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你的容颜，如同蒙蒙的烟雨，笼罩着小城，幽长的石子路，油油地泛着光，我仿佛看见你撑着一把油纸伞，拾着莲步款款而来，白净的屋墙，黑漆的瓦檐，你那一身纯纯的蓝花布衣，浮在湿润的空气里，变成一道美丽的风景，如淡淡的水墨轻舟，绵远悠长，总也挥之不去。
当空气中还飘着晨露的淡香时，屋檐上的鸟儿已开始唱了，老式留声机也开始“咿呀”煽情地哼了。晨光中淡淡的灰尘也开始舞了，河上小舟的船檐也开始摇了，睡了一晚上的小河醒里，载着江南人的梦想流向远方；江南的傍晚是美的：天空呈渐变的紫、黄、蓝三色，淡的，纯得不带一丝杂色。斜阳悠悠地照射在琉璃瓦上，照在茶楼的扶杆上，照在湿湿的青苔上，照在墨绿的河水上，泛起点点金光，使人的心中也荡起层层暖暖的涟漪，在起伏的群山和连绵的水田的交界处，那座矮矮的木屋正吐着缕缕的炊烟。放学的孩子跟着在村口等他的小狗跑回家去，洒下一路的脚印和欢笑；江南的深夜是美的：静得连知了也知趣地闭了嘴，只剩下天上的月亮和星星还眨巴着眼看着，仿佛奏响了一曲《夜深沉》。门前挂着的纸灯笼也是终夜不歇地亮着，好象又回到了“像雾像雨又像风”的年代。河上也只剩下了石桥和乌蓬船的倒影，一下下撞碎月亮的影子。
江南是水做的，自然江南的雨景也不是其他地方能够同日而语的。在雨中，那深而长的巷子，青色的石板路，“滴答”落泪的屋檐，窄窄的石拱桥，传统却有味道的油纸伞，在茶楼 “把酒问青天”的文人墨客，就是以勾勒一幅幅如影似幻的水墨画，在雾蒙蒙，空气中充斥着水蒸气的江南烟雨中散步，也是一件很浪漫的事。在郊外的空旷中感受山的灵动，水的飘逸，闻一闻受过雨水滋润的江南泥土的气息，听一听江南特有的雨打芭蕉的乐律，看一看雨水从高大林木的面颊上滚落又溅起的画面，深切地沉醉到江南的空灵，江南的怀旧，江南的安宁和江南雨后的翠绿和暗灰色中去。
一方水土养一方人，江南的山水曾给予我无数的想象和灵感，江南的风景也是我所有成长底片上的背景。就像是一杯香茗，清香飘逸，是永远鲜明的回忆。
夜阑卧听风雨声，点点滴落芭蕉上。江南的山水楼阁，尽都笼罩在烟雨中----题记
淅淅沥沥的小雨，下了一夜。天亮了，还没有停的意思。满天雨丝，像银线，连着天和地。更像分别在即情人的眼泪，缠绵幽怨，诉说着难舍的离情别恨。
八月的江南，特别是雨过天晴的夜晚，景色美丽，十分迷人。湛蓝深幽的天空，星星点点。一轮弯月，象一只小船，行走在浩瀚的星空。似水的月光下，远山重重，朦朦胧胧。近处草丛中，蝈蝈儿们正在兴奋地大合唱。
这时的江南，经过火热的夏日后，褪去了青涩和艳装。经过绵绵秋雨的.滋润，就像一位青春少女，成长为了一位丰满成熟的少妇。山坡上，葱绿的树叶，有的已经渐渐变得金黄。果树枝头上，红的，白的各色鲜艳花儿不见了，代之的却是累累硕果。
田野里，青黄色的稻穗，沉甸甸压弯了稻杆的腰。田埂上，白发老农，看着即将丰收的庄稼，黑黝黝脸庞上的皱纹渐渐舒展开来。这时的雨水，洗去了老农满身的疲惫。凉爽的秋风，吹干了老农脸上的汗水。
江南的小河，经过秋雨后，河水也不再混浊。于是一天一天，变得清澈透明，更加温婉美丽。河面上，三三两两的小野鸭，在互相追逐嬉戏。小桥下横放着一只小渔船，河边有人悠闲自在地垂钓。河岸草滩上，拴在树下的两头水牛，漫不经心在啃吃着青草。有一只白鹤立在牛背上，四处张望，还有三，四只白鹤悠雅地漫步觅食。
清晨公园里，朝霞辉映下，有不少的中老年人在打太极拳，有的在跳健身舞，还有的在打羽毛球。还有对年轻情侣，在大片熏衣草前拍照。那小小的紫色花蕊，经过绵绵秋雨的滋润，更加芳香迷人。
这时江南的秋天，气候宜人，景色秀丽。最适合人们休闲，观光旅游。原野里，大片大片的荷田，绿叶如盖。碗大一朵一朵的荷花，有粉红色，有白色的，粉红娇媚，洁白如玉。竞相斗艳。还有盘子大的绿色莲蓬，也不甘示弱，将饱满的莲籽供游人品尝。剥一颗乳白色的莲籽，放口里嚼一嚼，脆生生的，顿时满口清香四溢，沁人心脾。
几场雨后，江南夜晚的月亮，也逐渐变得更圆更亮。桂花树，有的绽放出金黄色的小花，有的绽放出白色的小花。凉爽的秋风中，淡淡的花香，随着时间会越来越浓。
其实，如果你不想在野外辛苦地四处奔波。也可以在江南的古镇，小河边的茶馆，找个靠窗的位子，静静地坐在里面，惬意地品味着香茗。慢慢领略烟雨江南的韵味。这时，柳树含烟，远山朦胧。漫天飞舞的细雨，无边无际，笼罩大地。河边青石小码头上，大树脚下拴了三两只小乌篷船。还有一只小船，载着游人，幌幌悠悠，在橹声里，渐渐远去，消失在烟雨中。这会的雨丝，绵绵柔柔，飘洒在人们的身上，只是有一点点凉意。它不像夏雨那样狂急，也没有冬雨的寒冷。人们撑着各式各样的雨伞，轻盈地在雨中漫步。这时，河坎石栏处，倚偎着一对年轻的情侣。粉红色小花伞下，女孩白色的裙子，在微风中摆动。这情景，决对是烟雨江南中，一道最靓丽的风景。
烟雨江南，如诗如画，如梦如幻，美如仙境，美不胜收。这时，你静静地欣赏着窗外迷人的风景。熟不知，窗外的人们也在欣赏着你。其实，你何尝不是成了画中人。烟雨江南，朦胧的美，秀丽妩媚的美，古朴典雅的美......她的美，诗人用再美的语言也赞不尽，画家用再多彩的笔也难描绘!只有你亲自来，身临其境，用心体会。我深信，你来了，心中将永远难以割舍对江南，这份深深的眷恋之情......
不知从何时起，我迷恋上了江南。或许缘于我对戴望舒《雨巷》的喜欢：“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样的、结着愁怨的姑娘……”对于如此优美的意境，我一直向往；也或许是因为我们课本中有一篇《家乡的桥》，在备课时，我被江南水乡的一个个美丽的画面、一座座可爱的小桥、一条条清澈的流水、一排排古典的建筑深深迷恋。我无数次告诉自己：今生我一定要到江南看一看，亲自去领略她的风采、欣赏她的宁静、走近她的婉约、偶遇她的浪漫……
几年前，我终于如愿以偿，去了一趟乌镇，只可惜因为临时有变化，那次与乌镇匆匆别过，再也没有机会去过。但是，乌镇的影子――一个小桥流水、粉墙黛瓦、古韵悠长的枕水小镇，就这样深深地印在了我的脑海里：那水乡的纯朴气息、那古镇的温婉多情，那雨巷的唯美梦境，那桥上的烟雨朦胧，都刻在了我那匆匆一瞥里。我一直坚信：江南水乡，我还会再来的！
果然，今年夏天，我又一次有机会下了江南。这次我和一个老同学金子结伴而行，第一站我陪金子去了她向往已久的“东方明珠”，第二站我们来到了苏州，一个在苏州生活了十几年的好朋友昕昕负责给我们当“向导”。那天，我们相约去了苏州有名的拙政园，天下着雨，我们打着雨伞随着人流走进园林。雨中的拙政园有如持伞而过的江南少女，凌波微步，充满诗情画意的古韵 ，迎面向我们走来。
我曾经不止一次欣赏过杭州的西湖，若说杭州的西湖妙在天趣，那苏州的园林则贵在人工。在一个不大的天地里，因地制宜，沿阜垒土，种植花木，建造亭榭，由此而出现多样且幽美的画面，从而达到了“不出城市而共获山林怡”的境界，这或许就是苏州园林的独特魅力之处。漫步在全部用石头铺成的、弯弯曲曲的小路上，我看到的是花繁草茂满园的华丽、是翠竹落英山石的雅致、是鱼戏绿波花浓的和谐、是出水芙蓉连天的古典……一阵接着一阵的大雨并没有影响我们欣赏园林的兴致，因为古色古香的拙政之园已经令我们深深地陶醉。
出了园林，好友引领我们来到了平江路。我早就听说：到苏州不到平江路，就等于没来过苏州；到了苏州不到平江路，你就永远不会真正读懂苏州的味道。漫步在雨中的平江路上，听好友用最甜美的声音给我们娓娓道来：“平江路是苏州一条历史最悠久的老街，全长1606米，北接拙政园，南眺双塔。早在南宋时期，平江路就已经是苏州城的主干道，在宋、元年间，苏州城亦称为平江城。在苏州有句话，先有平江路，后有苏州城。虽历经800年，平江路仍保留着原来的格局。平江路是苏州城最有味道的一条街，这里有全苏州最有特色的小店铺和最有韵味的石板路。在这里，你们还可以品尝到最具苏州特色的小吃。”
原来平江路是一条依河而建的街，街旁的河就叫平江河。沿街而行，可以看到与平江路相连的是很多小街巷，小巷内保留着老式民宅，很有些曲径通幽的意境。路上行车，河上摇船，水陆并行，河街相邻，具有很典型的江南水乡的特色。聆听着好友的介绍，我们三人款款行走在被雨水冲洗得干干净净的石板路上，打着漂亮的花雨伞，走过一座又一座小桥，伴着小巷里酒家的吆喝，听昆曲、试旗袍、买苏绣……我们俨然已经融入了这美丽的苏州城，仿佛自己跟好友一样，成为了一名秀美的江南女子，早已经忘记了自己只是过往的游客。
晚饭时分，我们选择了一家有名的小吃店临窗而坐，品尝着苏州的小吃，诉说着高中后的别离，感慨着时间的飞逝，体味着相聚的喜悦。偶尔我看向窗外，欣赏着远处的一座座别致的小桥、一棵棵倒垂到河面上的柳树，倾听着流水的汩汩声，看许多小船穿行在灯火阑珊中……此刻，我的心是从未有过的宁静，最近因琐事而一直纠结着的心在放松中豁然开朗，神思也在欣欣然中恬淡。眼前一条小船缓缓行过，船夫一边划船一边用醇厚的声音唱着渔歌，是那样的怡然自得。船头坐着一位女子，一袭白色的长裙，一把淡蓝色的雨伞，美丽优雅的她遥望着前方，托腮沉思。她或许在静静地欣赏风景，或许沉醉于美丽的往事，或许在聆听流水的欢歌，或许在期待一次美丽的邂逅……恍惚间，宛如我就是那名女子，早已经迷失在这水乡里的万家灯火……
第二天，我们在闺蜜慧儿的陪伴下，来到了此次江南之行的最后一站――古镇西塘。西塘比及其他几个水乡，最大的特点是几个多：桥多、弄堂多、走廊多，而期间河流穿梭于小镇之中，那种幽静感真的特别适合放松心情。
漫步在景区内，我发现最奇特的当属烟雨长廊，沿着河边近1000米，可以遮阳避雨。其对面是一长排古民居，普遍不是很高，宁静中散发着沧桑，质朴中演绎着生活。河边的老房子上都挂满了红灯笼，若是在夜间灯火通明时，每条游船上也都亮起红灯笼，当你坐船穿梭在小镇之中，聆听着流水的低吟、桨橹的浅唱，定会如入梦境一般。路过著名的西园，园中景色幽美，花格游廊、楼台水榭、假山凉亭都别具风味。西塘石弄既深又长，曲径而通幽；行至尽头，又豁然开朗。触摸着石弄，你能感受它深沉的呼吸，你能听到它深远的述说，你能触及到它深厚的灵魂。我们又来到古老的望仙桥，她见证着西塘的历史，桥与两岸的绿树，桥与静静的河流，桥与浓浓的江南水乡是那么浑然天成，相映生辉。千年来，望仙桥就一直站在西塘水上，静观西塘百姓日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得……
整整一天，我们或步行或乘船，徜徉在这座已有千年历史文化的古镇里。蒙蒙烟雨洗净了西塘古镇的铅华，赋予了西塘古镇宁静、古朴、闲适、温婉……让西塘得以在千年之后，依然保持一颗纯朴、真实的心，坚持着它最初的原貌，它的古朴中没有丝毫商业的气息，它的淡泊中没有丝毫浮躁的影子。西塘，犹如一幅淡淡的水墨画，人在画中，画在人心，就在那不经意间，心就静了，心就醉了，心就被掳走了，于是我爱上了西塘……果真是“水墨千年镇，风韵醉西塘！”
这次江南之行，终于圆了我多年的水乡之梦，即使此生不再踏足，也终究没有了遗憾。随着一声汽笛的鸣叫，火车缓缓启动，我的梦醒了！我告别了闺蜜，告别了水乡，告别了江南，当然，我也把自己对水乡深深的爱和深深的眷恋，都留在了江南……因为这里终究不属于我，我属于中原。
只是无数次，我仍旧会在梦里再回水乡，遇见那小桥流水、那粉墙黛瓦、那温婉古镇、那烟雨江南……
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旅游管理毕业论文参考文献
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《亵渎》是连载于起点中文网的一本奇幻小说，作者是有着“网络文学经典制造者”之称的烟雨江南。小说讲述了身为破落贵族的儿子的罗格，继承了最强大的死灵法师罗德格里斯的灵魂与最纯净的灵魂能量：神之本源，然后寻求力量的道路。
亵渎
作者：烟雨江南
简介：睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。一个有些卑鄙，只想平淡生活的小人物，却因为命运的戏弄，而成为了挑战神的大亡灵法师的继承人。寻找着命运的方向，在神族，魔族，王国战争中，寻找着自己的方向。一本跨越不同空间，背景庞大的作品。在无数的奇幻小说中，本书就是那闪烁着邪恶光芒的猫眼宝石，只要拿起，就难以放下。为使精灵一族能够摆脱近千年的流浪命运，精灵族之神：战争之大精灵希洛再显神迹，派出使者前往分散在各地的精灵族，引导它们走上回归圣地之路。
《亵渎》百度网盘txt 最新全集下载
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内容简介 · · · · · ·
生逢乱世，上帝死了，但心底的真情也死了吗？
睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。一个卑鄙狡狯，热爱打架泡妞，只想小富即安的小无赖，却因为偶然的机缘，成为了挑战神圣的大亡灵法师的继承人。
犹如大河的一条小鱼，生逢乱世的罗格茫然地寻找着命运的方向，却在神界、精灵族、矮人国、异类空间，以及大陆各国的政治、战争、商贸中，甚至个人情色历险中，左右逢源，盘旋而上。
一部跨越不同空间，背景繁复宏大的本土奇幻巨著，从故事情节、场景结构，到人物命运、哲理内蕴，全面超越同类型小说。
在无数的奇幻小说中，本书就是那闪烁着异类光芒的猫眼宝石，只要拿起，就难以放下。
作者简介 · · · · · ·
邱晓华，男，1974年生，本科毕业于复旦大学，毕业后进入新华社，任记者。数年后旅英留学，取得硕士学位后回国发展，加入北京一家特大型投资公司，从事资本市场业务三年。其间先后从事证券分析与投资、风险投资、并购与重组业务，后主持并完成了对一家上市公司的收购，并任该公司高管一年。目前任职于国内某知名金融机构，从事核心业务。
由于对奇幻文学有着莫大的兴趣，遂开始创作《亵读》并连载于起点中议网之上，成为中国网络上最受欢迎的奇幻小说之一，在全国拥有庞大的拥护者群。一时间，罗格、风月和格里高利成了网络尽人皆知的名字。太无耻了，太卑鄙了则成为了知名的口头禅。
山水画，中国画的一种。描写山川自然景色为主体的绘画。表现上讲究经营位置和表达意境。传统分法有水墨、青绿、金碧、没骨、浅绛、淡彩等形式。 系中国画，特有的画种之一。以下是整理好的关于山水画论文题目，供大家参考。山水画论文题目（导师拟定标题124个）山水画论文题目一：1、 河北山水画发展史2、 王蒙山水画中的繁密感探析3、 胸中丘壑是吾乡——我的山水画创作4、 山水画中的渔父形象5、 李可染现代山水画变革的学理启示6、 新疆山水画创作与“西北宗”实践的可行性7、 中国山水画与欧洲风景画的比较研究8、 山水画纵横谈9、 从“贵有古意”到“逸笔草草”——元代文人山水画的审美理想嬗变10、 分流与失道:从后结构符号学论清代山水画的衰落11、 从平面构成的角度解析黄秋园后期山水画:兼谈其平面化12、 从平面构成的角度看黄秋园后期山水画13、 胸中山水奇天下,删去临摹手一双——齐白石山水画独特性辨析14、 画吾自画——齐白石山水画的创作历程及特点15、 传统山水画大数据分析下的长三角地区山水资源的特色研究16、 生态美学观照下的六朝山水画论17、 略论文徵明青绿山水画的风格18、 董其昌对晚明青绿山水画发展大转变的作用19、 唐代青绿山水画点景研究——以“阎氏父子”“大小李将军”山水画为例20、 李圣峰山水画作品 为了心中的圣峰——李圣峰山水画漫谈21、 傅抱石山水画探微22、 山水画艺术在茶叶包装平面设计中的应用23、 在宋代山水画的意境里找寻当代建筑之路——以董豫赣、王澍的思考与实践为例24、 茶馆结合城市题材山水画元素的艺术风格探析25、 张正恒山水画的特色与成就探源山水画论文题目二：26、 为溪山写真——中国山水画写生中的人文情怀27、 论山水画写生中的笔墨造型28、 道释思想对山水画影响刍议29、 划时代的丰碑——李可染的山水画30、 浅析仇英青绿山水画风及形成的影响因素31、 临界与超越 许钦松山水画的创造特征32、 沈阳故宫藏明清山水画33、 写生:回归与重彰山水画学真义34、 文人意趣在山水画中的渗透——米芾、米友仁父子的水墨山水35、 生成意境与构成境域——黄宾虹山水画与塞尚风景画的比较36、 “对象化思维”与“非对象化思维”——基于中国传统山水画的讨论37、 山水画图案在现代旗袍创新设计中的应用研究38、 中国山水画审美意识与现代建筑设计39、 探寻山水画“象思维”之源流——“永嘉论道”综述40、 齐长城遗迹的山水画呈现41、 “一带一路”下之当代中国海洋山水画创作探析——以广西北部湾海洋景观为例42、 从顿悟到渐修——张捷的山水画43、 从择吉到气势——“龙脉”观念的社会民俗学内涵及其向山水画创作的递变44、 吞吐自然 意笔纵横——岳黔山山水画、花鸟画之语言特征45、 “《千里江山图》暨青绿山水画国际学术研讨会”纪要46、 墨非蒙养不灵 笔非生活不神——颜景龙山水画流向蠡测47、 符号延异与图像缺失:明代山水画中的寻道者意象与艺术主流的终结48、 听唱新翻杨柳枝——尤建清和他的山水画49、 以色写意 以彩畅神——张跃华山水画解读50、 孙宽山水画作品 赏心乐事谁家院山水画论文题目三：51、 石涛山水画点景人物研究52、 堪舆学在传统山水画中的运用探略53、 读汤江云的山水画54、 厌恶与洁癖——读肖培金的山水画55、 从环境美学的角度看唐代山水画论56、 马远、夏圭山水画中的“留白”理念与当代平面设计57、 略论晚唐五代山水画屏与仕隐心态58、 朴拙清新的世界——读董雷山水画59、 黄宾虹、李可染山水画写生观比较60、 《千里江山图》与宋代青绿山水画的复兴61、 展子虔《游春图》对中国青绿山水画的范式化意义62、 “文人山水画”文化建构功能摭论63、 从魏晋到南宋山水画概说64、 笔底刚柔任所之 千山奇秀墨华滋——记顾坤伯的山水画艺术65、 清代冷枚《避暑山庄图》皇苑实景山水画的新风尚66、 理学思想影响下的中国山水画67、 中国山水画的阴阳关系研究68、 中国山水画与中国古典园林的关联性发展研究69、 青绿山水画与边疆民族高校美术专业教学70、 魏晋南北朝时期山水画兴起的原因71、 黄秋园山水画作品中树木山石云水及点景笔法特征72、 由“似”而“真”——晋唐山水画流变的内在趋向性考察73、 新中国山水画时空表现中的速效填充现象74、 建构新图式——满维起山水画谈
论文关键词：中国传统节日 中国传统文化 文化精神 论文摘要：中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，有时甚至与文化精神、民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的作用。 随着外国特别是西方节日在中国的流行，青年人热衷过情人节、圣诞节，淡化中国传统节日中必须有的一些习俗，比如春节回家、清明扫墓、端午吃粽、中秋赏月吃月饼等。国务院办公厅近日发出通知，公布对国家法定节假日进行调整，明确清明、端午、中秋三个传统节目为法定假日，笔者认为，此举无疑是及时且具有现实意义的。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中，通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，还与中华文化精神、中华民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的意义。 1 中国传统节日的文化内涵 文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范，它实质上是与人类化联系在一起的。原始人钻木取火、刀耕火种，崇拜自然、图腾、祖先与神灵；宗法制社会形态下，人们讲究长幼尊卑、人伦血亲、礼教德治。各个历史阶段，人们祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驱邪……人类的行为、观念随着人类的起源、进化、发展日益丰富，文化的内涵也随之渐趋深厚。假如某些行为、观念变成大多数人约定俗成的习惯性定势，则成为一种习俗，有些习俗以节日或民风民俗的形式存在下来。据不完全统计，我国目前有全国性、地方性和民族性的传统节日达 200多种，而其中最主要的有春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等 6种。笔者下面以这 6种主要传统节日为例，阐述其中的文化内涵。 1．1 中国传统节目根植于中国古代农耕文化 自然条件与地理环境决定了早期的中国以农耕经济为主。人们发明了农具，培育出新的农作物，制定了一系列农业制度，形成了一些农事习俗，创作了农事诗、各式图形等，这些都是农耕文化的体现。中国传统节日根源于中国古代农耕文化。据史籍记载，春节在唐虞时叫 “载”，夏代叫 “岁”，周代才叫“年”。“载”、“岁”、“年”都是指谷物生长周期，谷子一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。关于春节的另一种说法是：春节起源于原始社会末期的“腊祭”，当时每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊，祭祀神鬼与祖灵，祈求新的一年风调雨顺，免去灾祸。清明节本是二十四节气之一，这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。江南有农谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”、“种树造林，莫过清明”。关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。重阳节在陕北是正式收割的季节……从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日体现或根植于古代农耕文化这一点是确定的。 1．2 中国传统节 日体现了原始观念文化 对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一，这里的大自然主要指太阳、月亮、大地及除此之外的自然物。《风土记》中记载：“仲夏端午，烹骛角黍 (粽女)”，端午节采棕叶、包棕子体现了人们对植物的崇拜。在中秋时节，古代贵族和文人学士会对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，无论是祭月还是赏月都体现了对月亮的崇拜。春节祭祖、清明扫墓是对祖先的崇拜。图腾崇拜是较为高级的宗教形式。原始先民都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间存在一种特殊的亲密关系，并以之作为氏族崇拜的对象。端午节赛龙舟的习俗早在屈原之前就出现了，这正体现了人们对龙图腾的崇拜。闻一多先生在《端午考》中说：“距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。目的是通过祭祀图腾——龙，以祈求避免常见的水旱之灾。祭祀之日便是端午，在水域中竞划刻着龙饰的舟船是‘龙祭 ’的重要内容。” 1．3 中国传统节日反映出古代宗法文化的特征 中国长期处在宗法制社会形态下，在宗法制度下，人们重血亲人伦，讲究礼教德治、长幼尊卑、贵贱有别。宗法制社会形态下的一系列要求在传统节日中找到了很好的依托。春节祭祖、清明扫墓，把人置于血亲人伦中，体现出一种 “人道亲亲”。《礼记 ·大传》中这样解释 “人道亲亲”：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。通过这种方式整个家族就以血亲人伦为纽带联系在一起了。无论是祭祖、扫墓，还是拜月、登高，都有严格的仪式，崔提《四民月令》是这样形容春节祭祖的：“正月之朔，是为正日。躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃家室尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”通过一系列固定仪式，实现了“尊尊”—— 长幼尊卑、贵贱有别，并且这种等级差别也与血亲人伦有关。通过传统节日中的血亲人伦纽带，尊尊与亲亲联系在一起，整个社会实现了从“家天下”到“国天下”的过渡，形成了家国同构格局。 2 中国传统节日中的文化精神 文化精神就是传统文化中具有积极意义的、体现在民族蓬勃向上精神的思想和观念。中国传统节日体现出精忠爱国、刚健有为、自强不息、天人合一、贵和尚美等文化精神，正是因为有着这些文化精神的存在，使得中国传统节日及节日中的一些习俗经过几千年的历程仍被保存、遵守着，体现出强大的文化生命力。 2．1 精忠爱国 精忠爱国思想在清明与端午两大节日中体现得最为明显，并且这种传统文化精神在历史进程中已经自发地上升为一种民族精神，在社会发展中起着非常重要的作用。清明扫墓的习俗来自于寒食节，而寒食节相传与春秋时期介子推有关，介子推 “割股”给处于困境中的公子重耳充饥，这里体现了“忠”与“义”两种文化精神。当公子重耳成为晋文公欲封赏介子推时介子推背着老母进了深山，这里体现了“孝”。在几千年的社会进程中，寒食节与清明节合二为一，“忠”“义” 的文化精神也成为中国传统观念中士大夫精神的渊源，孕育和造就了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰；而以血亲为纽带将人民紧紧联系在一起的“孝”，从小处说，使一个家族具有凝聚力；从大处说，使一个民族、国家更具有凝聚力。端午节赛龙舟与纪念屈原联系在一起，屈原代表着真、善、美，是爱国和忧民的化身，对屈原的纪念体现出一种赤诚爱国的文化精神。 2．2 天人合一 关于天人合一的思想，最基本的涵义是充分肯定 “自然界和精神的统一”，关注人类行为与 自然界的协调问题。春节迎新、清明踏青、端午赛船、中秋赏月、七夕观星、重阳登高都是天人合一思想的体现天人合一思想除了人与自然协调外，笔者认为，更主要的是 “天人合德”——天有高尚的德，人应该效法天德，向自然学习，与天合德，这是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易传 ·文言》中说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这种认识影响着许多人的价值取向、人生态度，这与 “达则兼济天下，穷则独善其身”的观点是一致的。在现实中失意时，就转向自然，或归隐山林，或躬耕田园，在其间找到乐趣，发现真义。传统节日中的一些习俗在社会发展中被淡化或消失了，唯独亲近自然的行为得以延续，也从一个侧面反映了天人合一的思想具有强大的文化生命力 。 2-3 贵和尚美 “和 ”即和谐、统一，“美”即美好、团圆，贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露。春节虽然是指农历一年的第一天，但人们习惯上的过年活动在头一年进入腊月 (夏历十二月) 就已开始 ，一直到元宵节才结束。在腊月里，人们要扫尘、祭灶神；除夕要全家团圆，大家围坐在一起和面包饺子，和面的 “和”与 “合”谐音，饺子的 “饺”与 “交”谐音，“合”与 “交”是团圆、相聚之意；至元宵节全家又要围在一起吃汤圆，这些都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐美好的愿望。七夕乞巧，表达出人们希望婚姻美满的愿望。至于中秋吃月饼，更兼有生活团圆、婚姻美满之意。九九重阳，则有珍爱生命，健康长寿之意。此外，清明折柳，端午采艾叶、菖蒲，重阳遍插茱萸，这种驱恶避邪的习俗也显露出贵和尚美的思想3 中国传统节日的现实意义 中国传统节日作为中国传统文化精神的体现之一，在社会发展中产生过深远的影响，这种影响有积极的，也有消极的。一般而言，消极的习俗总是流传不久，经过几千年社会历程流传至今的传统节日习俗总体而言具有深刻的现实意义。 3．1 中国传统节 日体现强大的文化凝聚力与民族凝聚力 春节回家、清明扫墓、端午节纪念屈原的传统习俗流露出敬祖意识、亲情情结、精忠爱国等思想，这些观念最容易唤起人们对亲人、家庭、故乡、祖国的情感，唤起人们对民族传统文化的记忆，对民族精神的认同，唤起人们同宗同源的民族情及对文化同根性的认同。中国有许多俗语，如：“一人有难，众人帮忙”、“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等，这些都是传统节日具有强大文化凝聚力的表现；海外华侨回国祭祀祖先及在异国、异地的游子叶落归根等行为则是传统节日中民族凝聚力的体现。文化凝聚力与民族凝聚力有利于增强民族团结、维系国家统一，有利于加深世界各地中华儿女的亲情，也有利于激励一个民族、国家不断前进、发展、强大。 3．2 中国传统节日构建人与自然、人与人之间和谐的关系 中国传统节日中天人合一思想为人们提供了亲近自然、融入自然的机会，在踏青、观星、赏月、登高玩秋等活动中，人们放松心情，找回童真，发现乐趣。在亲近自然的活动中，人与人之间进行交际，体现出骨肉情深或天伦之乐，形成一种与人为善、和谐相处的人际关系。 当今世界，科技与工业日益发达，但人与 自然、人与人之间的关系发生了许多变化，如由于人类无限制地征服自然而带来的一系列环境问题，再如人与人之间关系的日益冷漠、势利等。现在当我们重新对照中国传统节日中人与自然、人际问的和谐关系时，应该受到启迪。所幸的是，当今社会上的许多变化已经逐渐引起了人们的重视，党的十七大报告特意将保护生态环境，构建人与人、人与社会和谐关系提上日程，这是对传统节日中天人合一思想的肯定。 3-3 中国传统节日唤起人们对美的向往 中国传统节日中无论是亲近自然 (如踏青、观星、赏月、登高等)还是渴望团圆 (如吃饺子、月饼等)的习俗，都体现了人们对美的追求与向往。宗白华先生在 《美学散步》里论述了各种形态的美，书中特别有一篇文章—— 《美从何处来》，在这篇文章里，宗自华先生指出美来自于心灵。笔者认为传统节日中的美主要指生命与生活之美，在亲近自然，家人团圆，希望有情人终成眷属的传统习俗中，人们体会到了生活之美，也益加珍爱生命。并且传统节日中的行为、愿望都发自于内心，充满了感情，因此，即使有时希望不能实现，结局未必圆满，按照宗白华先生的说法，因为这些行为、愿望来自于心灵，它们也是美的。 4 结语 中国文化具有包容性，表现为同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。在历史进程中，作为中国文化核心的中原农耕文化曾与北方游牧文化、南方山地游耕文化、少数民族文化实现过交融互补，也与外国文化进行过几次大的交汇。中国传统文化是中国文化的一个组成部分，也应具有包融性，而传统节日作为行为层面的传统文化，更应具有包融性。 中国传统节日有几千年的历史，在长期发展过程中，不断与其他文化交汇、互撞，消极的东西逐渐消亡，美好的东西日益突显，这正是传统节日具有强大文化生命力与凝聚力的表现。笔者相信，在与日前社会上流行的外国特别是西方节日的交汇、互撞中，中国传统节日定能发挥中国文化惯有的价值整合功能，到达一个新的层面。 参考文献： 【1】李汉秋．让传统佳节湿润民族精神[J]．红旗文稿，2008，(8)：34—35． 【2】严考亮．中华传统节日的文化价值及其在构建和谐社会中的作用【J】．2007，(1)：126—128 【3】张贷年．中国文化概论【M】．北京：北京师范大学出版社，1994． 【4】陈松林．论中华民族精神的思想内涵及其现代意义[J]．湖北社会科学，2003，(10)：65
山水画论文题目山水画论文题目频道为有关山水画论文范文素材和山水画和论文题目有关论文参考文献范文。山水画中的寺形塔影◇ 卢珊一、佛教传入与寺塔建构寺塔的出现,可以追溯到东汉佛教传入中国这一时期 在佛经故事中记载了许多关于寺塔形制最初出现及其原因 传说佛教的创始人释迦牟尼涅槃后,其遗体火化后的遗骨（即佛骨舍利）由八个。生态美学视角下的黄宾虹山水画生态美学是一种崭新的美学理论形态,它是将生态学与美学有机结合,用生态学的理论和方法研究美学问题〔1〕 其研究对象主要探讨自然生态环境、人与自然生态的关系以及人的精神文化生态环境,进而实现人与自然、人与。山水画创作中积墨积彩的运用在山水画实践中,色彩积染的表现手法,成为山水画创作的重要探索领域,为广大艺术创作者所重视 对于色彩在山水画创作中的运用应该立足于民族精神的基础上和多元文化共存的时代背景下,进行发展、开拓 在创作实践中。长的是题目，短的是人生喜欢背诗的人,通常要逞一逞长篇的 从春江花月夜到琵琶行长恨歌……背下来真是不容易 其实,我觉得比诗更难背的是诗题 什么诗题不就是凉州词从军行绝句什么的嘛,这有什么难背的确实。山水画内容和形式美的表现摘要山水画以“形式”为艺术的基本,以“精神和生命”的表现为艺术的价值,形式与内容的和谐统一构成艺术创作的两个重要方面 其中,艺术创作的实践活动是创作的灵。萧云从山水画艺术风格与其对日本的影响一、萧云从的生平个性萧云从（1596—1673）字尺木,号默思、无闷道人……,安徽芜湖人,历经明末清初年间,当时政治腐败,统治阶级内部斗争激烈,其主要表现在地主阶级与进步的知识分子之间。福建博物院藏林纾山水画赏析【摘要】林纾是近代著名翻译家、教育家,同时也是一位精通画艺与画学理论的画家,但其作为文人书画家的成就长期以来为人所忽略 本文对福建博物院藏的三幅林纾画作进行赏析,并结合画学理论春觉斋画论,探析其创作思。从平面构成的角度看黄秋园后期山水画摘要在平面艺术领域,“构成”是构图的核心,包括平面构成元素与构成关系 从平面构成的角度看黄秋园后期山水画作品,并对其作品中的平面构成元素和构成关系进行深入探讨,既能有助于揭示平。欣赏山水画二要素等2篇在中国画的三大主题——人物、山水、花鸟中,山水画所占的比例是最重的 画中的山山水水看似熟悉,但要真正领会其中的美,并不简单 一幅山水画的创作是画家通过观察自然、提炼概括具有象征。石昌鼎山水画艺术特色中国山水画是中国传统艺术最为厚重的沉淀 中国传统山水画以山为德、水为性的内在修为意识 山水画是民族的底蕴、古典的底气、人的性情 更是艺术家把握审美对象丰富外观和本质特性,借助丰富多彩的艺术作品表现出来。宋代山水画 与影响孙潇越 （山西师范大学 041000）摘要中国山水绘画的高峰在宋代,这一时期的山水画有着鲜明的时代特征,名家层出不穷,作品精美,有“无我之境”,发展到“画中有诗&r。澄怀味象，画为心印宋代山水画造景法式宋代山水无疑是中国经典传统绘画艺术中一颗璀璨夺目,绚丽多彩的明珠 那静观玄览,澄怀味象的特殊造景法式折射着传统文化精神,宋人借助观物而心与道合,借助有形而神游寰宇 在山水画创作中,人们经常会遇到造景或。宋代青绿山水画的兴盛高书芳 （中国艺术研究院 100029）摘要中国山水画秉承着天地与我并生、万物与我为一的观念,是以儒、释、道的思想达到艺术的和谐 中国山水画在魏晋时产生,早期的山水画是以人物画的背景出现,到了隋代,山。山水画教学中的写生问题在老年大学绘画教学中,如何上好山水画写生课怎样适应中老年人的学习需求,进一步提高教学质量这是个共性问题 下面,结合自己的教学实践谈一些体会 一 为何要上好写生课学习山水画,一般要经历临摹、写生、创作三。王旭东山水画技法（二）3、树木的画法树是山水画中的一个重要组成部分 山石如肢体,树木如衣饰 学画山水大多先从画树入手,而学画树通常又先学画枯树 历代画家均有专攻画树的,题材很多,尤以画松柏为最常见 宋元以后,名家辈出,风格。我爱写意山水画自进入泰安市老年大学以来,我先是学了一年的写意花鸟画,后来觉得局限性较大,就改学写意山水画,并慢慢入了门 我深刻感到在画写意山水画中,可攀树赏花,挥斥自由,有一种海阔凭鱼跃、天高任鸟飞的意蕴 于是,我。平远和诗意：北宋后期山水画的文人意趣生成郭熙“三远”之一的平远,是苏、黄……人特别推崇的绘画意趣 苏、黄以平远赞誉郭熙；米芾评论董源的绘画是“一片江南”,把平远趣味与江南景象结合起来,画史艳传。山水画临摹课要点分析和示范摘要在创作过程中,学习者可以学习到优秀作品的基本技法笔墨,造型和章法的规律……,还可以学习到优秀作品对“神韵”的把握以及思想感情的理解 通过本门课程的开展,使学生在学习过程中对。山水诗、山水画和山水园林中国传统文化中由自然山水派生的三种艺术形式,即文学中的山水诗、山水画和园林中的山水意境营造,形成了相互伴生的关系 诗文、绘画是诗人、画家面对自然景致有感而发的真情表达,诗化的语言能够使人迁想妙得、美景。传统山水画构图和山水画写生构图的比较分析山水画构图是山水画创作中的重要内容 构图指的是创作作品的构思、构意所形成的整体布局 它包含的内容有气势、位置、均衡、留白、空间,以及题跋落款和印章形成的画面分布………… 构图是作品意境表达的重要手段之。画意园境山水画和中国古典园林的审美内涵和意境营造摘要中国古典园林与山水画都源自自然山水,有相同的文化和哲学思想作为基础,二者在发展过程中相互影响、相互借鉴,使中国古典园林与山水画的意境及审美形成了高度的一致性 本文分析了意境的内涵,探讨了山水画与古。彰显个性，发散思维由一道题目谈解决问题策略的多样化摘要解题策略多样化,是课程标准所倡导的教学理念,也是小学数学课堂教学的重要目标之一 教师应鼓励学生运用画图、列表、假设……策略灵活地解决实际问题,使学生解题的思路和策略多样化,从而培养学生的发散思维能。
旅游论文参考文献大全
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。下面我们来看一下旅游论文的参考文献有哪些吧。
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关于龙游民间故事的调查【摘要】：龙游的文化丰富多彩，博大精深，尤其是其中的民间故事，不仅十分有趣，而且蕴含着丰富的哲理。我们凭借自己对龙游的一定了解，收集到了一定信息。之后，我们有走访了塔石镇舒村，了解到了当地一些比较经典的民间故事。通过这次调查，我们深刻的体会到了龙游历史文化的源远流长。 【关键词】：民间故事一.研究背景及意义我县的民间文学遗产浩如烟海，俯拾即是，但许多艺术珍品尚未被挖掘整理。仅从已经整理出来的作品中，人们便可以窥测出女真及其后裔所形成的民风、习俗、文学艺术为载体的民间文化，蕴藉厚重。数百年来，流传在海伦的民间故事，虽不是历史的直叙，但却始终保持着这一段历史投影。它由生存在蚂蚁河流域的人们世代相传而得以保留下来，成为弥足珍贵的文化遗产。 民间文学是人民群众创造的结晶，及时地搜集，认真地整理可以使优秀的作品得到推广，还可以将千百年来在群众中流传的民间文艺作品保存下来，丰富广大群众的文化生活。二.研究的过程及方法 我们通过上网搜索资料（通过网上查阅，书籍查阅，剪报等方式获取有关龙游县民间艺术的信息），实地走访（向村中老人询问有关知识）等方法去研究，收集我们所需的信息。通过上网搜索资料，我们发现了有关龙游的地域文化，饮食文化，景观文化的传说。而通过当地走访发现了我们以前所没有听过的故事。 1.龙游发糕的传说 饮食文化 对于我们龙游的饮食，大家最最熟悉的东西没过与龙游发糕了。龙游发糕起始年代已很久远，因风味独特，制作精美，又是“福高”的谐音，象征吉利，因而成为节日礼品。逢年过节家家户户蒸制作糕，用作点心或馈赠亲友。传说朱元璋攻占衙州后，将街州路更名为龙游府。朱元璋坐上龙椅后，认定自己从“潜龙勿用”一跃成为“飞龙在天”，是得了龙游这个地名的“口彩”相助，不由得对龙游另眼相看。这年暮春时节，朱元璋与几个亲信再次进龙游游览。朱元璋扬言要踏遍龙游域内，尝遍坊间美食。在太监而聂的指引下，朱元璋跨进了庙前乡晓溪村的一户张姓人家。虽然朱元璋是微服私访，但待得朱元璋跨进张家大门，张诚缮只瞥了他一眼.就断定其人绝非是寻常客商。朱元璋率众人一番风卷残云，桌上瓜果已所剩无几。见状，张诚缮转身奔进厨房，捧上了当地特有的食品----发糕。朱元璋品尝龙游发糕后，对发糕的色、香、味、形大加赞赏，从此龙游发糕就扬名天下。。2.鸡鸣山的传说 地域性文化 鸡鸣山是龙游的一块风水宝地。这里有山有水，风光秀丽，交通十分便利。它历来就是一处风景旅游胜地，宋时被命名为龙游八景之一，清代时命名为龙游十二景之一“鸡鸣秋晓”。明代诗人陆律曾有诗为证，“鸡鸣招隐处，旧是读书台，塔古聚霄出，山奇石座开，台空人不见，鸡唱晓还来，我欲诛茅出，昔贤安在哉”。足见鸡鸣山是文人雅士聚会交友、吟诗作画之胜地。 为什么叫鸡鸣山呢？历来传颂着这样一个故事。在北宋嘉佑末年（公元1063年），有一位叫吕大防的学者，在这里开设义学，办起了吕大防讲学所，慕名前来求学者甚多。某日，吕大防登山游览，忽闻鸡鸣声，他发现荆棘中有鸡在觅食，便取食喂之，偶然间发现草丛中有白银一堆，他不据为己有，而将银子全部送交官府，为了纪念吕大防先生拾金不昧的高贵品质，把此山命名为鸡鸣山。 除以上凭借我们对龙游的了解之外，我们还走访了塔石乡舒村，与当地老人交流，了解到了大量民间传说。 1.人物传说 明朝时期，舒村出了一个员外，外号叫“白蛇”。本来是个人，可是在夜里，洗澡要用一担水倒在豆腐桶内还要一张木梯，蛇头挂在梯子上。有一次，被一个佣人看到。据说人生肉眼看，蛇就眼睛瞎掉，第二年就死亡了，佣人也在本年被吓死了。有一次，本里有一个人向他借米，无意中叫他一声“白蛇”，可白蛇也不计较，还装了一袋米给他。谁知借米人一袋米背在肩上走了一天还没有走出房屋。从前有个秀才考状元路过，田畈里农民耘田随口说秀才你到哪里去说去赶考。农民说我说个对子你对对如何？秀才说你出。“上联是：稻草捆秧父抱子。”秀才听了始终对不出上联。后来秀才想自己还不如一个农民，就放弃了赶考到处去流浪。时隔一年，一天他走在街上，看到一个妇女，篮子里装着笋在叫卖。秀才看到这领悟到原来是“竹篮装笋母抱心”。这说明农民也有学问。 2.故事每年农历五月初五，到午时家家门口都要插艾叶菖莆避邪。原因是黄巢造反失败后遇到一位妇女，这位妇女手里抱着一个小孩，另一手还牵着一个小孩。黄巢问何不让他走？这个妇女说走路的是自己的小孩，不能苦了别人孩子。黄巢听了觉得此女人良心好，对他说你回去，初五时用艾叶、菖莆做成宝剑插在门上，如此如此。妇女照办，果然他家平安无事，别人家都发了瘟疫。后来这位妇女将黄巢对他说的话告诉了村人，一直流传到今。 3.生产习俗：求雨 遇到大旱年成，村民组织青年壮汉十八人捆起草龙，带上供品到寿昌灵栖洞求龙水。选 一个水性好的人从水洞中游到里面无水洞中，从石缝中取下泉水（龙眼泪），装在竹筒内封好口，带到家乡挂在几百年的大樟树上，有几年真的是求雨的一路回家，天上的乌云直跟在头顶下起雨来。 三.研究结果与讨论 在这次调查中，我们梳理了种种的龙游民间故事，发现它们无论是对地域名字的来源，著名景观的赋词，还是对节日文化的传承和饮食方面的进取，研究民间文学的传播媒介等问题都有其重要的意义。民间故事最突出的特点是它的民族性和民间性。无论从内容到形式都鲜明地体现着这一点， 传承它保护它不是单纯的怀旧复古，也不是为保护而保护，为传承而传承，而是要接过优秀的历史文化遗产的接力棒，在保护中发展，在继承中创新。我们要通过不懈努力，让我们的民间故事充实到我们的文化活动中来，宣传它们，让它为广大群众所认知、 所接受、所热爱，从而达到弘扬民族精神，振兴民族文化的目的。为此，应从以下几方面做起： 首先，我们要正确看待民间故事，并宣传它们，号召大家一起做好挖掘整理，抓紧发掘抢救濒临失传的民间故事。 其次，建议党和政府正确处理民间文学遗产的艺术继承、创新和发展的关系，把丰富群众文化活动当成传承与保护民族民间文化艺术的有效途径，把民间文学遗产的传 承与保护看成是群众文化活动发展创新的广阔舞台，从而激发人民群众保护民间文学遗产的积极性。 再者，我们要推广、普及民间故事，让充满泥土芳香和生活气息的民族故事焕发出时代的光彩，显示出勃勃生机。 【结论】：我们这一代人可能都听过老人们讲的流传于口头的民间故事，那些故事异常美丽而动听，有些故事伴随我们一生也不会忘记。我们是不同程度地受到了这种民间文学的滋养而成长起来的。可以说，是因为这些口碑流传的民间故事使我们最早知道了人应该善良，而且相信善有善报，恶有恶报；相信正义最终有战胜邪恶，相信有情人最终能成为眷属；知道了人类因为有爱世界才美好，我们活着才会感到温暖，同时，民间文学的流传也使我们感到来自这方水土，来自祖辈先人们感情链条的代代传递，我们必须把这条美丽的情感链传递下去。 参考文献：1.《龙游县志》2.《民间传奇故事》2011年10期
[摘要] 传说是最早的口头叙事文学之一。在文字尚未发明的时代，作为民间口头文化的重要传播载体，传说扮演了不可或缺的角色。关于河南宝丰马街书会的起源及形成，坊间流传着数十种形形色色的传说，这种种传说更增添了马街书会的神秘感。时至今日，传说已然成为书会不可或缺的一部分，具有了无法估量的历史文化价值。 [关键词] 马街书会；传说；民间艺术 河南省平顶山市宝丰县马街书会，是当前中国三大著名书会之一，又称“十三马街书会”。每年农历正月十三，各地说书艺人冒严寒，踏青尘，“负鼓携琴，云集马街，说书亮艺，以曲会友，其热闹场面堪称中国民间艺术和民俗文化史上的一大奇观。”[1]书会凭借其所具有的独特的民间艺术表演魅力和浓厚的文化底蕴，被誉为“中国十大民俗”之一。2006年5月20日，马街书会被国务院列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”，宝丰县也因此获誉“曲艺之乡”和“中国民间艺术之乡”。 驻足回望，马街书会历经沧海桑田，在历史广袤的苍原上已经驰骋了700多个春秋，历尽朝代更迭却生生不息。马街，伏牛山麓一个名不见经传的小镇，为什么就产生了如此经久不衰的书会呢？为什么千百年来不断地吸引着曲艺名流和民间艺人前赴后继呢？笔者认为，这与马街书会众说纷纭的起源传说有着千丝万缕的联系。 一、马街的传说 马街，位于八百里伏牛山东麓，西、南两面被山岭环绕，东面和北面则被古应河环绕。应河千百年来养育着马街人民，它发源于伏牛山东麓的应源（今梁洼镇），注入古应国的滍水。应河之名原是指应山到应城的河段名，据《水经注》载：“滍水又左合桥水，水出鲁阳县北恃山，东南经应山北，又南经应城西应国……谓之应水。” 应河由马街至马头砦河段被称为马渡河。相传，公元23年，王莽十万大军包围了刘秀驻守的昆阳（今叶县），刘秀搬大军救昆阳，恰遇河水暴涨，一老叟献计：马为龙可游水渡河。刘秀遂下令骑兵先渡，因马为龙游水而过，取得战机，大获全胜。刘秀即帝位后，当地百姓为纪念此事，就称马街到马头寨的河段为“马渡河”，称上游的寨子为“马头寨”，下面有店铺的大路称为“马渡街”，后简称马街。[2]马街因此得名。 二、书会的传说 马街虽小，却是艺人们心中的圣地。历经沧桑的马街书会起源于村边的应河，但至于书会的由来，倒是众说纷纭。由于缺乏史料记载，一直以来有关书会的渊源都笼罩着一层神秘的面纱。自古至今，大凡缺乏史料记载的事物，一般都因考古发现或者口碑传说得以流传。马街书会亦是如此。笔者通过走访坊间和查阅资料，主要得出以下十种说法。 其一，皇恩说。这一传说跟村边应河的起源之说颇有些渊源。我们紧接刘秀、王莽昆阳之战往下，王莽围昆阳，刘秀搬救兵却被阻于应河，幸得村中老叟点化：“马为龙可游水渡河”，遂化险为夷，转败为胜。刘秀即帝位后，宴赏群臣。为了嘉奖战危时村民的舍命相助，降旨免去了马街一带三年的皇粮，并钦赐“三皇社”御牌一面，应水河段赐名为“马渡河”，皇帝遇难时投宿歇过脚的店铺赐名为“马渡店”，汉军屯兵的村寨赐名为“马渡寨”。从此，马街村民以救驾之日为会期，年年起会，感念皇恩，延续至今。 其二，除恶说。据说，马街曾有一个叫张百泉的人。此人喜弹三弦。一日，他被应水河神请入应水河的水晶宫，两人切磋技艺，相见恨晚，后河神赠予张百泉三弦一把，两人遂结成艺友。后来又一日，河神遭遇恶魔胡蛟缠，不得已只好求助于张百泉。农历正月十三，河神为阻止胡蛟缠兴风作浪，屠害生灵，与之展开了一场恶战。张百泉率村民赶到应水河边弹三弦助威，按照事先与河神的约定，见河水泛黑就往河里砸石头，见河水泛黄就往河里扔馒头，就这样反反复复一直到天黑，河神终于战胜胡蛟缠，保得村民安定。为了防止胡蛟缠的后继者继续为非作歹，更为了感念河神的恩德，从此以后每年的农历正月十三，村民们便齐聚应水河畔，弹三弦缅怀。书会自此兴起。至今，马街还流传着一段脍炙人口的童谣：“马街有个张百泉，行善好舍人称赞。他的艺兄黄龙晏，大战恶魔胡蛟缠。除恶扬善治应水，造福后代美名传。正月十三他辞世，黎庶童叟心不安。为记恩泽起书会，万古千秋代代传。”[3] 其三，悼师说。相传，元代时，马街有一位名叫马德平的老艺人，此人曲艺精湛，乐善好施，尤喜收徒授艺。慕名前来拜师学艺的人络绎不绝，自是桃李满天下。老人卒于正月十三这一天，散布各地的高徒们纷纷前来吊唁，第二年上坟时，众弟子又齐聚马街，说书悼念。就这样，此后每到正月十三日，老人的弟子们便提前到达马街，悼念老师，并纷纷说书竞艺，相互取长补短，时久天长遂成书会。直到如今，赶在正月十三到达马街祭祀的传统仍然被艺人们传承着。 其四，祈雨说。马街一带地处丘陵，西南两面均被山岭环绕，因此冬春之际常常干旱少雨，当地村民便到马街火神庙祈雨，并与火神约定若求雨成功，便唱大戏三天。后来正月十三这一天果然天降甘霖，村民因为请不起大戏，便请来了远近的说唱班子，并且此后每年都为火神颂唱。就这样，年年祈雨年年唱，久而久之，马街书会便应运而生。如今，马街还流传着“马街会，无好天”的说法。每逢十三马街会，总是阴雨绵绵，经常去马街的人都有这种体会。 其五，禳灾说。相传，夏禹王之时，有一名叫瘀伯的部落首领，辅佐禹王治水。当时，黄淮流域洪水横流，伊洛向南至鲁阳（今鲁山）一片汪洋。瘀伯率众人建“瘀伯祠” 于应河河畔，后来被称为火神庙。从此，百姓安居乐业，田园五谷丰登。相传，正月十三是火神的诞辰生日，应河流域受庇的百姓便每年都来祭祀，说书感念，遂成书会。 其六，歌德说。相传，古代应国上大夫张舒，人称张公，晚年退居马街。喜好抚琴弹唱，并技艺高超，广交天下爱弹唱之名士，有弟子数百人，艺友不胜枚数。后来，张公为行善事，操劳成疾于正月十三日去世，乡民感念他的乐善好施，于是每年到正月十三张公忌日这天，便聚会隆重祭祀，张公的弹唱徒弟和友人，也不约而同前来参加，并以弹唱敬献张公在天之灵，时久天长遂成民俗。[4] 其七，还愿说。据说，早年马街有一大户人家。一段时间家中不断出事，无奈只好烧香祈愿，并许诺正月十（下转第241页）三写书还愿，对愿意前来写书的艺人热情款待，资助路费。长此以往，书会便传承下来。 其八，度荒说。在古代，每年正月十三前后都是青黄不接之时，正所谓冬好过春难捱，民间艺人为了打发饥荒，就聚而成会，在周围村庄走动写书，巧度饥荒。 其九，杨树说。传说，马街曾经有一棵千年杨树。树神为许多穷苦村民治好了病，并惩治了村里的财主。村民为感念树神恩德，便每年正月十三为其写一台弦子戏，久成书会。 其十，碑文说。马街书会究竟起于何时，正史中并无记载。只是在马街村广严寺的石碑上有些许记载。据碑刻载，“古刹大会起于宋延祐二年，盛于明、清”，宋是没有“延祐年”的，只有元代才有这个年号，后人推测，因为是明代人立的碑，忌讳“元”字，遂将“元”改成了“宋”，因此就有了马街书会形成于元代延祐年间的说法。 三、传说的价值 书会是艺术的瑰宝，来自坊间扑朔迷离的传说更为其增添了神秘感，这层神奇而奥妙的面纱千百年来不断地吸引着人们的目光，引导着后继者孜孜不倦地探索与追求。在笔者眼中，时至今日，这种种传说也与书会一样，具有了不可估量的价值，他们已然成为书会不可或缺的一部分。传说以其特殊的表现形式，传承着马街书会的文化血脉。鲜活的英雄人物形象，动人的民间趣文轶事，造就了当地百姓坚忍不拔的意志和浪漫的道德情怀。 传说造就了马街书会，给了书会多彩斑斓的面貌。书会造福了当地百姓，同时也向人们展示着中原文化的厚重与绵长，再现了中原民间艺术独有的气质和魅力，为中原民俗文化事业的发展做出了不可磨灭的贡献。笔者愿与大家一起，为书会传承敬献绵薄之力。 参考文献 [1] 董晓萍，欧达伟.华北民间文化.河北教育出版社.1995 [2] 郭炳德，游水叶，马庆业.文化传统与科教兴农——“马街书会”现象透视.农村成人教育.1999 [3] 中国宝丰政府信息网.马街书会起源说法十种http：//.cn/WenHua/MaJie/20048/ [4] 李永庆.浅谈马街书会.河南文化产业网.
问题一：为什么地震之后通常都会下雨? 震前，有时天气大旱，但井水(地下水)却猛涨，甚至溢出地表。在多雨的季节里，井水本应逐渐上升，但却猛降，甚至干涸。有的地方，本没有水源，却有大量水从地下涌出等等。产生的原因是因地震孕育过程中，地应力不断增强，尤其在震中区附近，因地应力的作用；地壳活动随之加强。压性区水位会逐渐抬升；张性区在张应力作用下，水位会逐渐下降。尤其是地壳局部区域在地应力作用下遭受破坏，发生变形或加速位移，以及由户层破坏而引起上下层间水的贯通，都会使水位产生急剧的升降运动，这就是利用地下水预报地震的依据。 地震后，由于地震使空中的粉尘数量大增,加上地磁地壳中金属矿物的加热影响使地面水份快速蒸发,也就是说在地震发生前应该有一段闷热的天气,而地震发生后地面和地下能量大面积释放加速了天空水气的饱和度,地震后，出现很多的裂缝，地球内部的热量大量的释放出来，同时使得地面温度升高，蒸发加强，并且使得地下的一些水汽沿着裂缝进入空气中，同时巨大的能量使这部分水气上升速度和高度大增而进入高空低温区域(同样的原理大型森林火灾也最终会以暴雨结束)，这样就在地面形成很强的上升气流,空气震动可以引起水蒸气凝结(同样的原理古代有擂鼓求雨的方法),这些水气和粉尘就凝结为水或冰散落下来,所以地震后通常会形成降水。 问题二：为什么好像地震后都会下雨 一方面，地壳中积聚的巨大的能量在地震过程中释放出来，使得地面温度升高，地面水分快速蒸发，并且地下的一些水汽化后沿着地震裂隙进入空气中，这样就在地面形成很强的上升气流；加速了地面上空的云滴形成雨滴的过程。另一方面，由于地震使地面空中的粉尘数量大增，同时地震释放的巨大能量形成的冲击波使这部分粉尘上升的速度和高度大增而很快进入云层低温区域，这些粉尘进入云层变为凝结核，云滴附着在凝结核上变成雨滴下落。也就是说地震后地面粉尘快速上升而加快了云滴凝结核的形成速度。上述特殊的地震现象就是地震过后要下雨的两个重要原因。 参考文献：《地震过后为什么会下雨》，作者郭家荣，廖庆波，湖北远安第一高级中学，发表于《物理教学探讨》第26卷总第330期，2008年第12期（下半月）。 问题三：为什么地震后会下雨 地震是地质构造现象，下雨是大气现象，之间应该没有物理联系。 现在认为地震之后，大量尘埃向大气中扩散并长期不落下，在水汽充足的情况下充当了凝结核，水汽凝结降下。 我国是个水汽充沛的国家，地震之后的粉尘容易遇上潮湿气团，所以地震后要严密关注降雨情况。
赵树理在中国现代文学史上占有重要地位。早在抗日战争时期，他就致力于革命文艺的通俗化、大众化工作，写出了许多反映农村社会生活、深受广大群众欢迎的小说，如《小二黑结婚》（1943）、《李有才板话》（1943）、《李家庄的变迁》（1946）、《三里湾》、《福贵》、《登记等。全国解放以后，继续深入农村生活，耕笔不辍，驰骋于中国文坛。短篇小说《锻炼锻炼》、长篇评书《灵泉洞》（上集），以及《实干家潘永福》、长篇小说《三里湾》（1955）等，都令人爱不释手。
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旅游论文参考文献大全
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。下面我们来看一下旅游论文的参考文献有哪些吧。
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