汪曾祺大淖记事学位论文

《大淖记事》赏析 那 非 也许是因为汪曾祺曾经长期从事民间文学、曲艺方面的工作，他在70年代末80年代初重新开始的短篇小说写作，明显地带有受到民间文学、曲艺影响的痕迹。 与《受戒》类似，《大淖记事》采取的是民间化的叙事方式，与民间文学常用的叙事方式如出一辙。这种叙事有以下一些特点： 1． 想象中的读者（隐含读者）是一个充满猎奇心理期待的信息接受者，他对本文的叙事并不信以为真，而是将其视为与己相距甚远的、理想中的或另一世界的人以及他们的生活的"故事"（history）。 2． 叙述语调的民间性。如本文所采取的平缓流畅的叙述语调，简短朴素的句式，"主干突出，旁枝逸出"的叙事格局（在插叙刘号长其人其事时即采用此种策略）。 3． 叙事结构的民间性。 借鉴普罗普对俄国民间故事叙事结构的分析，我们可以将《大淖记事》"解构"如下： 男女两性相悦（以外貌或声音相互吸引、互相爱慕）--爱情受阻--佳人落难、英雄（男）相救--恶人窥视、寻机破坏--佳人落入魔掌、受到羞辱--英雄挺身而出、保护佳人--恶人行凶、打击英雄--英雄借助第三者的帮助，挫败恶人--恶人受到惩处、英雄佳人结为伉俪，具体地说，小锡匠十一子与挑夫巧云是"不同的人"，只是因为美貌、唱戏两人互相倾慕，相互依恋。但十一子家有快瞎眼的母亲，巧云家有半瘫的父亲，两人的爱情无法实现，只得将彼此的爱慕隐藏在心底。接着，巧云不慎落水，十一子舍身相救，义侠型的男英雄形象得以完成，佳人爱慕的正是这样的英雄。这就为下文二人最终的完满结合埋下伏笔。但是故事并不就此结束，英雄佳人的结合还要经受挫折与考验。于是，恶人角色出现了，这就是刘号长。他深夜拔开了巧云的门。巧云破了身，又屡遭恶人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半瘫的父亲。这时，"拯救者"十一子勇敢地接受了她的爱，以一种无声的行动对抗刘号长的暴力。刘号长不肯善罢甘休，纠集同伙打击十一子。锡匠们帮助十一子，巧云也站在十一子一边。锡匠们以沉默无言的游行抗议着恶人的暴行。县长不得不出面调解。最后，刘号长被驱逐出境，十一子的伤也终于要好起来，有情人终究结成眷属。 由这些分析可以看出，《大淖记事》的叙事采用了传统文学、民间文学中的一个经典模式--"有情人终成眷属"+大团圆的格局。这是传统文学及民间文学中常用的一种"情爱模式"。本文叙事的民间性特征由此亦得到印证。 其次，《大淖记事》还明显地借鉴了民间曲艺的一些手法。本文一、二、三节对大淖环境及在这一空间里生存、活动的人物的叙事，恰好对应于曲艺舞台上的道具布景与序幕说明。那一片白亮的大水似乎是舞台的中心，扮演着一个无声的重要角色。大淖中央是一条狭长的沙洲，沙洲上分布着几家鸡鸭炕房，养着松花黄色的小鸡小鸭，往东是一座浆坊，几家买卖荸荠、茨菇、菱角、鲜藕的鲜货行、鱼行的草行。大淖北去是乡下从事耕种的农村，东去可至一沟、二沟、三垛、樊川、界首，直达邻县兴化。大淖南岸，是一家轮船公司，轮船公司往南，是一条深巷，深巷过去便是北门外东大街了。轮船公司往西，住着各种小本生意人，往东住着世袭的挑夫。大淖这带地方便构成了一处"世界大舞台"。序幕拉开了：各式人等都在忙碌着自个的生计--卖天竺筷的、卖眼镜的、卖山里红的、打制锡器的、挑稻子的、抬桐油的……热闹非凡，生生不息。也有那些淘气的小孩，在码头上站成一排，齐齐地往水里撒尿；有那横溢的炊烟，在大淖的水面上飘散不去；有那挑鲜货的姑娘媳妇，风摆柳似的嚓嚓地走过；还有那个"老骚胡子"，跟小媳妇赌饺面，让她们脱光了衣服跳到淖里扑通扑通洗澡…… 作者就像一位高明的编导，布置好一舞台奇异而古朴的道具，指挥着各种人物活动起来，使这舞台充满生气。之后，他让主要角色出场了。作者导演的这一场大"戏"，无疑是相当精彩的，也相当引人入胜。他通过类似曲艺的手法，营造了一个美的舞台。美的空间。 作者通过本文叙事所努力追求的正是一种美的意境，美的境界。在叙述者的视域里，大淖及其周遭生活、活动着的一切无不是美的对象，无不焕发着美的光辉。景色是优美的，人物是优美的，劳动也给人美感：挑夫一二十人走成一串，步子走得很匀，很快，一路不停地打着号子。换肩时打头的一个，手往扁担上一搭，一二十幅担子就同时由右肩转到左肩上来了；一二十个头戴花草装饰的姑娘媳妇，挑着一担担紫红的荸荠、碧绿的菱角、雪白的连枝藕，走成一长串，风摆柳似的嚓嚓地走过……就连小孩子站在码头上一齐撒尿，人家墙上贴着的黑黄色的牛屎粑粑，也都可以构成审美的对象、美的景观。 本文所呈现的"美"，是可以分为几个层次的：自然美（包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飘散在大淖之上的炊烟）、人情美（美好的人际关系、乡俗风情）、人性美。人性美是作者企图抵达的最高目标。大淖人古朴纯真的生活，自然无拘束的男女关系，要多野有多野的女人，开放的性爱观（原则是"情愿"、乐意），小锡匠与巧云那一段动人的爱情……所有这一切，经由作者以淡淡的语调娓娓地叙来，从而笼罩上了一种素朴清雅的优美。 本文第五节对巧云照料被打伤的十一子这一情节的叙述，更是极好地渲染了这种透明可触的人性美的光辉。当巧云喂着十一子尿碱汤的时候，她轻轻地呼唤，使他从死亡之缘苏醒喝下了尿碱汤。而"不知道为什么，她自己也尝了一口"。这一看似无关紧要的细节却很好地揭示了美丽少女巧云的心灵世界，她对爱情的忠贞、执着与这种执著的美。待到十一子终于能说话时，巧云同他的那一段对话更是见情见性，充分展示了两人关系的清纯真挚：为了爱人而挨打，十一子自认为"我值"；为了养活两个卧床的男人，巧云没有经过太多考虑，便去挑担挣"活钱"了。应该说，作者表现自然的人性美的意图已经得到了完满的实现：人物在他的笔下不仅是鲜活明亮的，而且是美丽动人的。为了最好地表现这种透明可触的人性美，即使是带有悲壮色彩的锡匠大游行，作者也把它淡化得很优美：锡匠们以一种无声的反抗来表达自己的意志，这支沉默的队伍像中世纪的行帮色彩的游行队伍一样，十分动人。 在表现人性美方面，汪曾祺确实继承了沈从文的传统。汪曾祺作品的格调、风格同沈从文的亦有颇多相似之处。《大淖记事》的基本叙事结构则大致可以归入"《边城》模式"： 1． 人物： ① 自然造就的一位佳人（如《边城》中的翠翠，《大淖记事》里的巧云，《受戒》中的小英子）貌美心善，纯真未琢。 ② 与佳人相互爱慕的一位美男子（如《边城》中的傩送二老，《大淖记事》里的小锡匠十一子，《受戒》中的小明子） ③ 第三者（佳人所不爱者，欲打破佳人美男的结合，如《大淖记事》中的刘号长） ④ 佳人的父亲（或祖父）、美男子的父亲或代行父职之人（如《边城》里翠翠的祖父、杨马兵，《大淖记事》中的老锡匠） 2． 行动空间： 天造地设的一处"世外桃源"，纯朴未琢、未受世俗污染的"理想国"式氛围。 3． 基本行动元/功能链： 佳人与美男相互爱慕--因故爱情被隐藏起来或暂时受挫--第三者伺机侵入，打破其关系，佳人之父默许或予以接受--外力帮助下，第三者被迫逃走或死亡--美男佳人终于真正结合。 "《边城》模式"还可以用于分析《受戒》等文本。这说明，这种叙事模式是一种颇具普遍性的模式。它的具体操作，则因作家个人风格及区域性民俗风情等内容的加入，80年代写作的《大淖记事》呈现出与《边城》殊异的瑰奇风采。这也正是《大淖记事》这一本文提供给中国文学的新东西。 与《边城》相似，《大淖记事》的作者对"故事"中的人物生存、生活方式采取一种认同的，甚至是欣赏的态度。作者在自己创造的人物身上寄寓了自己的理想，美的追求。但与《边城》相异，《大淖记事》暗示了另一种生活方式，即街里的穿长衣念过"子曰"的人。在这些人眼里，大淖人"风气不好"，大淖人成为街里人心目中的"他者"。作者在这里隐含了自己的价值判断，即对念过"子曰"的城里人的道德伦理观不以为然，对于大淖人这种鲜活跳动的生存方式的赞赏。作者肯定的是这样一种伦理道德，它允许并接受每个人人性的充分舒展、表现与完成，它不包容"禁止"或规约、忌讳之类。在这种伦理道德氛围中活动的都是一些自然的人，本色的人。 同时，作者并未将大淖人简单化为同样面目的人。借用故事中人物老锡匠的话来说，住在西头的锡匠等生意人同东头的挑夫们"不是一样的人"。做生意的多为外地迁来的"入侵者"，住着错错落落低矮的瓦屋；东头住着草房的是世代相传的挑夫，依靠肩膀吃饭。这两类"自足人"还是有所差别：挑夫们更能代表"本土性"的生存方式，他们以自己的"亲和力"试图影响、同化着那些外来的生意人。二者在对抗暴力的共同行动中达成了一致，最终把破坏者驱逐出境。 《大淖记事》叙述的是民国时代发生在苏中的一些"故事"，在发生时间上与《边城》近似，但是《边城》叙述的是发生在湘西的一些"故事"。二者的区域性民俗风情的差异是显而易见的。"本土性"的内容使得这两篇作品各具特色，并为中国现代文学增添了明丽瑰奇的色彩。

汪曾祺写的《大淖记事》是我非常喜欢的一篇关于爱情的短篇小说。故事讲述的是一个主人公巧云和锡匠十一子的生死恋。故事的开始没有一来就把两个人弄出来，而是花了很大的篇幅描画了苏北水乡的风土人情画，画中具有浓郁的乡土气息和苏北风情。作者曾经在《（大淖记事）是怎样写出来的》一文中提到：“风俗是一个民族集体创作的抒情诗”。文章写了很多有关于锡匠的背景，以及他们的生活，也写了有关于挑夫的背景和生活。巧云是一个长的比花还美的姑娘，这点从文章中生动的描写可以知道，作品写到巧云去看戏，总有人给她找个好座位，“台上的戏唱得正热闹，但是没有多少人叫好。因为好些人不是在看戏，是看她。”但苦于生活的压迫，不得不出卖自己的肉体来养活自己和父亲。十一子是一个人见人爱的英俊小伙子。两人在“热情”的来往中渐渐的产生了爱慕之情。巧云不幸落水，幸得十一子的搭救，才免于一劫。美好的爱情总会有什么不识趣的东西来阻挠，一个生性粗暴的刘号长便是这对鸳鸯的强烈反对者。他反对的原因，不是为了爱，是为了面子。面子无论在什么时代都是相当重要的一件东西，对于如今这个社会来说是一种取得胜利的武器。刘号长把可怜巴巴的十一子打的人不像人，鬼不像鬼，奄奄一息。幸得大伙的及时医救才侥幸离开阎罗王，重返人间。但是，岁月总是喜欢磨练人，巧云为了养三个不能干活的人就去“挑担挣‘活钱’”，正如文章末尾所说的巧云从“一个姑娘变成了一个很能干的小媳妇”。结尾是中国人相当喜欢的大团圆。十一子是一个忠贞于爱情的小伙子，这点可以从十一子宁死也不答应刘号长“吩咐”的事件中看出。古人说的好“生命诚可贵，爱情价更高”，后面两句我就不写了，在这里没什么用处。在他处于昏迷状态时是巧云的呼唤使他从昏迷中清醒过来。十一子对爱情的忠贞确实难能可贵。汪曾祺短篇小说的特色是散文化，诗意化，生活化，在这篇当中都完美的体现出来了。作者喜欢“经过反复沉淀，除净火气，特别是除净伤感主义”，这也是他喜欢将小说散文化和诗意话的原因。因为作者正是意图从中体现出人性美和爱情美，进而来控诉过去的反人性和非人性的观点。爱情是这篇小说的主线。故事没能使读者泪如泉涌，纯洁的爱情没有让读者的心加速跳动，而是让读者的心在平静中去体会那种难以言传的意境美和爱情美。接近末尾的那几句简洁的对话，给我留下了深刻的影响。这里和大家一起分享一下吧。……巧云问他：“他们打你，你只要说不再进我家的门，就不打你了，你就不会吃这样大的苦了。你为什么不说？”“你要我说么？”“不要。”“我知道你不要。”“你值么。”“我值。”“十一子，你真好！我喜欢你！你快点好。”“你亲我一下，我就好得快。”“好，亲你！”……

汪老先生的小说集《受戒•大淖记事》，每篇的篇幅都不长，以至于让我读后感觉如前一样，又读了一本先生的散文集。这正如汪老先生在谈及对小说的独特看法时所言:"我曾想打破小说、散文和诗的界限，后来在形式上排除了诗，不分行了，散文的成份是一直明显的存在着的……"         汪老先生的小说平淡质朴，明白晓畅，一个个词语，一段段文字，平淡无奇，普通平实，毫无工巧绮丽之处，但一句句连起来，却自然而然地有了一种独特的气韵，充溢流淌，令人感动莫名，回味再三。比如《岁寒三友》结尾处：“如意楼空荡荡的，就只有这三个人。外面，正下着大雪。”只简单的寥寥数语，毫无奇巧，但读来却自有一种悲伤像雪一样纷纷扬扬落在心里，难言的凄清。又如《大淖记事》里：“都到岁数了，心里不是没有。只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。”这里“飘过来，飘过去”六个再普通不过的字，将巧云和十一子相互爱慕却没能确定的情态表达得格外温婉动人。         印象深刻的《受戒》，讲述的是小和尚明海和农村小姑娘小英子相识相知相爱的故事，整个过程毫无曲折跌宕，平静淡泊的文字像不起眼的小河轻轻流淌，一切自然而然地水到渠成，浑然无痕，让人感到自然朴素之美。文章的开头：“明海出家已经四年了。”“他是十三岁来的。”句子平白简短，于不动声色中诱使我往下继续追寻故事的起起伏伏、人物的点点滴滴。这也正是汪老先生文笔的过人之处：不追求一字一词的绮丽与奇特，力求准确第一，追求文章整体的氛围和韵味。汪老先生笔下的明海聪明善良，小英子美丽多情，两个天真纯朴的少年并没有受到世俗的污染，他们的童心充满诗意，充满梦幻色彩，无论外向的小英子，还是内秀的明海，他们都是纯情、简单又富有诗意的。故事的叙述曲尽自然，仿佛水的流动，安安静静，同时又是风行水上如云过，让人乐读不疲。文中芦苇的清香，青涩拘谨的明海，率性天真的小英子，以及一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，让人心甘，情愿地深陷于那个“出世”的幻境，纯纯的，香香的，唯美又有一点儿淡淡的忧伤，沉溺着，不愿自拔…… 文学的魅力正在于此：于阅读中升华，体味人性的美丽。至真至纯的人性之善，顷刻间，征服了你，征服了我。