与老太爷有关论文参考文献

（一）论文名称论文名称就是课题的名字第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。（二）论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。（三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。（四）论文研究的指导思想指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。（五）论文写作的目标论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确；目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。（六）论文的基本内容研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。（七）论文写作的方法具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。（八）论文写作的步骤论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段；各阶段的起止时间。

《四世同堂》——家与国的记忆 摘要：许多人对老舍小说的印象就是京味十足，而《四世同堂》则是老舍最长的一本书。它被誉为“值得每一代中国人阅读的文学经典，值得每一个中国人珍藏的民族记忆”。《四世同堂》以祁老太爷四世同堂的一家为代表，讲述了在抗日战争时期，北平各阶层人的生活。其中刻画了一个又一个鲜活的人物，更控诉了日本侵略者在占领北平后的一系列罄竹难书的罪行，同时也赞扬了在民族存亡之际舍小家为大家的民族英雄。 关键词：“抗日战争”；“北平沦陷”；北平各层人民的生活 一 民族的记忆  《四世同堂》的创作开始于1941年，这一年是北平沦陷的第五个年头，此时抗日战争进入战略相持阶段，文学在全民抗敌、同仇敌忾的情势下，表现出统一的步调和普遍高昂的爱国情绪，老舍在这样的环境下，创作出了这本被称为民族记忆的长篇小说。小说以1937年“七·七卢沟桥事变”为引子展开故事，以四世同堂的祁家为代表，体现了在抗日战争中中国人民在面对日军的铁蹄时不屈的态度以及坚持不懈的抗争，最终取得了抗日战争的胜利。老舍先生并没有写解放区，也没有写八路军新四军的战场和功勋，而是解刨了一个小细胞，一个名不见经传的沦陷了的小胡同，透过这个小胡同看国家和民族的命运。抗日战争的这十四年，不仅是国家悲痛的记忆，也是一个民族，一个家庭悲痛的记忆。尽管在小说的最后，中国人民取得了胜利，但这胜利是悲壮的。那些表面上毫无英雄气概的人们成为了最后的胜利者，他们在最冷酷，最无情的摧残和折磨下，没有下跪，没有死绝，而是高傲的站立着，反抗着，最终迎来了胜利。这场战争的胜利并不是那些“抗日神剧”所演出来的那般容易，而是沉重的，悲壮的，来之不易的。老舍先生把这一段历史如实的写下来，丝毫没有影响这些平凡的，不屈的英雄们高大的形象，而是让人们觉得深刻，真实。在“小羊圈”胡同里，凝结了一代人的记忆，也是每一代中国人应该铭刻于心的民族记忆。 二 国家的记忆 老舍在这篇小说中采用了以小见大的方式，在北平沦陷之前，大量的描写了北平的风土人情和环境风貌，与战争过后的北平形成强烈对比，这就是整个国家的缩影。战争后的中国，如同书中写的一样，人们衣衫褴褛，骨瘦如柴，小羊圈里的家家户户，大门上的油漆已经看不出来了，墙皮也剥落了，千疮百孔。做为老一辈代表的李四爷，面对日本人的暴行，忍无可忍，以死相拼，死在日本人拳头之下，尽管如此，李四爷仍像一个可敬的斗士。而少一辈代表的妞子，宁可饿死，也不愿意吃一口日本人发的共和面。他们死的光荣、死的悲壮、死的高大！在北平被日本人占领的八年时间里，瑞宣为守家业自缚双手，但支持弟弟出城抗战，瑞全为取得战争的胜利而成为了地下工作者，瑞丰投靠日本人却落得个身死街头的下场，四世同堂的第三代人，在国家存亡之际，做出了截然不同的决定，也得到了相应的结果。在他们的背后，是中国的青年人的选择，显然，绝大多数人选择了保家、卫国。中国人民在经历了一场深重的灾难后觉醒，中国在这之后，大有希望。这场灾难摧残了中国人民也教育了中国人民。民族，带着鞭痕，悲壮地生存着。国家，带着创伤，骄傲地屹立着。人民，带着鲜血，顽强地站立着。正义，带着它的庄严、神圣和人道，光荣地战胜了邪恶、侵略和野蛮。 三 家庭的记忆 《四世同堂》是以一户四世同堂的人家——祁家为主线展开的，这本书，就是一个家庭的记忆，在小说中，老舍先生刻画了一系列栩栩如生的艺术形象。有在民族存亡之际为了权势投靠了日本人的冠晓荷、大赤包，蓝东阳等日本人的走狗，有为了反抗日本军阀的统治不惜牺牲生命的钱吟默老人，尤桐芳，小文夫妇，祁瑞全等反抗者，也有在日本人的残暴统治下死去的李死爷，小妞子和不计其数的普通民众，这些形象是那一代中国人的缩影.祁家，也是中国千千万万户家庭的代表，有人像瑞宣一样为了家人放弃了去一线抗战，也有人像瑞全一样，投身于地下工作者组织，为抗战出一份力。在国家大义面前，有热血，有气节的中国青年，舍小家，为大家。在民族存亡的危难之际，家家户户团结起来，同仇敌忾，为拯救国家，为人父母者，献出了自己的孩子；为人子民者，有粮献粮，有钱献钱，这就是中国家庭。老舍先生将这一段历史如实的呈现在所有人的面前，它折射了当时多少的中国人民啊！这是国于家的共同记忆，是每一个中国人深入灵魂的记忆，我们要记住历史，而不是记住仇恨。历史的作用是让我们吸取教训，记住国富民强人民才能安居乐业。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”今天的安定来之不易，我们更加要坚定步伐，不再让历史重蹈覆辙。《四世同堂》中，北平的兴衰就是国家的兴衰，小羊圈里祁家的兴衰就是中国家庭的兴衰。在战争的洗礼下，国家千疮百孔，家庭摇摇欲坠，但是中国依旧生存着，并且以震惊世界的速度发展着，成为了今天一举一动都能让世界为之侧目的中国，东方的雄师，从沉睡中醒来，中国人民也带着伤痕，一步一脚印的走到了现在让世人羡慕的民族。我相信，每一个中国人，在读完《四世同堂》后，都会热泪盈眶，因为这是国与家的记忆，这是深入灵魂的感动。我们为我们的英雄而歌颂，为我们全新的中国而歌颂！ 参考文献：【1】老舍.《四世同堂》.【M】.北京十月文艺出版社 【2】胡絜青 舒乙.记《四世同堂》结尾的丢失和英文缩写本的复译.【M】.北京十月文艺出版社 【3】微览百事.《四世同堂》赏析：内心深处 文化角度【EB/OL】.

试析巴金小说《家》中的“人性恶”摘要:巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作家,他的小说《家》揭露了封建体制的罪恶。但这只是小说意蕴的一部分,因为这部小说不仅仅揭示了制度之恶,还展示了人性之恶,很多发生在这个封建大家庭中的悲剧,其根源往往不只是罪恶的封建制度,还有源于人性深处的恶。小说对人性恶的呈现构成了《家》的另外一层意蕴。关键词:巴金;《家》;人性恶巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作家,终其一生他都在不遗余力地抨击着封建体制带给人们的伤害。代表作《家》在这个方面有着鲜明的体现,也是研究者历来关注的重点。但是,作为一部至今读来仍然感动人心的作品,《家》的思想意蕴远不止此。岁月的磨洗使得这部小说另一部分的意义逐渐鲜明起来:《家》中描述的那些旨在暴露封建大家庭罪恶的惨剧和所揭示的大家庭内部的腐败堕落,其产生的根源并不仅仅来自专制体制,还来自人性中的恶。展示具有多样表现形态的人性恶,构成了这部小说的又一层内蕴。在对《家》所表现的人性恶进行探讨之前,需要对“人性”这个概念进行必要的说明。“人性”是一个运用广泛,含义繁复的概念,古今中外的学者对此论述颇多。笔者不准备就此问题进行详尽地探讨,只根据个人的理解和生活体验并结合所要研究的文本,对“人性”这一概念做简略说明,以便下文的讨论。本文所要探讨的人性,是指人性中那些虽然不可能完全超脱当时的社会伦理、道德观念的局限,却主要不是在具体的家族礼教制度和社会关系中建立起来的,在很大程度上具有普遍性和稳固性的人的精神结构和精神要素。这种精神结构和精神要素主要不是源于社会因素而是源于生物因素,它是一种构成复杂同时又具有很大的普遍性和稳定性的天然结构。在现实当中,人的社会因素总是和生物因素结合在一起发生作用。但要强调的是,生物因素并不会因此就融合到社会因素中去,生物因素仍不失其自身的特性,它感受到社会因素对自己的影响,从而获得新的表现。这里涉及的人性并不是一个历史范畴,它不会随着社会形态的改变而发生质变。由以上界定可知,本文所谓的“人性恶”就是指人类与生俱来的具有很大普遍性和稳定性的具有负面特征的人的精神结构和精神要素。正如卡夫卡所认为的,人们面对统治世界的恶势力之所以会感到无能为力,是因为人的生命本性无法依赖,人本身就是这股恶势力的发射源[1](P54)。当然,也要注意到,《家》这部小说对于人性恶的呈现较之巴金的后期作品如《憩园》《寒夜》等要隐晦得多,而它与对封建礼教的揭露和批判的联系却要紧密得多,很难将这部小说中的人性恶完整地抽取出来进行独立地分析。在《家》中,往往是同一事件既包含有反封建层面的意义,又具有对人性恶的揭示,它们二者是相互交融、相互生发的关系。因此,我们的分析只能是侧重于小说人性内蕴的一面而不可能完全抛开对其社会政治层面的意义的关注。但是,不可否认,人类灵魂的深处确实存在着某些代代相传、绵延而下的具有很大稳固性和普遍性的缺陷,对之进行深入探讨,在我们这样一个历来十分注重政治性、社会性的国度将具有更为重要的意义。此外,还需说明的是,巴金小说《家》的版本众多,本文用做分析的文本出自上海文艺出版社1990年版《中国新文学大系》(1927-1937)第七集中所收的《家》。它是依据1933年5月上海开明书店初版本付印的,较能体现这部小说的初始面貌。以下引文若无特别标注,均出此书。小说《家》呈现了人性恶的多种具体表现形态,例如人性的卑劣、偏狭、自私和伪善等。这些表现形态往往同时集存于《家》中的某个人身上,它们之间不是相互隔绝的,而是可以彼此转化的,并不存在十分清晰的界限。但为了便于讨论,我们仍将分类论述。一、对卑劣人性的揭示这主要通过小说中对社会舆论的描写表现出来。巴金的小说《家》多处涉及了对社会舆论强大异化力量的描写,但我们不准备从社会政治层面对小说中这类描写进行分析,而是力图从人性的层面来看待这类描写的内涵。《家》所描写的社会舆论主要不是一种常态的舆论形式,而是舆论的种种畸变形态,如:流言、谣言、诽谤等。这些都是人们急于满足卑鄙私欲而采取的过激的评价行为。那些本来不应受到非议甚至需要声援的人和事经过一些人恶意的歪曲、放大从而产生了强大的扼杀人精神以至肉体的力量,这是在人性恶的驱使下出现的十足的恶行。在小说中首当其冲的是那些行为激进的青年。琴和剪掉辫子的倩如走在街上,听着跟在她们后面的男子们不堪

写作思路：把巴金《家》的内容简单的概括，然后再写抒发的情感。

作品以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史；用作家自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。

为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。

小说写了觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，写了几对年轻人——觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴，觉慧与鸣凤之间的恋爱、婚姻纠葛；写了他们不同的遭遇；写了学生请愿，觉慧被关禁闭，兵变惊乱，鸣凤、梅芬、瑞珏相继惨死，觉民逃婚，觉慧出走……。

以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为主，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。

在《家》中，就有：梅的悒郁致死；瑞珏的惨痛命运；鸣凤的投湖悲剧；婉儿的被逼出嫁——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。通过这些故事，作家批判的锋芒不仅指向旧礼教，更指向作为封建统治核心的专制主义，其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主张自由恋爱，而是唤醒青年“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。

在作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。巴金写这部小说，目的在于他要以笔为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉”。