（834）示寂，享年87岁，僧腊58年。特别是创作一系列语录（公案）以后，更是名震海内,被教内称作是禅宗的“奇人奇事”。宋《高僧传》收录了他的传记，《景德传灯录》、《碧岩录》、《从容录》、《无门关》、《五灯会元》、《葛藤录》等各种禅宗典籍，都分别收录了他的传记和语录。千百年来，其语录至今仍为人们传诵和研究，成为佛教禅宗文化遗产的重要组成部分。 历代高僧为《南泉斩猫》作颂云： 汾阳昭颂： 两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。 广德光颂： 南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？ 设使两堂俱道得，也应流血满街衢。雪窦颂云： 两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。 赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。 白云端颂： 可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。 成枯木颂： 当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。 楚安方颂： 南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。 胡安国颂： 满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。 简堂机颂： 青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。 直下血流犹未觉，举头还见铁山高。绿雨蕉颂： 誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 无准范颂： 尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。 血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。 历代高僧为《赵州顶履》作颂云： 雪窦颂云： 公案圆来问赵州，长安城里任闲游。 草鞋头戴无人会，归到家山即便休。 雪窦宗颂： 石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。 却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。胡安国颂： 赵州牙如剑树，南泉口似血盆。 两个无孔铁槌，打就一合乾坤。 天童颂： 此道未丧，知音可嘉。 凿山透海兮唯尊大禹， 炼石补天兮独贤女娲。 万松评唱： 南泉如大禹凿山透海，显出神用。 赵州如女娲炼石补天，圆却话头。 《无门关》谓： 赵州若在，倒行此令。 夺却刀子，南泉乞命！ 胡安国颂：手握乾坤杀活机，纵横设施在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。 佛心才颂：草鞋头戴与谁论？四海无风浪自平。解道曲终人不知，江头赢得数峰青。
一篇哲学文章可以有许多目标要实现。它通常会将要讨论的参数或参数放在表的开头。然后继续执行以下一项或两项操作:
批评这个论点或表明这样证明这个论点是不好的。
为这个论点或论点辩护反对别人的批评。
给出一些相信这个论点的理由。
提出一些反对意见——这一论点的例子。
比较不同观点对这个论点的利弊。
请提供有助于解释这一论点或使之更合理的例子。
证明一些哲学家倾向于因为其他观点而争论，即使他们显然不为他辩护。
讨论如果一个论点正确会发生什么。
在有一些反对意见的情况下重新考虑论点。
和别人讨论你的话题。
检查你是否能理解文本的最好方法之一是尝试向不懂的人解释制作图纸:对于五页纸，适当的图纸必须有一页或多页
o应按照什么顺序——你解释你想讨论的许多术语和意见？
o你要去哪里——你要提出你的对手的观点和论点吗？
o你打算按什么顺序——强调你对反对者的批评？
o-在讨论一个项目之前，是否假定讨论了其他项目？以此类推。。
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哲学里自有一种乐趣,甚至连形而上学的幻影也是那么引人入胜,这种乐趣是每一个学者都可以领略到的。尽管欲望会把我们从思想的天堂拉回到追名逐利的世俗生活中来。下面我给大家介绍关于哲学 故事 ，方便大家学习。
哲学故事1
有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不够的。
一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。
后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。
然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。
最后想出来一个 方法 ：轮流分粥，但分粥的人要等 其它 人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快乐，和和气气，日子越过越好。
同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚懒。如何制订这样一个制度，是每个需要考虑的问题。
有感：新加坡听到的一句话-制度决定行为。
哲学故事2
幽默：在柏林墙推倒的前两年，东德一个名叫亨里奇的守墙卫兵，开枪射杀了攀爬柏林墙企图逃向西德的青年克利斯。
在墙倒后对他的审判中，他的律师辩称，他仅仅是施行命令的人，基本没有挑选的权力，罪不在己。
而法官则指出：“作为警察，不施行上级命令是有罪的，然而打不准是无罪的。
作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的权力，这是你应自动承担的良心义务。
这个世界，在法律之外还有良心。当法律和良心抵触之时，良心是最高的行动原则，而不是法律。尊崇性命，是一个放之四海而皆准的准绳。”
短评：你有把枪口抬高一厘米的权力——在那个万不得已的局势下，打，但应当故意打不准——不把人家打死，这是最低限度的道德，这也是最高境界的良心。
任何人都不能以“听从命令”为借口，去跨越道德伦理的底线。这就是“一厘米权力”的道德义务，否则就必需承担罪责。
哲学故事3
弟子问老师：“您能谈谈人类的奇怪之处吗?”老师答道：“他们急于成长，然后又哀叹失去的童年。他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来，他们活着仿佛从来不会死亡;临死前，又仿佛从未活过
哲学故事4
陈阿土是台湾农民，从没出过远门。终于，他得到一次参加旅游团 出国 旅游的机会。国外的一切对他来说都是非常新鲜的，尤其是他参加是一个豪华团，一人住一个标准间，这更令他感到新奇不已。这天早晨，服务生敲门送早餐时对他大声说道：“GOODMORNING，SIR!”陈阿土愣住了：这是什么意思?在自己的家乡，一般陌生的人见面都会问：“您贵姓?”想到这儿，陈阿土大声喊道：“我叫陈阿土!”如是这般，连着三天，都是那个服务生来敲门，每天都大声说：“GOODMORNING，SIR!”。而陈阿土亦大声回道：“我叫陈阿土!”几天下来，他非常生气：这个服务生也太笨了，天天问自己叫什么，告诉他吧他记不住，真烦!终于，他忍不住了，跑去问导游“GOODMORNING，SIR!”是什么意思，导游告诉他答案，“天啊!真是丢死脸了!”回到房间后，陈阿土反复练习“GOODMORNING，SIR!”这句话，以便能体面地应对服务生。第二天早晨，服务生照常来敲门，门一开，陈阿土就大声叫道：“GOODMORNING，SIR!”与此同时，服务生叫的是：“我是陈阿土!”
这个故事告诉我们：人与人的交往，常常是意志力与意志力的较量，不是你影响他，就是他影响你。而我们要想成功，就一定要培养自己的影响力;只有影响力大的人，才可以成为生活的最强者!!!
哲学故事5
《袋鼠与笼子》
一天动物园管理员发现袋鼠从笼子里跑出来了，于是开会讨论，一致认为是笼子的高度过低。所以他们决定将笼子的高度由原来的10米加高到20米。结果第二天他们发现袋鼠还是跑到外面来，所以他们又决定再将高度加高到30米。
没想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理员们大为紧张，决定一不做二不休，将笼子的高度加高到100米。
一天长颈鹿和几只袋鼠们在闲聊，“你们看，这些人会不会再继续加高你们的笼子?长颈鹿问。“很难说。袋鼠说∶“如果他们再继续忘记关门的话!
心得：事有“本末、“轻重、“缓急，关门是本，加高笼子是末，舍本而逐末，当然就不得要领了。
哲学故事6
父子二人经过五星级饭店门口，看到一辆十分豪华的进口轿车。
儿子不屑地对他的父亲说：「坐这种车的人，肚子里一定没有学问!」
父亲则轻描淡写地回答：说这种话的人，口袋里一定没有钱
(注：你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度?)
哲学故事7
有一位小提琴家，在演奏会上拉提琴。他拉着拉着，G弦忽然断了，怎么办呢?他没有停下来，他立刻换了一个曲子，这个曲子从头到尾可以不用G弦。他演奏得非常成功，听众给他热烈的掌声。
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★ 关于小故事大哲理文章5篇
原本以为哲学会非常枯燥,可第一眼看这本书的时候却完全没有枯燥的感觉,读下来让人很有启发,哲学对人生的指引个人看来很有意义吧.现把我个人已读到的觉得比较经典的句子,摘出来与大家共享.1、人都会犯错，因此只能努力追求知行合一，选择一种价值之后不断的印证，让自己对自己越来越满意人生就是不断寻求让自己对自己满意的过程，然而，怎样才会对自己满意？这种要求是由内部而发的，因此如果你的标准是别人订的话，很难达到满意的程度。2、是不等于有一个人“有”的越多，就越不是自己；因为一个人拥有的越多，越没有时间做自己。存在主义“拥有就是被拥有”“To possess is to be possessed”拥有的东西太多时，人的生命内涵以及注意力就分散了，最后反而会被拥有的物所拥有，变成了拥有物的奴隶，以致精疲力竭，丧失了人生的意义。你有的越多，你所是的就越少，这二者常是呈现反比的。这只是要提醒人，不要去拥有一些不需要的东西，并不是一味着什么都不必拥有。我们拥有的东西必须是我们所能够掌握的，也就是现代人讲的“简朴生活”简朴生活两原则：东西用到坏为止；不拥有不需要的东西3、奥秘不等于问题我们和人来往，都希望彼此的相处永远没有困扰，但是这种奢望是不可能实现的。说的明白点，如果我们跟朋友在一起，都没有任何需要费心的事，代表彼此间其实没有什么感情，因为人是奥秘，不可能没有生命的互动。4、我与你不等于我与他在他人面前不敢说出口的话，在他背后，也不应该说。同样的，当我们在背后批评他人的时候，也要想：“在他面前我是不是也能说出同样的话？”如果我们对待任何人，都像他在现场一样，那么我们的言行就会比较谨慎，这样才会符合存在主义的要求
南泉斩猫”公案由来 南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」 据载，普愿坐下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普惠便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”大家无言以对，普惠于是杀掉猫。赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。” ”南泉斩猫“禅意 其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。 宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说： “两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。 幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。” 南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。 白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。 元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！” 清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师： “斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。 只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。” 评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。 日本禅学者铃木大拙说：“可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却“。当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。 普愿法师生平 普愿法师（公元748~834年），俗姓王，禅宗南岳系怀让禅师的二世弟子南泉普惠，是马祖道一的得意门生。他九岁时跪请父母同意他出家。投奔密县大隗山大慈禅师学习禅道。他刻苦勤勉，守志不渝，从事劳作，手足出茧，长出冻疮，也毫不顾惜，因此深得大师喜爱。大历十二年，已经30岁的普愿到嵩山会善寺受具足戒，看是研习《四分律疏》。然后游历讲筵，学习《楞伽经》，《大方广佛华严经》，《中观论》，《大乘百法明门论》等经籍。此后便偷到便投到江西洪州开元寺的马祖道一学习禅法。当时道一弟子139人，其中不乏学业有成的高徒，如上首百丈怀海，道一亲授袈裟的西堂智藏，“大明珠”大珠慧海，“弓箭手”石巩慧藏。普愿崭露头角，被道一称为“独超象外”。贞元十一年，普惠离开马祖，挂锡池阳阳泉山，填塞谷地，砍伐树林，建造佛寺，不离开南泉山长达30年。他所建寺院为“南泉禅寺”，自己则被称为“南泉禅师”。太和初年（827），宣城（今安徽宣州市）廉使陆亘、原池阳太守都知道南泉禅师独行世人，是四方法眼，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。不逾两年，僧侣奔赴门下达数百人之多。太和八年（834）示寂，享年87岁，僧腊58年。特别是创作一系列语录（公案）以后，更是名震海内,被教内称作是禅宗的“奇人奇事”。宋《高僧传》收录了他的传记，《景德传灯录》、《碧岩录》、《从容录》、《无门关》、《五灯会元》、《葛藤录》等各种禅宗典籍，都分别收录了他的传记和语录。千百年来，其语录至今仍为人们传诵和研究，成为佛教禅宗文化遗产的重要组成部分。 历代高僧为《南泉斩猫》作颂云： 汾阳昭颂： 两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。 广德光颂： 南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？ 设使两堂俱道得，也应流血满街衢。雪窦颂云： 两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。 赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。 白云端颂： 可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。 成枯木颂： 当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。 楚安方颂： 南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。 胡安国颂： 满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。 简堂机颂： 青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。 直下血流犹未觉，举头还见铁山高。绿雨蕉颂： 誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 无准范颂： 尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。 血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。 历代高僧为《赵州顶履》作颂云： 雪窦颂云： 公案圆来问赵州，长安城里任闲游。 草鞋头戴无人会，归到家山即便休。 雪窦宗颂： 石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。 却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。胡安国颂： 赵州牙如剑树，南泉口似血盆。 两个无孔铁槌，打就一合乾坤。 天童颂： 此道未丧，知音可嘉。 凿山透海兮唯尊大禹， 炼石补天兮独贤女娲。 万松评唱： 南泉如大禹凿山透海，显出神用。 赵州如女娲炼石补天，圆却话头。 《无门关》谓： 赵州若在，倒行此令。 夺却刀子，南泉乞命！ 胡安国颂：手握乾坤杀活机，纵横设施在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。 佛心才颂：草鞋头戴与谁论？四海无风浪自平。解道曲终人不知，江头赢得数峰青。
一般来说，大学学报会分若干版本，其中哲学是在 哲学社会版。此外，还有专门的期刊，是一些学会出版的，例如中国自然辩证法协会
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哲学的小说........这个说的太玄乎了。哲学这个东西比较宽泛，你从任何一本书里都能读到一定的哲学论点论据，但是要是想了解哲学，最好还是读读真正的名著。比如《道德情操论》。这种书会比较系统。 如果要是说能让你有一定感悟的小说，有本书我印象很深刻，叫《血盏花》作者金寻者，是北大的一个才子，非常好的一部书，你可以看看
您好！我是高三学生，最近看了许多高考励志文章。你去“兰色卡农吧”看看。还有王金战老师的大作！希望对你有用。
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行香子 词 闹市声喧.名利相牵.整天里,一眼铜钱.忙来忙去,鼠窜笼圈.可叹尘劳,身如织，心难安. 婵娟依旧，水酒杯宽。盈怀处，饱揽云烟。从容欢娱，佳作连篇。但吟风月，侣仙客，到天边。 充满了哲理
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期待 作者：染红那丶夏 前言：没有做不到，只有不想去做到。 我是一个出生在平凡家庭的孩子，虽然说有时生活会艰难一些，但是过的还算幸福，一年年长大，父母将我送进了家附近的一所小学，人这一生中，最幸福的时候就是小学一、二年级的生活，没有勾心斗角，不用刻意的去算计某个人，也不用为对付任何人而头痛，每天都与小伙伴们，单纯、天真的生活着，可是年纪总是催促着我们成长，不给我们喘息的机会。眨眼间，已经升到初中了。 走进初中的大门，也就代表这即将成年，将不在是那个天真无邪的孩子。 我的初中生活是充满 *** 的，但是，这种生活并不是我想要的，每天都会面临着被人挑衅，每一次都想到收手，但是，却又控制不住心中的怒火与冲动。结果，每天都是伤痕累累，煎熬著过完每一天，从一根青草（别人的跟班儿）变成一棵小树（学校里的头头），每天跟混混在一起喝酒、打架，看似快活，可谁又能体会到我的心情呢。熬了一天又一天，过了一夜又一夜，即使是一颗大树（社会上的头头），那又能怎么样，我决定脱离这样的生活，于是我便退学。 本想退学之后会好过一些，却没想到，退学之后，还是煎熬着生活，有时还渴望那时的快活，大概在家里呆了半年左右，一个噩耗来到了我的身边，我的父亲，去世了，那时的我年仅十五岁，听到这个突然传来到的噩耗，我有些不知所措，整个人都沉入了混乱之中，一阵眩晕，我晕倒在地上，醒来的时候，看着安逸沉睡的父亲，我、落泪了，亲戚、朋友不停的安慰着我，“你父亲去了遥远的地方，他会在那个地方看着你成长”，我比谁都清除，人死了就是死了，没有什么遥远的地方，更没有在那个地方看着我，我知道，他们在我，可是，当时的我却只能选择他们是对的，也只有这样，自己的心里才会更好过一些，可是，每一次想到父亲那和蔼的笑容，都忍不住想哭出来，却又想起父亲曾经对我说过的话，男儿“流血”不、“流泪”，又强忍了回去，初中的兄弟都来了，来陪着我一起送走父亲，每个人都安慰着我，可是，我又能做些什么呢，那时的我、自己都会感觉到很懦弱。 送走了父亲，我便沉溺在网路中，因此，也学会了吸菸，忍耐著寂寞，用网路与一包包香菸，去打发心中沉睡的悲痛，死撑著，一天天争扎着生活，父亲去世后的生活非常艰难，但是，母亲从牙缝里省出钱让我去技校就读，那时的我还不懂什么叫生活，母亲每天拼命的赚钱，而我却只知道吃、喝、玩、乐。根本体会不到母亲的辛苦，有时还会打架。 两年的时光插肩而过，因为一次打架差一点被开除，最后与校方协商，给予自退，回到家中，没有多久，便一个人外出打工，辛苦了一年又一年，慢慢的我走上了正轨，从此便不在是那个人见人厌的小混混了，虽说不是混混了，但还是没心没肺的混日子，今天学学这个，明天学学那个，到头来还是一事无成。时间不等人，眨眼间，我已经20岁了，也慢慢变的成熟了，现在的我终于可以体会到母亲的辛劳了，我能做的只有代替母亲撑起这个家，从这起，不在今天学学这个，明天学学那个了，因为我成熟了，不在是小孩子了，我将要面对的不只是自己一个人了，而是这个带有缺陷的家，现在，有了自己的生活方式，每天努力的奋斗著，每当工作的时候，都会对自己说，你行的，别放弃，为了这个家，为了母亲，也一定要坚持，每天坚信着这个信念，一直撑到了现在，现在我明白了，一个人只要用恒心与坚定的信念去做一件事，一定不会失败，也只有坚定的信念才能不停的激励著每个人去前进，坚信、就是梦想，有梦想，就要不顾一切的去实现。一段话我记得很清除，“是男人的话、就要选择、不会让自己后悔的生活方式、对自己而言、真正重要的东西、不管是痛苦也好、悲伤也好、你都要努力再努力、就算失去性命、也要用双手来保护到底”。 也许我是幸运者，因为，生活，家庭、不及我的人还有很多，当然和我同类的也有很多，没有人会知道他们的将来会是怎么样，陌生的人只有默默的祝福着他们，谁又能做些什么呢。 我能做的也只是一段话，“每个人心中都有那样一位沉睡着的战士，只要，有决心去唤醒那位沉睡的战士，他便会没有体力上的极限，也就是说、没有任何事是人、做不到的，只有不愿去做的人。没有懦弱的人，只有懒惰的人。其实，世界上不分贫富卑贱，只是懒惰的人不肯去努力，甘愿去做卑贱贫穷的人罢了。没什么大不了的，只要努力就好了”。 期待着，不停的期待着，所有的人都能奋斗起来，我们一同奋斗著，一同刻苦着，一同走出一片属于我们自己的天地，幸福的生活着。 意思就是说，没有做不到，只有不想去做到，只要有恒心与自信心，不去放弃，那么 注定你会成功，没有放弃，就没有失败，只要用决心去认定一件事，相信我，你一定会做的很好 很好。只有不抛弃自己的人，才不会被别人抛弃。 这是本人自己写的文章，真实的文章、我的亲身经历。有时候想起来还会觉得蛮幼稚的、嘿嘿，初稿，抄袭者请自觉！
只要够水平，一般省级社科院都有相应的刊物可供发表，比如《贵州社会科学〉。又比如各个大学的学报
社科类期刊比较好安排的
读政治经济学心得一：
这几天开始学习《马克思主义政治经济学原理》了，一是为了应付我那考试，另外也是在有一次听一个朋友说：马克思主义的很多原理还是真理来的，只是要结合实际。记得大一的时候学习马克思主义哲学原理，只是很记得那个女老师长比较漂亮，有气质，脾气很好。其他的那些都基本上忘记得差不多了。现在毕业了，但又是为了考试而学习马克思主义，只能算是太巧了...
昨天看到：
马克思主义政治经济学研究的对象：是在一定生产力状况基础之上的社会生产关系及其发展的规律性;
政治经济学具有很强的阶级性，马克思主义政治经济学实现了阶级性和科学性的统一。
在阶级社会里认识和利用经济规律都有阶级背景。不同的阶级具有不同的利益，所维护的也是阶级利益。---看到这里的时候我就想到了，现在我们工作的情形，马克思和恩格斯还真的很有觉悟啊，把这些都看透了。hehe~~
因为有阶级，所以会有利益，因为有利益，所以会有矛盾，因为有矛盾，所以会有各自的隔阂。
任何经济规律都是在一定的客观经济条件基础上产生和发生作用的，并随着客观经济条件的变化而变化。人们既不能消灭、废除和改造经济规律，也不能创造或制定经济规律。但是人们可以认识和利用经济规律。---也许睿智的人才能够洞悉经济规律，在经济上有所创新吧。
读政治经济学心得二：
(本学期的政治经济学课程即将结束，犹记开课之初杨老师在讲导言部分时推荐了许多专业书籍和经典文章。受自身浅薄学力所限和对专业大部头天然恐惧感的影响，我在图书馆借到了其中几本只是翻了翻绪论导言就无心继续读下去，最终也没能读完这些书籍中的任何一本。也许是只鳞片爪让人更易接受，反倒是杨老师推荐的几位名家的博客还勾起了我的兴趣，断断续续倒也读了几篇。在此先觍颜承认错误。
我阅览与经济相关的博客的有四个：吴晓波、叶檀、吴思和张五常。其中张教授的博客因其术语和理论较多以及一些领导人士教诲我们“读不得”而读的相对较少。总而言之，这四位对中国的现实和发展前景主要是持审慎悲观的态度。张教授暂不谈，吴晓波主要通过古今对比指出中国经济沿革始终存在的结构性和制度性缺陷以及其导致的偶然和必然的结果;叶檀(在《南方人物周刊》上经常看到她的专栏)主要通过对最新经济金融实例得出她的结论，对房地产和证券市场以及极其严重的通胀现实表达了她深切的忧虑;吴思与其说谈的经济学，不如说是社会学或是历史探究，多是以社会历史事实论证他的观点(可惜我还没有读过他最有名的作品《血酬定律》)。然则悲观未必不如乐观，审慎总好过浮夸。自有人去华言太平盛世，理性分析的声音反而尤其可贵。在此主要谈谈对吴晓波的《跌荡一百年》《激荡三十年》两书的读后感。絮叨完毕，下面引出正文。)
不记得这两部书上哪一段大致有这么一段话：宏大的关于人类命运的世界战争被平淡的商业叙事所取代，青少年无法忍受这种平庸的生活。然而中国百多年来的商业叙事却因其与国运紧密相连，绝对不能说是平淡的，相反这些历史上充满了汗、泪和血。
《跌荡一百年》讲述的是从1870年到1978年中国由封建社会到近代社会又即将转向现代社会的历史大背景下中国企业走向近代化的历程，《激荡三十年》则描述了从1978年到2008年中国企业在改革开放年代走向市场、走向世界的成长、发展之路。两部书合起来基本上就是中国近现代企业乃至工商业的通俗简史。
在这两部书中，吴晓波主要通过分析民间、政府和外国资本三方来建立中国企业分析模型。这个三极模型在晚清时期表现为商办企业、官办(洋务)企业和以买办和洋行为代表的入侵外国资本的争衡，在民国时期特别是蒋政府时期表现为民营企业、以四大家族为代表的官僚垄断资本和外国资本的博弈，跨过建国前三十多年政治因素导致的单一经济形式时期，在改革开放时期表现为民营企业、国有企业和外资企业的竞争与合作。在吴晓波看来，国家力量在中国这个从古至今从未变过的高度中央集权国家始终是打破坚冰的政策决定者和确认者，然而在之后却常常沦为利用政策和垄断优势攫取暴利但无比低效且缺乏开拓创新意识的利蠹;外国资本自晚清以来以其独有的资本和技术管理优势在中国长期占据产业上游和利润制高点，又因其可帮助制衡官方戒惧的民间力量常常拥有政策特权;而民间资本在各个历史变革期都觉醒最早，人数最多，混沌草莽阶段也有获利，但因其在政策上和资本上的先天弱势地位常常成为国资和外资口中之食，成为“充满悲情”的牺牲品。
我也勉强算是好好学习的文科学生，历史还算是我的爱好和长项，但是细碎的历史事件始终只是零散的存储在我的大脑里，残章断简般存在完全没有形成体系。吴晓波的书让我感觉到了中国近现代经济史的一些内在的逻辑和轨迹。新旧力量之争，民资国资之争，中央地方之争，中资外资之争，形式改头换面，但是规律似乎从未改变过，简直像数学公式可以套用。抛开历史规律，从政治经济学的角度来说，这段历史显然就是资本主义势力全球扩张输出剩余资本攫取利益导致不发达地区经济变革的真实写照，还有国有企业的时而扩张时而收缩，民间资本的大部分行业崛起，这些无不印证了课本上关于垄断资本主义和三次产业革命经济发展的论断。中国百年踯躅和现代崛起毕竟不是脱离了理论基础的历史特例，更不是“书写了新的历史奇迹”，其内在规律性是始终没有发上改变的。毫无疑问，在未来的经济发展过程中，历史规律镜鉴作用依然，政治经济学的理论也仍然可以指导我们前行。
由此看来，吴晓波的《跌荡一百年》和《激荡三十年》不失为好的了解近现代中国企业史和经济史的辅助读物。
读政治经济学心得三：
好书是不怕反复读的，怕就怕我们缺乏反复读的决心。一些名作，虽然被各种各样的文章反复推荐，却总是缺乏阅读的时间与机缘。李嘉图的《政治经济学赋税原理》就是这么一本书。从在经济学史的地位来看，它显然比不上《国富论》、《原理》与《通论》的重要性，而且这本书与其他名著相比又太过单薄，很难让人提起阅读的兴趣，因此我一直以来也就是对李嘉图的这本书翻翻而已。直到形势所迫，非逼得我要得认真阅读其中某一段的时候，才突然发现经典文献何以叫作经典。李嘉图是个有商海实战经验的人，他的文章处处都表现出一股从某某商业重大战役凯旋后的霸气。虽然历史已经发展了近200年，但他的经历对我们来说仍是十分罕见。或许他从来没有接受正式的大学教育，使得他形成了言简意赅的文风，他所用寥寥几语描述的问题看上去平淡无奇，但事实上却涵盖了极为丰富的内容。而如果我们对他同时期的重要学者的主张不甚了解，也会错过思考李嘉图的机会，自然也无法读出100%的李嘉图了。
话又说回来，可能正式因为李嘉图说什么东西都是点到为止，他的思想才能与各种各样的事物发生联系。李嘉图这种只逻辑推理不实证的习惯已经被称为“恶习”，而他在很多问题上只说表面一半的风格也着实让人大伤脑筋。那些伟大的思想往往就在几段之内就予以带过了，如伟大的“比较优势”，就用了不到一页的纸张，而对“比较优势”的进一步的讨论却包含了他的国际金融与资本循环思想。并且我们还得时常站在李嘉图局限上理解他的结论，(如那个悲观或不人道的“李嘉图定(铁)律”)我们不是李嘉图，却还得揣摩李嘉图当时是怎么想的，怪不得斯拉法会用一生去研究他呢!
《赋税原理》属于经济学史第二批阅读书目，这是毋庸置疑的。想要完整了解马克思和马歇尔，都需要对李嘉图的思想有所掌握。之前因为我的兴趣在1870年以后，对传统政治经济学有所忽略。为了研究国际贸易的理论，这个缺少的一环应该补上了。经济思想史是条漫长的道路，需要长时间持续不断的研究，从目前的状况来看，“知其然”的目标应该是能够达到的。
最后，说一下读书的好处。一段文字，把它大声朗读出来与埋头默读相比，效果是明显不同的。而许多人聚在一起再对讨论一下，哪怕不是那么在点，也是比较大有裨益的。经济学的经典文献还有很多，完全是可以把朗读方法复制到对它们的研读之上的。
读政治经济学心得四：
这学期的马克思主义政治经济学原理课程让我有机会第一次真正地有机会接触了经济学原理和知识。经济学是当今非常热的学科领域，我一直对经济学非常感兴趣，但始终没有能够很好地了解它，更别说是掌握和运用了。幸运的是，马克思主义经济学原理课给我提供了一个最好的平台，让我得以开始对经济学原理的学习。
关于经济学，课本上的概念公式等非常多，记忆和理解起来也就相应得非常困难。所以，我个人认为我们前段时间的那次讨论课这样的形式特别好，通过自已认真思考您提出的问题并在上课时听同学们的发言，了解同学们对这些问题的看法，这对于我正确深刻理解学习内容有着很大的帮助。比如说，您提过这样的问题：知识能否创造价值，资本能否创造价值?我在课下想了很多，课上也想来发言了，而且当时课堂上对这个问题的讨论也非常激烈。在综合了同学们的观点和自已课下的查阅资料之后，我对这个问题有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想谈一下我对这个问题的想法，以及对马克思劳动价值理论的理解。
首先讨论一下劳动价值理论，这个对于解释老师提出的问题是很重要的。劳动价值理论讨论的是劳动是创造商品价值的源泉的问题。马克思曾经多次明确地指出，劳动是创造商品价值的源泉和实体，但对于“劳动”的定义却不是特别清楚。所以说，现在的问题主要是如何去认识这个“劳动”。根据查阅的资料，按照传统的政治经济学观点，只有物质生产部门的体力为主的劳动才是创造价值的劳动。然而随着经济和社会的发展，一个以知识创新为特征的新经济时代正在深刻地改变着人们的生产和生活方式。以信息技术和知识为核心的现代科学技术和资本成了除劳动力之外的两项最重要的生产要素，而且在生产过程中发挥着越来越重要的作用。很明显，现代社会劳动的形式已经发生了深刻的变化，劳动要素由以体力劳动占绝大部分变成了脑力劳动和体力劳动共存，而且体力劳动的地位还是迅速提高。我们对当代社会劳动形式这一新特点，在分析、研究劳动创造价值时必须给予充分的考虑。
再回到老师提出的问题：知识能否创造价值和资本能否创造价值。我的答案是能。因为，首先，知识和资本本身就是从劳动中获取的，没有了劳动，知识和资本就无从谈起，所以从本质上说，知识和资本本身实际上就是劳动，只不是可以看作是经过转化的劳动，从这点上说，知识和资本是可以创造价值的;第二，知识和资本的运用过程实际上是脑力劳动的过程，这就到了刚刚在上面的讨论了，脑力劳动也是劳动，也可以创造价值。所以说，知识和资本是可以创造价值的。
在我查阅的资料中，有很大一部分学者认为马克思所说的劳动单纯指的就是体力劳动。因而在知识经济到来的时候他们提出：商品中所含的体力劳动的成分越来越少了，因而马克思的劳动价值论也不再适用了，商品价值应该从由劳动和劳动时间决定变为由“知识含量”决定、由知识来计量。我觉得这些都是不对的。事实上，马克思从来就没有忽略过脑力劳动。马克思在资本论中提到：每当人们创造某种使用价值时就使用体力和智力的总和。也就是说，无论是生产何种商品，都是脑力劳动和体力劳动相结合生产的，只不过是体力劳动和脑力劳动所占的比例不同罢了。由于马克思所处的时代是体力劳动居于主体地位的时代，因而《资本论》中更多的是以体力劳动为例来分析。但以体力劳动为例分析并不代表所有的情况都是体力劳动创造价值，坚决不能这样认为。马克思在资本论中也提到过随着生产力的发展，体力劳动最终会被脑力劳动所取代，但由于他处的时代的局限，马克思并没有深刻地讨论这一现象。不过，体力劳动会被脑力劳动取代并不代表马克思的劳动价值理论不再适用，因为马克思所说的劳动从始至终都包括了脑力劳动，机器劳动归根到底也是劳动者的劳动创造的。所以说，在知识经济的形势下，劳动价值理论不仅没有失效，反而还取得了一定的发展。但不管如何发展，商品的价值仍然由社会必要劳动时间决定的原理是不会变的，只不过这种劳动具有高效性的新特点。
所以说，作为当代的大学生，必须深刻地理解马克思劳动价值原理，并用它来指导自身的学习，工作和生活。马克思主义政治经济学这门课就是帮助我们更好地理解和掌握这些真理并运用到实践中去的平台。很幸运能通过这门课接触到真正的经济学，也希望老师能再组织一次类似上次的讨论课，帮我们更好地理解所学的知识。
从哲学混沌论谈中美关系。当今有个全球化的概念。多极化的概念。仿佛群雄逐鹿，事实上这就是一种混沌的现象。而这种现象，最终的结果就是，要有一个势力，占到百分之八十的份额。从中国的哲学观念来说，分久必合，合久必分，全球 化，只是一个合的初步，最终全世界，要有一个国家来掌握。也就是，世界上，将有一个国家，占到全球 百分之八十的份额。在经济上，政治 上。文化上。当然军事上不太可能，因为很多国家都有核武，所以，核武是保持军事平衡的重要原素。但在其它方面最有影响力的这个国家是谁呢？虽然不知将是谁，但是可以不是谁。虽然不一定是自已，但扼杀住别的国家的发展，那么自已的机会就会更大一些。所谓适者生存，商场如战场。它如果可以吃掉你，就一定会吃掉你。他和你合作，因为不能吃掉你。如果中国的公司亏损，美国的公司会管吗？同样的，如果中国的国内有问题，美国会管吗？只是做做样子而已。他们巴不得中国永远无法崛起，永远处在半封建，半殖民地社会。不然，台湾也不会收不回来。就是某国在从中作梗。还有钓鱼岛问题。所以，中美关系，就是互相扼制的关系，事实上，总是美国在扼制中国。但可笑的是，一些媒体总把美国当成朋友。事实上，美国的国内媒体，总把中国当作敌人的。这是一个很好的行力。一个要强大的国家，必须有假想敌。但中国就没有假想敌，从这一点来说，中国很难真正的意义上崛起。没有对手的战略不成战略。因为中国不敢正视对手，所以，总无法形成有效战略，在国际上一直处于被动地位。当今是一个大国战略的时代，就是大国崛起，或大国倒闭，如同苏联的解体一样。中国的一个问题就是走苏联的老路。或者，进入经济上的殖民地。事实上中国的关系国计民生的大型企业，都被国外势力有所渗透。这是个危险的讯号。因为虽然中国加入所谓的WTO,，但中国公司的海外并购，举步维艰。中国加入世贸，别人的东西进来容易，但我们想进入别人市 场，却无路可走。这真的如同一个阴谋。中华民族到了最危险的时候，的确。我们现在的问题就是，如果知道敌人在哪，我们可以和他交战，但我们就是找不到敌人在哪里，不知道敌人用何种方式进攻。而我们只能口头的谈谈走入世界，和平崛起。真正的崛起的含义，都不清楚。我们进入了WTO的陷阱，一样没有发言权。我们进入了发展的怪圈。想引进技术。结果技术没引进，反而把市场弄丢了。政治是一门很重要的学问，可以杀人于无形。中国真应加强政治的学习与教育。
高中思想政治课程哲学这一模块是难点内容，学生在学习到第四单元时有哪些知识点需要掌握呢?下面是我给大家带来的高中政治哲学第四单元知识点，希望对你有帮助。
高中政治哲学第四单元知识点
1、社会存在与社会意识的辩证关系原理
(1)社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映。有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。
(2)社会意识具有相对独立性。
(3)社会意识对社会存在具有能动的反作用。落后的社会意识对社会的发展起阻碍作用，先进的社会意识可以预见社会发展的方向和趋势，对社会的发展起积极的推动作用。
2、社会基本矛盾运动
物质资料的生产方式是人类社会存在与发展的基础，决定着社会的性质与面貌，决定着社会形态的变革和更替。
(1)生产力与生产关系的矛盾，经济基础与上层建筑的矛盾，是贯穿人类社会始终的基本矛盾。
(2)生产关系一定要适合生产力状况的规律，上层建筑一定要适合经济基础状况的规律，是在任何社会中都起作用的普遍规律。社会发展规律的发现，使人类关于社会历史的理论第一次真正成为科学。
解析：两大基本规律的矛盾运动原理
(1)生产力决定生产关系(生产力的状况决定生产关系的性质，生产力的变化发展，迟早会引起生产关系的变革)，生产关系对生产力具有反作用。
当生产关系适应生产力发展状况时，就会推动生产力的发展;当生产关系不适合生产力发展状况时，就会阻碍生产力的发展。表明生产关系一定适合生产力发展状况的规律是人类社会发展的基本规律。
(2)经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。当上层建筑适合经济基础状况时，就会促进经济基础的巩固和完善;当上层建筑不适合经济基础状况时，就会阻碍经济基础的发展和变革。
当上层建筑为先进的经济基础服务时，它就促进生产力的发展，推动社会进步;当它为落后的经济基础服务时，则束缚生产力的发展，阻碍社会前进。表明上层建筑一定要适合经济基础发展的规律是人类社会发展的又一基本规律。
3、社会历史发展的总趋势
社会历史发展的总趋势是前进的、上升的，发展的过程是曲折的。社会发展是在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动中、在社会基本矛盾的不断解决中实现的。
①在阶级社会里，社会基本矛盾的解决主要是通过阶级斗争实现的。阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力;
②在社会主义社会，基本矛盾仍然是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。
但这是非对抗性的矛盾，它只能通过社会主义自我发展、自我完善加以解决。改革是社会主义的自我完善和发展，改革的根本目的，就是使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的发展。改革是发展中国特色社会主义的强大动力。
4、人民群众是历史的创造者
(1)原理：人民群众是社会历史的主体，是历史的创造者。
①人民群众是社会物质财富的创造者;
②是社会精神财富的创造者(人民群众的实践活动是一切精神财富产生的源泉;人民群众的实践为精神财富的创造提供了必要的物质条件;劳动群众还直接创造了精神财富);
③是社会变革的决定力量。
(2) 方法 论：坚持群众观点和群众路线。
①坚持立党为公，执政为民，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，是我们一切工作的出发点。
②群众观点：相信人民群众自己解放自己，全心全意为人民服务，一切向人民群众负责，虚心向人民群众学习。
③群众路线：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。群众路线是无产阶级政党的根本的领导方法和工作方法。
④坚持群众观点和群众路线，是我们党领导中国人民夺取革命胜利的重要保证，也是取得社会主义革命并成功地建设中国特色社会主义的重要保证。
5、价值与人生价值
(1)价值：哲学意义上的价值是指一事物对主体的积极意义，即一事物所具有的能够满足主体需要的属性和功能。
(2)人生价值：
①人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和奉献，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要。人既是价值的创造者，又是价值的享受者。
(人生活在社会中，总是需要依靠社会创造的财富来满足自己的各种需要，因此每个人理当用自己的劳动创造物质财富和精神财富，回报社会，满足他人。一个人付出了心血和劳动，满足了社会和他人的需要，同时自己也获得相应的劳动报酬，得到社会对自己价值的承认，从而实现了对自我的满足。)
②人生的价值包括个人对社会的责任和贡献、社会对个人的尊重和满足两个方面，是社会价值和自我价值的统一。
③评价一个人的价值，主要是看他的贡献。人的贡献是多方面的，但最根本的是对社会发展和人类进步事业的贡献。在今天，评价一个人价值的大小，就是看他为社会、为人民贡献了什么。
6、价值观与价值观的导向作用
(1)价值观是人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。
(2)价值观作为一种社会意识，社会存在具有重大的反作用，对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用：
①价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用。一方面，价值观影响着人们对事物的认识和评价。价值观不同，人们对事物的认识和评价就不同。
另一方面，价值观影响着人们改造世界的活动。在生活中，我们都要面对如何选择自己的生存和生活方式的的问题，选择正确，我们就会在改造世界的活动中取得成功;选择错误，我们就会在改造世界的活动中遭到失败。
②价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用。价值观不同，人们努力的方向、行为的态度、方式和结果也就不同。 不同的价值观，决定了人们在面对公义和私利、生与死的冲突时作出的不同选择。
不同的幸福观、家庭观和恋爱观，也决定着人们在面对这些问题时的基本态度、 思维方式 和行动结果。
总之，价值观是人生的重要向导，是我们能否拥有美好生活的航标。寻找正确的价值观就是寻找人生的真谛。我们应该树立社会主义的集体主义价值观。
【注意】价值观有正确和错误、先进与落后之分。不同的价值观有不同的导向作用。①正确的、科学的价值观对社会存在具有积极的促进作用。错误的、非科学的价值观对社会存在具有消极的阻碍作用。
②正确的价值观能指导人们积极、健康地生活，引领人迈向光明而美好的人生路途;错误的价值观则会使人误入歧途，让人容易滑向个人主义的泥沼，容易与平庸和苟且为伍。
7、价值判断与价值选择
价值判断与价值选择是在 社会实践 的基础上形成的，具有社会历史性特征和主体性特征。因此，树立正确的价值观，作出正确的价值判断与价值选择，就必须
(1)坚持真理，自觉遵循社会发展的客观规律，走历史的必由之路。
(2)自觉站在最广大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准，牢固树立为人民服务的思想，把献身人民的事业、维护人民的利益作为自己的最高的价值追求。
8、如何真正站在最广大人民的立场上(如何处理个人利益与他人、集体、社会利益的关系)
(1)最大多数人的利益是最紧要和最具有决定性的因素，必须首先考虑并满足最大多数人的利益要求。
(2)当个人利益与人民利益发生冲突时，要自觉站在人民群众的立场上进行选择。
(3)当个人利益与他人利益发生冲突时，要善于从不同角度考虑利益，理解和尊重他人的正当选择。
(4)当个人利益与社会、集体和他人利益没有发生冲突时，要把个人、集体和社会三者的统一作为自己选择的标准，两利相权取其重，两弊相衡取其轻。
【解析】
(1)价值判断和价值选择具有社会历史性特征
价值判断和价值选择会因时间、地点和条件的变化而不同。把握价值判断和价值选择的社会历史性，有助于我们正确评价历史和现实中的各种价值观念，防止简单化和片面化倾向;有助于我们的价值观念与时俱进，从而作出正确的价值判断，进行正确的价值选择。
(2)不同的人价值判断和价值选择各不相同(主体性)。
①人们的社会地位不同，需要不同，价值判断和价值选择也就不同。
②人们认识事物的角度不同，对其价值的评价也会不同。
③人们站在不同的立场上，就会有不同的价值观，就会作出不同的价值判断和价值选择。
9、价值的创造与实现
(1)在劳动和奉献中创造价值。劳动着的人是幸福的，人只有在劳动中，在奉献社会的实践活动中，才能创造价值。劳动是人的存在方式，只有在劳动中才能实现和证明自己的价值。
在社会主义社会，劳动是创造人类美好生活、促进人的自由全面发展的重要手段。努力奉献的人是幸福的。积极投身于为人民服务的实践，是实现人生价值的必由之路，也是拥有幸福人生的根本途径。
(2)在个人与社会的统一中实现价值。社会提供的客观条件是人们实现人生价值的基础。人生价值的实现必须利用社会和他人提供的各种物质条件和知识成果。人的价值，只能在社会中实现。只有正确处理个人与集体、个人与社会的关系，才能在奉献社会中实现自己的价值。
(3)在砥砺自我中走向成功。
①需要充分发挥主观能动性，需要顽强拼搏、自强不息的精神。
②需要努力发展自己的才能，全面提高个人素质。
③需要有坚定的理想信念，需要正确价值观的指引。
10、个人与社会相统一原理
(1)原理：社会发展是个人发展的基础。社会发展也离不开个人发展。只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段;只有在集体中，才可能有个人自由。
(2)方法论：在个人与社会的统一中，实现人生的价值，正确处理好个人与集体、个人与社会的关系。(即既要正确认识和处理个人与社会的关系，充分利用社会提供的条件，同时又要为社会的进步发挥个人的聪明才智。)
11、理想和人生价值的实现
(1)理想是人生的奋斗目标，也是推动人们前进的强大动力。一个人有了崇高的理想，就有了坚定正确的方向，就能够把个人的前途和国家的命运、人类的幸福结合起来，从而在追求理想的过程中，实现人生的价值。
(2)中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。在当代，只有践行社会主义核心价值体系，追求中国特色社会主义共同理想，才能创造自己永恒的价值，才能铸就无愧于时代的辉煌。
高中政治哲学第四单元考点
※1、社会存在与社会意识的辨证关系(可以比较物质与意识、实践与认识辨证关系的原理加以理解)
社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映。社会意识反作用于社会存在。
2、理解推动社会运动、变化、发展的两对基本矛盾，即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑
生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。生产关系要适应生产力。经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。上层建筑要适应经济基础。
3、比较并理解社会基本矛盾在阶级社会与社会主义社会不同表现及解决方式阶级社会：
主要通过阶级斗争解决。社会主义社会：只能通过改革解决。
※4、了解推动社会历史发展的主体：人民群众
※5、群众观点与群众路线
群众观点：相信群众自己解放自己，全心全意为人民服务，一切想人民群众负责，虚心向人民群众学习。
群众路线：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
高中 政治 学习方法
准确理解基本概念
现在的高考政治试题，更加注重学科能力的培养，着重加强思维能力的考查。于是在部分师生中产生了一种误解，以为基础知识不重要了。其实，知识和能力两者是统一的，知识是能力的载体，能力是知识的运用。忽视基本知识片面强调能力，能力将成为一座沙丘之塔。相对于高一年《经济常识》来说，高二年《哲学常识》的概念、原理更加抽象，不易理解，对这些概念、原理要特别注意记忆、比较、理解，如第一课中的物质和意识，客观实在和客观存在，主观和客观等概念，如第三课中的主要矛盾和矛盾的主要方面，次要矛盾和矛盾的次要方面等原理，对这些易混的概念、原理都要认真比较、理解和记忆、知识掌握要准确，回答问题时要符合要求，有些关键字、词要与教材完全吻合，不能随意搞错，如物质概念中的"客观存在"，规律概念中的"固有的、本质的、必然的联系"等。如果学生能准确把握，考试时就能避免很多失误。
循环复习，多做练习
政治和历史、地理一样都是需要大量记忆的学科。根据记忆遗忘规律，学生除了 课前预习 ，认真听讲之外，课后还要懂得循环复习。可把教材分为几个阶段或部分，在与教师同步学习到一定阶段后，又适时地回到第一阶段按照自己的计划复习。循环复习有利于记忆，做到事半功倍。多做练习，规范答题。回答政治主观题要做到分点、分段，条理清楚，规范学科用语，原理同材料相结合。为此，学生除了认真听讲、记忆理解外，还要多做练习，正所谓熟能生巧，融会贯通，举一反三。
理论联系实际
坚持理论联系实际的原则，正确处理好人们关注的社会 热点 问题，这是政治课的内在要求，也是政治高考命题的一个重要原则。因此，学习《哲学常识》，应该把抽象的哲学原理同社会生活实际相结合。这样做的话，既能进一步深刻理解哲学原理，又能运用原理分析社会热点问题，提高考试分析能力。如国家的宏观调控问题一直是高考的热点问题，哲学常识的物质决定意识原理要求一切从实际出发;矛盾的特殊性要求具体问题具体分析;联系的观点看问题;量变和质变的关系等原理都可以加以结合。教学实践证明，若能将热点问题贺教材原理巧妙对接贺正确运用，就能使学生学有所长，适应高考的要求，在高考中取得好成绩。
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人生太短暂了，人生让我们领悟的哲理太多了，下面就是我给大家整理的人生哲理优美小 文章 ，希望大家喜欢。
人生哲理优美小文章一：人生该怎么诠释?
我们时常会感觉到心累，只是自己想得太多。我们总说生活烦烁，其实是自己不懂得品味。我们时常业务繁忙，只是自己得不到满足。我们也总是争强好胜，其实是自己虚荣心太强。
每一次，看到别人通过自己的努力在某一方面取得了一定的成就，获得了一些意想不到的辉煌，那时、我们或多或少都会有一些羡慕和嫉妒，可能我们就会努力地展现、发挥自己，想证明别人能做到的自己也能做到，自己也能象别人那样独出心裁。
每一次，当我们剩下独自一人，被冷落在某一角落过着那种三点一线生活的时候，我们总是抱怨着现实生活有多么的乏味，每一天、每一刻，都消沉得难以寻味。也许、只是我们都太随波逐流，难以做到众人皆罪我独醒，只知道一味地追求所谓的刺激，从而忘却了安静带给我们的愉悦，很多时候，我们只能是在安静乃至夜深人静的时候才能激荡出往日那些耐人寻味的片段，才能拥有那种安静带来的无穷想像和灵感。
每一次，当我们在生活中遭受到了难以预料的挫折，我们也总是会怒诉现实太无奈，叹服自己的命运被捉弄。其实、每一段坎坷又何尝不是一种考验呢?人生犹如那崎岖的山路，本来就是凹凸不平的，不一样的路程我们就要用不一样的方式去踏赴。
每个人都有一个年少轻狂的年龄阶段，那时、对生活一无所知的我们总是模仿着别人那些勾心斗角的迷惘举措，本是单纯无隐的我们也随着世俗的蛊惑变得心怀不诡、心机深厚，迷途不返的我们把自己的放纵当成是一种理所当然的作风，随意放荡。
后来、我们长大了，曾经那些被我们默认为真理的迷途怪论也彻底支离破碎，因为我们都亲身经历了，而我们只是在种.种励练中成长了，由最初的不现实溶入了现实的社会，也推翻了那些封建里的思想。
有人说，人生下来就应该好好的活着。我认为、我们应该为自己而活，不被世俗所左右，哪怕只是一颗卑微的小草，没有盆景花朵那般昂贵，但我们依然有属于自己的那片开阔天地，仍然会有供我们自由成长的那片阳光。
树大招风，一棵树它可以长到一定的高度，可以掩盖一定的面积，但它要是过于壮大，那就会显得非常显眼，当狂风到来的时候，矮小一点的树木便起到了相互扶持的作用，而那棵高大威猛的大树却只能独自抵挡，最终、枝断叶落，丧失了往日的繁华。
人亦是如此，有些人总是满足不了自己的贪婪，不论是在哪一方面，好象都习惯了得寸进尺、把适可而止当成是不求上进，到最后往往会前功尽弃。
辟如爱情，好象越单纯的人到最后越能得到幸福，单纯的人懂得知足、容易满足，也绝非把感情当成儿戏，所以、他们适可而止了，也幸福了。
相反那些玩世不恭，马马虎虎的人，他(她)们的爱情总是那么伧促，一波未平、一波又起，经历得多了也就麻木了，也许、再也捕捉不到真诚的甜蜜。
面对未来，如果生活促使我们必须要作出一个选择，那我一定会选择小草般的生活方式，迎着微弱的残阳，捍卫那份属于自己的理想天地。
人生哲理优美小文章二：人生太短暂，去疯去梦去追寻
上中学的时候，我们的语文课本上有道题：鲁迅先生写过“我的院子里有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树”，这句话反映了鲁迅先生的什么心情?
我有个朋友叫老罗，当年念到这儿就退学了，他说：“我怎么知道鲁迅先生写第二自然段时到底是怎么想的，可是教委知道，还有个标准答案。”
我另一个朋友冯唐，找了一个黑店，那儿卖教师参考用书，黄皮儿的。那书不应该让学生有，但他能花钱买着，书中写着标准答案—“这句话代表了鲁迅先生在敌占区白色恐怖下不安的心情”。他就往卷子上一抄。
老师对全班同学说：“看，只有冯唐同学一个人答对了。”
老罗和冯唐把背标准答案的时间省下来，都早早地干了自己喜欢的事。我属于第三种，没办法脱离又没勇气反抗。课堂上安分守己，一声不出，但什么也听不进去，低头在纸上乱写乱画，考试时对鲁迅先生瞎揣摩一气，卷子上打着红叉发下来。
时间长了，被动消极，每天最后一个到学校，第一个走。
那时候山西的小县城还一片僵冻，离开学校无处可去，没有公交车，没有店铺，没有大排档，没有书报亭。有一个红星电影院，但只有在学校组织看爱国电影时才能进。这里算全城的文娱中心，几个老人坐着小马扎在电影院门口晒太阳，怀里搂着小孩儿。没有猫狗这样的宠物，小孩拿根绳牵着田鼠走来走去，它用后脚站着，前脚端着干馒头吃。电影院门口摆着两个开裂的 台球 案子，五毛钱打一个小时，有几个小混混，嘴角斜叼着烟，呛得眯起眼，冷风里猴着身子打球，军大衣领子尖竖着，衣角拖在地上磨得黑亮。他们追逐女生时粗糙又凶狠，毫无浪漫之感。
除了这些“闲人”，大家都待在单位—这个形容流水线上产品的数量词，人人嵌在其中。我父母都在“”中辍学，受尽动荡之苦，觉得进不了单位就会变成残次品似的让人恐惧。他们希望我将来能考上大学的财务会计专业， 毕业 分配进铁路局。邻居们都说这工作好，不用风吹雨淋，只要算盘打得快，胳膊上一副蓝袖套，稳稳当当一辈子，还能坐火车不花钱。为了能让我这样生活，父母以他们的方式保护我—课外书是“闲书”，不能看;晚饭时可以看全国统一转播的新闻节目，因为里面可能会有考试内容，在我看来，这还不如看新华字典有意思—起码有些汉字长得挺好看的。我吃饭举着工具书看，遭到了表扬，我妈让我妹向我学习。
我对这种生活没什么情绪，因为即便给我自由，我也不知道要干什么。
高中时，我妈买了一台红灯牌收录机让我学英语。短波能收到台湾电台，家里没人的时候，我就守着听“亚洲之声”“中广流行网”。主持人吴瑞文、谢德莎、沈琬、林贤正、李丽芬、陈乐融……我不知道这些名字我写得对不对，但隔了二十年，写下每个名字的时候，我还能听到他们的声音，他们是我的朋友。有一期节目，沈琬说一个叫黄家驹的人当天意外去世了，播放了他的歌《关心永远在》，她说：“人生在世就要珍惜，因为我们不知道下一分下一秒会在哪里。”说的时候她哭了。
我当时不知道黄家驹是谁，她说得也没什么出奇，寻常情理，但打动了我，那之前没有成年人用这种方式对我说过话。
我第一次想到，原来一个职业可以是这样的。原来，传播是人做的，做的一切都是为了人。
半年后，我考上了铁道学院财务会计专业，干了人生里第一件主动的事—到湖南省电台去找工作。领导把我打发走了，因为要当主持人必须学过播音，由国家分配。回到学校，我用磁带录制了一期节目，名字抄袭陈乐融的《另一种声音》，又去了电台，一个叫尚能的主持人听了五分钟，说：“今天晚上在我节目里播。”他没去征求领导同意，就这么做了。
就这样，我进入了传播行业，直到现在。
人生哲理优美小文章三：换一种思路走得更远
人生的旅途不会永远都是行走在黑暗当中，它有缝隙，会有阳光照进来。你能否看得见光，关键在于你有没有睁开眼睛，我们要学会珍惜我们生活的每一天。因为，这每一天的开始，都将是我们余下生命之中的第一天。做人要能屈能伸，在逆境中，困难和压力逼迫身心，这时节应懂得一个“屈”字。在顺境中，幸运和环境皆有利于我，这时节当懂得一个“伸”字。人太刚强，遇事就会不顾后果，易受挫折;人太柔弱，遇事就会优柔寡断，坐失良机。捆硬柴火要用软绳，换一种思路，会走得更远，灵活地拐个弯，就不会被扼杀。
人生不能靠心情活着，而要靠心态去生活，低调做人，就是用平和的心态来看侍世间一切。出头的椽子先烂，韬光养晦才不会作无谓的抗争。做事不可强出头，多做几次换位思考，改变态度，就能改变问题。暂时让一步，就不会被压垮，留一步，让三分，能屈能伸才是大丈夫，弯曲不是曲意逢迎、辱没人格。当我生病时，我发现健康是最重要的;饥饿时，我发现温饱最重要的;离开人世时，我发现时间是最重要的。然而，当我不在人世时，却发现什么都很重要，什么都不重要!“祸起于须臾之不忍”。“好汉宁吃眼前亏”，目的是为了留得青山，要以吃眼前亏来换取其他的利益，如果因为不吃眼前亏而蒙受巨大的损失或灾难，甚至把生命都弄丢了，那还有什么意义呢?
人生的转折很多时候是有预谋的，我们在不停寻找一个开始的时候，其实它早已经把虚掩的一扇门推开了一个小缝，等待你看见那丝透过来的阳光。阳光从人生的缝隙中照进来，但愿发芽的是希望。屈伸有度，才是真正的强者。伤心时，我发现快乐最重要的;失恋时，我发现恋爱最重要的;穷困时，我发现金钱最重要的。一旦时机到了，他就能如同水底潜龙冲腾而起，施展才干，创建功业。所以说，吃“眼前亏”是为了不吃更大的亏，是为了获得更长远的利益和更高的目标。在顺境中把握当下是一种功夫，在逆境中活在当下更是一种境界，固执己见，容易进入死角，产生心理压力，增添身心包袱。
做人弯曲有道，审时度势，识时务者为俊杰。弯曲是博大包容的胸怀，多一物多一心，少一物少一念，要懂得适可而止曲则全，枉则直，洼则盈。一个身怀忍功的圣徒，以其博大如海的胸襟、百折不挠的韧劲、超凡脱俗的心性面对现实、屏弃一切私欲，容天下难容之人，忍常人难忍之事，伟岸挺拔。那不是神仙，却是我们大家。
弯腰是一种成熟的标志，弓越弯才能射得越远。敢于低头是大勇，放低姿态，你会飞得最高。弯腰说话更有效;主动低头才有抬头日，只有饱满的谷穗才会低下头来先表现出低人一等的姿态。当你确认忍的本意，懂得了忍的价值，你就可以做到忍苦耐劳，忍饥挨饿、忍气吞声，忍辱负重，最终便会成为一个有大作为的人，一个真正人。
“福兮祸所伏，祸兮福所依。”“物极必反，盛极必衰”。“水满则溢，月盈则亏。”这些古训蕴涵着深刻的人生哲理。无论你地位多高，做人都要始终保持低调，不可张扬。民谚“人狂没好事”，说的就是这个道理。做人要能屈能伸。能屈能伸，刚柔并济，当刚则刚，当柔则柔，屈伸有度，才是真正的强者。人们常说“忍字头上一把刀”这把刀让你痛，也会让你痛定思痛;这把刀可以削平你的锐气，也可以雕琢出你的勇气。小不忍则乱大谋，只要我们仍然身处在种.种算计和争斗之中，有些纷扰就永远不会结束。有人说，忍耐就是一种妥协。其实，妥协不是简单地让步，而是在知己知彼的基础上达成了一种共识。
一位智者说：“人生不同的结果起源于不同的心态。”的确，假如世界变得灰暗，那是你自己心中不够灿烂。只要降低一份欲望，你便会得到一份幸福。“忍之所不能忍，方能为人所不能为。”看似英雄、心气冲天的人其实是莽夫一个;而“忍气吞声、宁吃眼前亏”的人才是真正的好汉。这样的忍耐不是屈服，而是退让中另谋进取;不是逆来顺受、甘为人奴，而是委小屈求大全。不管是生活还是工作，妥协都不仅仅是为了“家和万事兴”、“安定团结”，而且还隐藏着一种坚持，这种坚持实际上就是一种坚定的决心。变通是弯曲的艺术，适时弯曲，弹性生存。欲往高处走，先在低处留，换个角度，你将获得意外的收获。
处变而不惊;推拖有度，别做强上架的鸭子，弯曲是对成功厚积薄发的积累。学会绕道而行，舍弃眼前的诱惑，才有最后的辉煌。淡化利欲之心，方能得到一切。失亦得，吃亏也能受益，好汉宁吃眼前亏。圣人之道，为而不争，输得起，才能赢得了。一粒细沙就扎到脚，一粒小石子就扎到心，面对事情当然就担当不下去。不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。看淡自己是般若，看重自己是执着。忘我，才能于修身养性中，造就身心的健康以及幸福的人生观。
人生哲理优美小文章四：观念一转，天高地远
一个人无论多么乐观，都会有或多或少的烦恼，没有烦恼的人，这个世上应该还没有吧。那么，烦恼是从何而来呢?生活就象万花筒，不断的变化，一些与我们有关联的人和事，在不断发生着，总有一些事不是我们所希望的，总有一些人不是我们所想象的，我想这样，他为什么那样，不对了自己的心思，于是，烦恼就来了。
《呻吟语》上说，人的大罪过就只四个字：自是，自私。的确是这样，人一旦有了过错，总是在 其它 方面找原因，不是怨天，就是尤人，怪张三，怨李四，自己的不痛快，好象都是人由他人带来的，是他人惹的祸，从不想自己哪里做的不够好，自己是不是不识人，不知人。于是，怨恨恼怒烦，人生五毒丸，就在心中产生了，他们象毒草一样，在心内潜滋暗长，在五脏六腑内兴风作浪，吞噬着我们健康的身体，腐蚀着我们清静的心灵，久而久之，由量变发展到质变，毒性发作了，疾病叩门了。所以说，凡病都是由心中不平造成的，没气就没病。
但是，如何做到心平气和呢?这就得看你的修养功夫了。王风仪老先生让人学着找自己的不是，学着认错，也就是忏悔，不是争理，这是消除烦恼的良药，是明智之举。他用此法不知治愈了多少人的不治之症，这 方法 是那么灵验，简直是不可思议。他的意思是，治病先化性，性化了，心通了，气顺了，身体的病也就好了。性是什么，性就是德，德长天命长，阴命消，这番道理听了让人很是开窍。一个人如果心里总是有怨有恨，眼睛老是盯着他人的过错，耿耿于怀，愤愤不平，哪有不生病的，你怨人，人怨你，两相伤，没有赢家，都是生活的败者。找自己的不是，你恕人，人恕你，两相让，两欢喜，何乐而不为?找自己的不是，不但放开了他人，更主要的，是放开了自己，给自己的心灵减压，没有了负累，身心轻松，宁静，心情豁朗，五脏六腑运转正常，精神内守，病从安来?
理虽是这样，但并不是每个人都能做到。知与行之间还有一段很大的距离。《孟子》篇说：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬，行有不得者皆反求诸已”。如此反复检讨自己，仍然找不出自己的过错，那你就明白了，原来，这个人是个疯子。既然是疯子，你还理他干什么?好比一条狗咬了你一口，你还要追着打它吗，如果你打赢了，人家说，你比狗能;如果你和狗不分胜负，人家说你和狗一样，如果你打输了，人家说你还不如狗能。这话听着不中听，话粗理不粗，真是这么个理。人与人，脾气不同，性格各异，胸襟，气度，修养更不相同，正所谓林子大了，什么鸟儿都有，如果真的有人对你很无礼，让你忍无可忍，你就可以用这句话劝慰自己，他是疯子，你又何必与一个疯子斤斤计较，睚眦必报呢?那可笑的不是疯子，而是你自己了。
观念一转，天高地远。你想走到大山脚下，山不过来，你就过去，山不转水转，水不弯船弯，改变不了事情，就改变对事情的看法，换一个角度去思考，或者就会从山重水复，到柳岸花明了，所有的问题都不是问题，对问题的看法才是根本的问题，老找他人的过错，钻牛角尖，就会把自己逼到一个死胡同，人生就只有苦了。不见他人非，只见自己过，就会心平气和。只看他人好，找好处，就都是恩人，有了一棵感恩的心，哪里还有怨，有恼，有嗔?果能如此，快乐还用找么?她就如大地的小草，春风一到，田园旷野，旮旯犄角，遍地芳草，果能如此，生活是多么幸福，人生是多么美好。
人生哲理优美小文章五：感悟于纷呈的世相中
和朋友的通话，让我的心情久久不能平静，我似乎只有写点什么，才对得起自己的良心，否则，我将寝食难安，心神不定，永无安日。
当刻骨铭心、魂牵梦绕的真情，一旦蒙上了猜忌、不信任和由此而导致的冷漠的色调，心中有的第一感觉便是：屈辱、愤懑和悲哀，并随之而来的决定，曾无数次作出的决定：此生不再理他。我们就是这样在无数次赌气和冷漠中慢慢老去的，这是我们的性格所致，此生不会更改。
对于他，我并没有什么过高的奢望，和年轻时一样，至多，是比一般同学稍近的好同学，而现在，连一般也已不曾做到。此生为之不止一次的努力过，但都一次次的幻化为泡影，既然最低限度的一点要求都难以实现，我还敢奢望什么呢?理解?友谊?还是真情?一切都已不重要了。
我知道，我们之间真是应了那句话：因为爱过，所以不是敌人，因为伤过，所以不是朋友。就让我们在既不是敌人又不是朋友的状态和因心生怨气而致的赌气及冷漠状态下，慢慢变老吧。这不是人力所能为的，我已理解为前世埋下的怨种，今生必纠缠不清，既然纠缠不清，就放在那里不去纠缠，免得让人家缓过一时，突然又觉得上当，真情被践踏，又一次次的耿耿于怀，又一次次的改变态度，这样就不好玩了。
红尘陌上，有朋友好，有真情相倾的朋友抑或红尘知己更好。然而，这当是可遇不可求的，既然缘分不到，何必单方面苦苦追求，谁的人生没有遗憾?我们不过是平凡得不能再平凡的人，为什么偏生要去追求所谓的完满，那样奢侈的人生是我们这等平凡之人望尘莫及的，我们所拥有的也只是平平凡凡实实在在的生活，浪漫不属于我们。
世相迷离，我们常常在如烟的世海中丢失自己，而凡尘缭绕的烟火总呛得你我不敢自由呼吸，为什么要刻意去要求别人呢?千帆过尽，回首当年，那份纯净和梦想早已渐行渐远，如今岁月给我们留下的，只是满目荒凉，满心的空落，今天如此重提此事，也只是喂养一下所谓的寂寥和滋润一下将要老去的心房，如此而已。
每个人来到世上，都是匆匆过客，与之邂逅，便是奢侈，应转身忘记，何必回首，去做那懂情之人，到末了弄得身心疲惫，伤痕累累，体无完肤。
众生纷繁，既然懂得，就要活得清醒，活得逍遥，活得洒脱，缚着心神，有何益处?放下是最好的办法，你解脱，我解脱，大家都解脱。
一个开始不信宿命的人，日子过得久了，春来秋去，花开花谢，反复的多了，变得从此相信了命定之说，我们之间便是如此。
终于明白，有些路，只能一个人走，山和水可以两两相忘，日和月可以毫无瓜葛，与之相比我们又算得了什么。相约再好的人，即使一同相伴雨季，走过年华，但终有一天会在某个渡口离散，那时候，不还是一个人的浮世清欢，一个人的细水长流?
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每个人的心里，其实都有一个纯净的世界，有静静的阳光，一直温暖著自己，坚持着走下去。生如一历程，悲欢离合，阴晴圆缺。有浅浅的微笑，一直支撑著内心，痛并快乐着;有淡淡的情怀，一直牵挂著期待着追求着，无怨无悔地活着。人生没有完美，只有美丽的残缺。昨天留下的，只是淡淡的沉香。明天是否拥有，还需背起行囊，满心期待在路上。岁月年轮如烟火，刹那芳华璀璨着你我，温润了光阴让生命更鲜活。黑暗是黎明的最美画卷，折磨是幸福的最美诗篇，思念是等待的最美歌谣。若累了，就停一停，静静的休息，你会感觉，风是轻柔的，夜是美丽的。
尘世如风，飘零碎落，风去无痕。人生是一个慢慢地苏醒和剥离的过程。昨天你还不能宽恕的人，今天你已经学会了原谅;昨天你还不能接受的事情，今天你已经懂得了理解。旅行和岁月，都在教会我人生，教会我宽容。漫漫人生长路;一路独行，心经沧桑诉几度奈何。过多在日子里一个人独自飘零的岁月，让我读懂了现实与繁华，理论与人生的感慨。活着是一种尊严，尽管苦涩难耐，也要勇于面对。人是无悔的，心是坚强的，整点行囊，梳理心情，在风雨中启程，要知道路总要走，因为活着。
人生意义在于自己把握，不是一辈子的人，不说一辈子的话，不勉强，能放下。路是一步一步走出来的，情是一点一点换回来的，人生是一页一页真实地翻过来的。无悔生命，懂得就是快乐。无怨岁月里的挫折与跋涉，因为经历过。若苦了，就笑一笑，用清水净面，昂首凝望阳光，你会感觉，天是辽阔的，云是散淡的。若痛了，就静一静，深吸一口气，缓缓的拨出，你会感觉，人，是无悔的，心，是坚强的。不遗忘因为珍惜在，不放弃因为希望在，不低头因为信念在，不漂泊因为风景在。品尝快乐因为有爱，生命美丽因为有爱，时光有限真情无限，岁月易老真爱永恒。无情则而生寒，人生难免苍凉;有情而生暖，四季处处是芬芳。
许多时候，人生是一次穿越。当你穿越云层后，才会发现天空那么湛蓝那么干净;当你伫立大海倾听涛声时，才会懂得人生如此豪迈如此美丽。有时不想说话，躲在一个角落，心里却装着整个世界;有时不想睁眼，只想静听一首歌，因为歌中有潮起，又有潮落;有时不愿活着，感觉活着是一种苦苦的折磨。花开几度，叶落几秋，岁月深处是尘缘，人生深处有冷暖。只要心中有美好，岁月便可以永远不老。真正需要是用真心来把握，随缘自在，自在随缘，随缘则安。任脚步远走他乡，冷暖自知把爱心藏，淡淡沧桑慢慢沉香，学会遗忘更学会坚强。背起行囊踏浪而歌，岁月穿梭做生命的行者。
人生的道路上，有许多驿站。风，是轻柔的，夜，是美丽的。人生，就是享受寂寞。如一缕风，默默涤荡在天地，有轻拂有奔放有浪漫;如一场雨，清清来自天际，却能澈入心底。风雨本无意，只是一次经历，让人更坚毅;人生本无路，只是一次跋涉，让梦想更遥远。每个人的心里，其实都有一个纯净的世界。黑暗，是黎明前的最美画卷;折磨，是幸福的最美诗篇;思念，是等待的最美歌谣。不要屈服，因为全世界崇尚坚强，只有抬头下心才能驱除天地的阴霾;不要停滞，因为人类只有在搏击中奋进，在奋进中才能永恒。
我们不能征服天堂，却能征服我们自己!生命如歌，在华美篇章，悠扬乐谱下，演奏著动人心扉的歌谣。在废墟中站起，指天为盟，因为我们活着;在徘徊中挺直，化地为誓，因为我们坚强;在流泪中紧握，相伴相惜，因为我们同在。不求成为歌唱家，只愿在平凡的人生里，唱出简单的歌曲。生活里有很多值得回忆的东西，而我们在人生的长河里，一直在回忆中不停的回忆。那些曾经在生命里涌动过的人和事，他们虽然已经成为了过眼云烟，却会永远刻画在我们的记忆深处!
真诚的承诺，不是去虚伪，予人玫瑰，余手飘香。要支援某些事物，或许只要道义上的精神支援。譬如“扶老”现象，不是人人都能遇到某种原因摔倒在地上的老人的，但你可以支援扶老行为，弘扬正气。倘若自己遇到这种情况，承诺可以去积极处置，起码精神可嘉。又譬如，资助贫困学生，是需要物质基础的。倘若是答应了，或者不愿透露自己的资讯去办了，这就是诚心诚意的付出，表里如一。
自然人生活在这个世界上，总要与人交际来往，这是毋庸置疑的社交规律。有交往就有承诺，这种承诺是对某些事物的允诺。答应别人的事，或表白的话，通常是会可以实现的。
发自内心的真诚承诺，通过实现或兑现来完成，无论是自己还是对方，心情必然都是愉悦的。譬如你答应帮助别人开设一家小饭馆，以解决生活窘迫状况，不但积极出谋划策，而且力所能及地资助，终于达到了目的。不仅是做了一件好事，还是对承诺的负责。
真诚的承诺，在我们这个社会比比皆是。如爱心资助，救灾援助，困难帮助，舍己救人，好人好事等等，这是社会的进步，也是中华美德的传承。许多能人志士他们的承诺做到了，那是对祖国的热爱和贡献;许多英雄人物他们的承诺做到了，那是无私地奉献甚至是生命的代价;许多平凡的人的承诺做到了，那是对诚信和人格的尊崇。虚伪的承诺，在我们这个社会中是一种司空见惯的现象。如制造伪劣假冒商品挂羊头卖狗肉，推销产品实行三包售后打离身拳维修难，在献爱心的台上举牌捐巨资事后不兑现，答应帮助别人解决某问题事后不履行等等，这是背信弃义的行为，扭曲的人格。
虚伪的承诺，是承诺人不诚实的表现。有的人喜欢说大话，有的人造势炒作，有的人前面说后面赖。这是对承诺的亵渎，既然做不到，为什么要信誓旦旦地承诺。这就暴露了一些人的劣根性，光说不练假把式。
要知道，承诺毕竟是口头上的事，或是写在纸上的保证书，哪怕是被法律裁定和判决的文书，都有相当的不可靠性，或者说有一定的可变性。许多人恐怕有这样的体验，明明对方答应自己的事，可到头来却竹蓝打水一场空，空欢喜。这是为什么呢?也许对方因某种原因做不到了，也许遇到难题了，也许本身就是一张空头支票。承诺的人要是不讲信用，或者是说了过头话，既害人又害己的，今后还有谁信任你呢。出家人要是吃荤，自毁教门啊。
爱情是神圣的，但有关爱情的承诺有太多的话题。就说谈恋爱吧，谁愿意说不好听的话呢。诸如“海枯石烂不变心”、“爱你爱到霜白头”、“要是变心就让五雷轰顶”之类的爱情誓言，多么豪迈啊，多么令人陶醉啊，多么幸福啊。可步入婚姻殿堂之后，那些誓言就显得苍白无力。毕竟是生活啊，生活就有矛盾，有矛盾就有酸甜苦辣，就会有红杏出墙，就会有这样那样的问题。所以说，爱情的承诺也是有很大风险的。也可以这么说，爱情无承诺而言，关键的是能否相互理解，相互包容，相互支援。
也许医生这个行业是最不愿意承诺的，原因很简单，要是承诺了，你把人家的病情耽误了，或者上了手术台下不来，人家不找你讨个说法或者拼命才怪呢。医生的承诺很狡猾，或者说很圆滑。病人动手术，你得在告知书上签字，成功了没话说，要是失败了，人家也有话说，白纸黑字写得明白，有风险。这风险是被承诺人承担。倒是那些江湖医生敢承诺，包治百病。不过要是听了那些只认钱不认人的江湖术士的承诺，倒霉的还是自己。
承诺是一件愉快的事，毕竟这个社会还是好人多。但是，我们也应注意一些问题，有的承诺是违心的，在某种情况下不得不做出承诺。有的是逼迫的，难以实现的。还有的是根本实现不了的承诺，或是对别人兑现了而自己不愉快的承诺，这还有什么意义呢。承诺本身就是应该愉快的嘛，力所能及的嘛。
也许人这一辈子许下了很多承诺，有实现的，也有背弃的。许多承诺带给人一种幸福，活得也轻松。若是把承诺当做与人交易的手段或儿戏，不但糟蹋别人，自己也活得很累。其实，人活着并不需要那么多承诺，用心做事，坦荡做人，比什么承诺都好。
光阴似箭，人生苦短。岁月会把那些曾经真诚的承诺风化，不再想起;岁月也会把那些虚伪的承诺埋葬，不值去想。