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三岁的小孩穿花鞋，扭扭哒哒去上学，老师嫌我年纪小，背着书包往家跑，跑跑跑不了，了了了不起，起起起不来，来来来上学，学学学文化，画画画图画，图图图书馆，管管管不着，着着着火了，火火火车头，头头头米了，迷迷迷眼了，掩掩掩手了，手手手榴弹，看谁是个大笨蛋。
幼儿的语言特点 民间童谣的表现形式是多种多样的,有串话、绕口令、数数歌、问答歌等;按字数来分,有三言、四言、五言、七言、杂言。小班是幼儿语言发展的关键期,根据小班幼儿的年龄特点和语言发展特点,可选择字数少且叠字多的三字童谣。如《小吊桥》:“右搭桥,左搭桥,搭了一座小吊桥,摇呀摇,摇呀摇,断了再搭一座桥。”篇幅短小、易说易唱,很符合小班幼儿的朗诵特点。
为了确定工作或事情顺利开展，预先制定方案是必不可少的，方案是在案前得出的方法计划。优秀的方案都具备一些什么特点呢？以下是我帮大家整理的民间童谣说唱游戏渗透到幼儿一日活动中的研究方案，仅供参考，大家一起来看看吧。
一、研究背景
“童谣”是指传唱于儿童之口的、没有乐谱、音节和谐简短的歌谣。童谣在我国有悠久的传统，它是群众的创造，质朴天然，不假雕饰，和儿童的实际生活最为贴近，在表现儿童情趣上尤为突出，历来受到人们尤其是孩子的欢迎。在一代代人的口耳相传中，在自由创作、自由自在的活动中，童谣成为孩子们最初的快乐体验。它简洁明快、幽默风趣、琅琅上口、童趣盎然，对儿重开朗乐观的人格塑造、思想品德的.形成、美好情感的培养、行为习惯的养成、乃至中华民族语言美感的熏陶都有着潜移默化、无可替代的作用。针对童谣的教育性、普遍性、易接受性，与小班孩子的年龄特点相符合性，我们充分挖掘了一些经典童谣，渗透到幼儿的生活、游戏、学习、运动等领域，教育幼儿养成良好的行为习惯。
二、研究目的
现在的孩子基本都是独生子女，四个大人围着一个小公主，有的甚至六个大人围着一个小皇帝，他们在亲人的宠爱下养成了许多不良的行为习惯，这对孩子的成长会形成许多障碍。因此，我们想利用童谣，来影响和改变孩子们的一些不良习惯，促使他们养成一些好的行为习惯。
三、研究对象
小班组全体小朋友
小班：
1）喜欢童谣，乐于参与活动。感受童谣的有趣和幽默。
2）初步认识事物、自然界，提高口语表达能力和社交能力，促进良好行为习惯的养成。
3）教育幼儿同伴之间要互相合作表演，培养幼儿团结友爱的好品质。
四、研究内容
童谣是一种浅显、明快、通俗易懂、口语化，有节奏感，便于孩子吟诵的儿童歌谣，充分挖掘一些浅显易懂，贴近儿童生活的民间童谣，将它渗透到幼儿的一日生活、游戏、学习、运动等环节中，通过谈话激趣、以情激趣、以美激趣、现场演示等多种方法帮助初步幼儿认识事物、自然界，提高幼儿的口语表达能力和社交能力，促使幼儿养成良好的行为习惯。
五、研究方法
幼儿园一日活动中，包括玩玩具、小便、洗手、喝水、游戏、吃饭、午睡、穿衣、穿鞋等。这些环节都是必不可少的，好的行为习惯、语言能力、社交能力……对孩子的一生都起着举足轻重的作用。
民间童谣，大多都是很早以前流传下来的，有些童谣的内容幼儿不易理解，因此，我们根据我们小班孩子的年龄特点和心理发展水平，在选材时进行反复推敲，确定内容后，让幼儿学说并给以通俗、形象化的解释或修改。
小班幼儿生性好动，游戏是他们最感兴趣的活动，伴随游戏进行的儿歌，十分符合他们好动、好说、好模仿的特点。因此在学习童谣过程中，不仅要让幼儿在游戏中学，还要充分发挥他们的主体性，让他们积极参与，主动探讨。
小班幼儿正处于学习使用语言的最佳期，幼儿的语言教育应该以言语活动为手段，以“一日生活”为途径，我们将活动渗透于幼儿的一日生活中，积极鼓励幼儿在不同的环节中，边念儿歌，边操作。给幼儿营造一种良好的语言环境，帮助他们积累运用语言的经验。
为了帮助幼儿更好地掌握童谣，我们把童谣和形象的肢体动作、感官练习结合起来，通过表演的形式，幼儿掌握起来更加轻松，避免了枯燥的跟念。而且在活动中，一些胆小的孩子敢说话了，言语比以前连贯了，口语表达能力都得到了很大的提高和发展。在学习的过程中，幼儿学到了知识，得到了乐趣，受到了教育，充分调动了幼儿对民间童谣学习的兴趣，也促进了幼儿良好习惯的养成。
六、实施计划，研究时间段
根据孩子的年龄特点和兴趣，我们利用一日活动的各个环节，如：洗手（拧开龙头冲冲冲，擦擦肥皂搓搓搓，搓搓搓，搓手心，搓搓搓，搓手背，换只小手再搓搓。冲冲冲，冲手心，冲冲冲，冲手背。关上龙头甩三下，小手洗的真干净。）让幼儿在边念边操作的过程中掌握洗手的方法；喝水（小脚印，踩踩好，不推不挤，排好队，咕咚咕咚喝好水。）让幼儿在实践中通过童谣，达成预期的效果。
七、总结阶段
1、将童谣作为教育资源渗透到幼儿一日活动的各个环节，形成全方位的对接，全面落实子课题任务。逐步完成相关论文
2、总结阶段（20xx年9月——20xx年6月）
汇编资料。
完成子课题研究报告。
完成总课题研究报告。
请专家对成果进行鉴定。
【摘要】 童谣教学作为幼儿教育活动中的一个独特性领域，对幼儿的综合能力的培养具有积极的意义。以大丰区实验幼儿园教学实践探索为例，针对幼儿教学中存在的问题，提出教改后的童谣教学，并通过幼儿的表现，进行童谣教学的价值思考。
【关键词】 童谣教学；存在问题；价值思考
童谣在我国的历史源远流长，它是我国劳动人民生活作息的体现，也是智慧的结晶。因此童谣具有丰富的内涵和深厚的文化底蕴。童谣带有独特的韵律和韵味，浑然天成，朗朗上口，为人们所熟记和流传。与此同时，那些浅显易懂，贴近幼儿实际生活的童谣，调动了幼儿对学习童谣的兴趣和热情，让幼儿在传唱过程中感受童谣所带来的教育意义，寓教于乐，对幼儿的身心发展起着积极的促进作用。
一、幼儿教学中存在的问题
然而，随着社会经济的迅猛发展，生活节奏的加快，中国传统文化渐渐消失，童谣作为传统文化的一部分，也不可避免的受到了冲击和影响，直接体现在幼儿的童谣教学过程中，具体表现如下：
1.幼儿缺少对童谣的兴趣和积极性。网络和电子产品的发展，使得幼儿的兴趣发生了重大的转变，从传统的互动游戏转化为对虚拟游戏的热衷，而对于童谣这种相对传统的教学活动渐渐失去了积极性。
2.幼儿缺少对童谣的识忆和运用。幼儿只有对童谣进行识忆，才能进行传唱或者游戏中进行运用。许多童谣虽然韵律感强，但语句长，又难以贴近实际生活，对于幼儿来说，难以理解，因此很难进行识忆。
3.幼儿缺少对童谣内涵的思考。幼儿由于受到阅历的限制以及文学积淀的制约，接受和理解童谣的能力相对较弱，因此很难去思考童谣所蕴含的意义及内涵，并如何对自身习惯素质的培养。
二、教改后的童谣教学
以大丰区实验幼儿园为例，在起初的童谣教学过程中发现了存在的问题，教师结合多年的教学经验和实际情况进行反思调整，针对存在的问题，探讨出了比较适合当代幼儿的童谣教学方案：
1.将童谣与游戏融合：单纯的童谣不能激发幼儿的学习兴趣，而游戏是幼儿喜闻乐见的活动项目，让童谣和游戏相结合。如：童谣《两只小猫》中，通过播放Flash动画让幼儿对童谣产生兴趣，在吟诵基础上进行角色扮演，让师幼、同伴之间产生互动交流。游戏情境始终贯穿童谣教学中，幼儿能够在玩中学，学中玩，强化幼儿的识记。
2.因材施教，选取不同的教学内容：针对不同年龄段采用不同内容和形式的童谣。如小班幼儿，年龄较小，记忆力有限，尽可能的选取简单、韵律感强，通俗易懂的童谣。比如《风来了》这类童谣语句短，贴近生活。并结合地方语言特色，采用淳朴的大丰话幼儿能够有效生动的进行记忆和运用。
3.创设情景，引导思考：合理利用园内资源，结合本园亲近母语特色营造温馨和适宜的文化环境潜移默化的熏陶幼儿。在进行童谣教学时，教师应该适当引导，使幼儿产生思考，理解童谣的内涵，当发现幼儿进行创新性思考及活动时，应该给予积极的支持和鼓励。与此同时，利用平日的非集体教学时间进行随机教育，将特色童谣学习渗透于幼儿的一日生活，鼓励幼儿在日常生活中进行示范、感知。
三、童谣教学的价值思考
通过观察幼儿在童谣教学过程中的表现，幼儿的积极性和行为习惯都得到了明显改善，整个学习氛围也变得活泼热闹。
1.有利于提高幼儿对语言的感悟能力。童谣内容丰富有趣，生动活泼的语言形式不仅给幼儿带来了快乐，也激发了他们对语言学习的激情，语句结构的简单和极强的韵律感，使得幼儿容易理解和记忆。在熟练吟唱的同时，也提升了幼儿语言的组织表达和感悟能力。在此基础上，如果幼儿和同伴在玩耍或者互动时，能够较好的进行沟通，表达自己的想法，从而使整个交流过程顺畅，改善幼儿之间的关系，让大家能够很好的融入到集体行为活动中。
2.有利于提高幼儿逻辑思维能力。幼儿时期，是大脑逻辑思维能力高速发展的阶段，通过童谣教学对幼儿智力进行开发，能够很好的帮助幼儿丰富自己的知识内涵，例如童谣《高高山上一头牛》：“高高山上一头牛，两个犄角一个头，四个蹄子分八瓣，尾巴长在身后头。”幼儿在学习过程中，轻松掌握简单的'数字变化，以及数量逻辑。教师举一反三，幼儿能够融会贯通，思考其他动物关于数字的逻辑。幼儿逻辑思维能力得到提高的同时又掌握了不少常识。
3.有利于培养幼儿的行为习惯。童谣的一大基本特点是贴近生活，来源生活。这一特点决定了许多童谣蕴含着基本的行为习惯，如《保护环境》，通过教师的教学和幼儿的传唱，使幼儿牢记于心，树立保护环境的意识，并在实践生活中去践行，去约束自己不好的行为习惯。幼儿的可塑性强，以童谣的形式对幼儿的行为习惯进行引导，是幼儿乐于接受的，同时也对幼儿的全面发展奠定了良好的基础。四、实践探索的总结童谣教学作为幼儿教育中不可或缺的内容，对幼儿综合素质的全面培养具有积极的作用。通过采用合理的教学方法，能够激发幼儿对童谣的兴趣，提升个人的语言能力、逻辑思维能力和良好的行为习惯，塑造幼儿美好心灵，使幼儿积极健康向上。与此同时，教师通过发现教学中的不足，进行思考调整，有助于提升自身教学素质，更好的为以后的教学服务，与幼儿同发展，共进步。
参考文献：
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[2]韩丽娟.浅议借助童谣培养幼儿审美能力[J].时代教育,2010,(9).
[3]刘传莉.幼儿园艺术教育课程利用民间童谣的价值、原则和方式[J].早期教育:教师版,2012,(6).
（沙糕）主要是惠州民间一种风俗礼仪的专用食品。 如在婚嫁、丧葬时，沙糕多作为礼仪食品出现。 小孩出生“做半月”之际，外婆送沙糕更是定俗之一。 （逆糍），在以前是惠州传统的节日专祭食品，最早是用于民家祭牛神用的供品。惠州俗语“十月朝，糍堆禄禄烧”就是惠州民间过“十月朝”(民间传统节日)的写照。 “十月朝”是惠州传统的祭牛节，《惠州志》有记载：“十月朝，城中作粉食荐祖，乡落以粉食挂牛角以报其劳。 ”里面所指的“糍堆”和“粉食”其实同为一种食物，即惠州传统的风味食品糯米糍粑，惠州俗话称“逆糍”。 （艾角）又叫粉果，“过冬食粉果”，粉果即艾角，这是惠州特有的过冬习俗。 （水），又叫“七层”，在广东其他一些地方也有见。 惠州别于外地，是将之主要用作“六月六太阳诞”的专祭食品，惠州民间歌谣有唱：“六月六，晒衣服，蒸水，驳(点)蜡烛”。 那天人们早早将屋内冬衣和被帐拿出户外暴晒，而后蒸好七层水，点燃红蜡烛，祭拜太阳。 （阿绊叫），光听到这个名字就让人想一尝为快。 惠州话称奶奶为“阿绊”，望文生义，估计阿绊叫这个名称多少和奶奶有点关系。 据说清代以前就已经有阿绊叫这种食品。 阿绊叫其实是一种油炸品，外酥内软，有萝卜的清香而不油腻，喷香可口，十分诱人。 吃的时候往往蘸上香醋，其香无比。 （大笼）北方人称“年糕”，客家人称“甜”，“大笼”是惠州民间的特称。 由于过年多用于祭神、祭祖、祭灶君，所以被视作是过年的祭祀食品。 大笼在用料上和北方的年糕稍有不同，而和客家的甜相近，均是以糯米粉为主料。 视各人的需要加入红糖、冰片糖、白糖或沙糖，又视的软硬程度加粘米粉。 大笼是过年的食品。 （惠州梅菜）是惠州独有的传统特产。 历史悠久的，惠州梅菜是惠州乡间民用新鲜的梅菜经凉晒、精选、飘盐等多道工序制成。 自苏东坡来惠州后，这种色泽金黄、香气扑鼻，清甜爽口，不寒、不燥、不湿、不热，被民间传为正气菜的梅菜由东坡传授的东坡扣肉（梅菜扣肉）而名扬四海。 由于梅菜不仅可独成一味，又可以把梅菜作配料制成梅菜蒸猪肉、梅菜蒸牛肉、梅菜蒸鲜鱼等菜肴，因此，越来越受岭南、港澳、东南亚一带的人青睐。 人们购买梅菜，除自己吃外，还经常作为礼品送给亲朋好友。
端午节简介 农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。 过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。 关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。 时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。 端午节由来与传说 端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种： 源于纪念屈原 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。 源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。 端午节的习俗 我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式： 赛龙舟： 赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。 其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。 后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。 江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。 清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。 此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。 端午食粽 端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。 据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。 晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。 到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。 一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。 佩香囊： 端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。 悬艾叶菖蒲： 民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。 艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。 菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。 可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗
我要带大家品尝历史悠久的惠州小吃。以惠州为代表的东江菜中，“惠州三件宝”早已耳熟能详；除此之外，惠州还有不少独具特色的民间小吃，如阿绊叫、逆糍、艾角等，它们有着悠久的历史，却鲜为人知。如今，借美食嘉年华的大好时机，本报记者将带你去寻访惠州小吃。逆糍又称捏糍，逆糍是惠州风味小吃，外地不多见。要找到逆糍可不太容易，好不容易找到一家，却被告知早已卖完，明日请早。次日，记者特意起了个大早，终于看到了逆糍的庐山真面目。其做法是取糯米粉蒸熟，然后包裹白糖芝麻做成软体圆形状。吃一口，满口是芝麻和糯米的芳香。逆糍在以前是惠州传统的节日专祭食品，最早是用于民家祭牛神用的供品。惠州俗语“十月朝，糍堆禄禄烧”就是惠州民间过“十月朝”(民间传统节日)的写照。“十月朝”是惠州传统的祭牛节，《惠州志》有记载：“十月朝，城中作粉食荐祖，乡落以粉食挂牛角以报其劳。”里面所指的“糍堆”和“粉食”其实同为一种食物，即惠州传统的风味食品糯米糍粑，惠州俗话称“逆糍”。艾角又叫粉果，“过冬食粉果”，粉果即艾角，这是惠州特有的过冬习俗。制作艾角的主要原料是艾和米粉。制作“艾”是最为重要的一环：先取本地野生艾草，用开水煮后用竹筲箕背擦磨成绒状，制成食用艾。之后混合米粉做成粉皮，以咸、甜各料做馅包成角状。惠州过冬食用的艾角多采用咸料，传统用料多为萝卜丝、猪油渣、虾头、五香粉等，蒸熟即可食用。如今艾角作为独具特色的惠州包点出现在大小饭店的餐桌上。传统的沙糕售卖形式很独特，卖家往往用头顶着叠得高高的大板隔子沿街叫卖。有人买时便放下隔子，掀开纱布，用铁皮铲子将一块块沙糕铲起，卖完一层又一层，直到全部卖完为止。沙糕的制作方法有别于一般糕点的“水调米粉成型蒸熟法”，它采用的是一种独特的“擦粉过筛法”，然后平铺在有纱布的木板隔内蒸熟，而后切成2寸见方的方块。水水，又叫“七层”，在广东其他一些地方也有见。惠州别于外地，是将之主要用作“六月六太阳诞”的专祭食品，惠州民间歌谣有唱：“六月六，晒衣服，蒸水，驳(点)蜡烛”。那天人们早早将屋内冬衣和被帐拿出户外暴晒，而后蒸好七层水，点燃红蜡烛，祭拜太阳。水的用料是很普通的粘米粉浆，加以油、盐、虾米、萝卜丝、五香粉、肉粒或猪油渣等。取大圆盆，先铺一层水粉，上铺肉料蒸熟，再蒸第二层，直至七层。七层到底是何种模样，记者只能凭想象了。在街头，已切割成块状的水同样十分诱人，一块块又白又嫩的水，经过油煎，不禁让人垂涎。阿绊叫光听到这个名字就让人想一尝为快。惠州话称奶奶为“阿绊”，望文生义，估计阿绊叫这个名称多少和奶奶有点关系。据说清代以前就已经有阿绊叫这种食品。阿绊叫其实是一种油炸品，外酥内软，有萝卜的清香而不油腻，喷香可口，十分诱人。吃的时候往往蘸上香醋，其香无比。记者在大街小巷寻访阿绊叫时，问起这名字的来历，基本没有人能说得上来，好些做阿绊叫的老板只知道它的历史已相当久远了。阿绊叫油炸时香气飘逸，穿透街坊屋宅，是否连掉了牙的老阿婆都被其香吸引，由此而称“阿绊叫”，那就不得而知了。敛糕敛糕是比沙糕更为常用的礼仪专用食品。按惠州风俗，出生、婚仪、寿诞等喜事要蒸红敛糕，丧事则蒸白敛糕。在制作上，敛糕一般用四分糯米、六分粘米，行话称“四破六”。然后用水混合调匀，并加上糕种(发酵物)，而后制成饼状蒸熟。敛糕被视作专门的礼仪食品，除了礼仪用外，少见有做商品买卖，这和沙糕大不相同。发糕因其成品往往混有花红粉且体积较大，故又被称作大红发糕。大红发糕取其“发”字，普遍用于喜事中。在惠州，寿诞、出生、婚嫁等风俗中对之颇有讲究。一般是将大发糕切成小块，或作为贺客诸亲的回礼，或分发邻里乡亲，今城中居民及近郊农民仍甚讲究。制作发糕一般使用纯粘米，加糖、发粉或糕种，用大盛器蒸，蒸好的糕点若发得很大，尤令主人高兴。大笼北方人称“年糕”，客家人称“甜”，“大笼”是惠州民间的特称。由于过年多用于祭神、祭祖、祭灶君，所以被视作是过年的祭祀食品。大笼在用料上和北方的年糕稍有不同，而和客家的甜相近，均是以糯米粉为主料。视各人的需要加入红糖、冰片糖、白糖或沙糖，又视的软硬程度加粘米粉。大笼是过年的食品，民间习惯在蒸好的大笼上贴一张小红纸作为祭品，或送给亲朋好友。
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流传在民间的杭州童谣，最多的就是生活童谣，它的表现方式也是最丰富的。读中文专业的孙丽青，在大二的时候曾写过一篇关于“杭州童谣”的论文，收集了不少杭州以及周边地区的童谣，其中她印象最深刻的就是民间各种版本的生活谣。“赤膊佬，背稻草，一背北到南星桥，南星桥绊了跤，捡了一块金元宝，金元宝接个办，教给奶奶卖钞票。”“杭州童谣有个特点就是特别舒缓，慢吞吞的，而且很多有着明显的地域特色，把一些地名融入到童谣内，既亲切，又流传得更广。”孙丽青说道。“一只鸡，二会飞，三个铜板买来滴，四川带来滴，五颜六色滴，七高八低滴，酒里浸过滴，实在没有滴！”“一人一马一杆枪，二人马上磨刀枪，三气周瑜芦花荡，四郎探母回家乡，武松打虎井阳冈，六文龙双枪是虎将，七仙女下凡嫁中郎，八仙过海李成良，九九归一唐三藏，十面埋伏楚霸王。”“像这种童谣在杭州是最经典的。”它从一读到十，非常有乐趣，而且还有一些历史故事在里面，小儿吟诵的时候，有种对知识的渴望在里面。“摇啊摇，摇到外婆桥，外婆请我吃年糕。糖蘸蘸，多吃块；盐蘸蘸，少吃块；酱油蘸蘸没吃头。”孙丽青认为这种催眠式的童谣起源于萧山，这类童谣以单缓之音作歌词，反复轻念，听者身体放松，自然入睡。“杭州城儿，拉拉黄包车儿，拉倒齐呀儿，问问钞票多少儿。”“我家住在三层楼，妈妈叫我去打油，打破了瓶子打破了头，人家叫我瘌痢头。”童谣很多时候来源于普通人的生活，体现的大多是一种生活场景。“哭作猫，它牙猫。两只黄狗来抬轿，抬了高，吃块糕，抬了低，吃泡西。”“哭哭笑笑，鸡公上吊，黄狗戴刀鞘。”“像这种大伙肯定听过吧。”这种童谣往往用来将原本啼哭不止的小孩逗笑，同时配以一定夸张的动作，能使小孩破啼为笑。“问：小官人，你到哪里去？答：我到外婆拉里去！问：捺外婆啦来hang里去？答：来hang天高头。问：奈那个走得上去答：金又银叉叉上去？问：捺那个走得落来答：一片荷叶飞落来。”这种问答式的童谣也很常见，常常是母亲或其他长辈提问，小孩儿来回答，或者是平辈小孩儿互相提问回答，这需要双方的配合。“天上飞过三只鸟，掉下三根毛，毛，毛家桥。桥，桥里土，土，土里糖，糖，糖贴饼，饼，饼果老，老，老寿星，星，新娘子，子，猪戒八，八，把油柴，柴，石宝塔，塔，太经地，地，地香瓜，瓜，瓜子肉，肉，肉出你个wu dong gu。孙丽青当初在收集童谣时，对这种接龙式的童谣印象特别深刻：“它看上去特别长，但很多人记得很清楚，关键就是它有一定的连贯性在里面。”此谣采用连锁的调子，从第三句开始顶真，直至最后一句，有一种回环往复的音韵效果，其中又兼用谐音的手法：“星”与“新”谐音，“八”与“把”谐音等。
杭州风，一把葱；花簇簇，里头空。 六公园吊虾儿、流浪闻因吊黄专、曲园风荷摸螺丝。西湖里面用三角勾儿来只鱼。钱塘江边摸黄宣儿。勇进门外去摸虾类儿（虾儿最多），是西湖鱼场里放养的。孤山后的螺丝最肥。
汉语言文学本科毕业论文题目目录 一、现代汉语部分 二、写作部分 三、文学理论部分 四、美学部分 五、现代文学部分 六、古代文学部分 七、中国当代文学部分 八、语言学概论部分 九、外国文学部分 十、民间文学部分 十一、古代汉语部分 十二、中学语文教育学部分 一、 现代汉语部分 1.著名作家作品语言运作特色的研究 2.讽刺语言中的文化底蕴 3.语法中的语义因素 4.“是”字用法研究 5.语用与语法的关系 6.新兴词缀研究 7.祈非主谓句的修辞作用 8.论动词重叠式的使用条件 9.论句群纳入中学语文教学的实用意义 10.新兴辞格研究 11.语言环境对句式选择的制约作用 12.××方言（包括语音、词汇、语法等部分） 13.××方言现象专题报告 14.代词的语用研究 15.语言副词的语用研究 16.助动词的语用研究 17.时下新词描写 18.句型的语用研究 19.语气词的语用研究 20.言语行为在句子里的表现 二、 写作部分 1.论小说的叙述视角 2.论小说的误乐性 3.心态小说的艺术魅力 4.论现代小说性情节结构类型 5.论小说的新典型观 6.论小说语言的创新 7.论小说的写作技巧 8.论广告辞的审美特性 9.从报告文学的轰动效应探视读者的审美要求 10.试论新时期女性散文的艺术特色 11.试论毕淑敏小说的创作特色 12.试论诗歌中意象的类型与特征 13.论鲁迅小说对人物灵魂的深刻穿透力 14.试论当今散文的发展走向 15.论小说中的意识流手法 16.试论新时期散文创作的艺术特色 17.论新闻文体的审美特质 18.试论新闻写作的真实性 19.论想象在文学创作中的功用 20.试谈散文笔法的多元化趋势 21.论新时期散文的艺术嬗变 22.任选当今一个散文作家的作品进行评论 23.任选当今一个小说作家的作品进行论述 24.论散文的“自叙体”色彩 25.论文学语言的审美特性 26.试论王蒙小说的艺术特色 27.试论王安忆小说的艺术特色 28.论文学人物性格的立体结构 29.意识流写法的魅力 30.任选当今一个诗人的作品进行论述 31.文学创作情感论 32.论张洁小说的艺术三、文学理论部分 1. 论艺术真实 2.论文艺欣赏中的心理距离 3.文艺欣赏中的共鸣与沟通 4.论艺术直觉 5. 论艺术虚构 6.论典型 7.文学流派在艺术创作中的意义 8.简论文学作品形式的独立审美特征 9．新时期文学发展与典型内涵的新变化 10.新时期诗歌审美特点的新变化 11. 论当代中国的大众文化 12.论艺术创作的通感与错位 13.论审美变形 14.论艺术想象在文学创作中的价值 15.论文艺作品可能产生的负面影响 16.论本世纪中国文论的现代性主题 四、美学部分 1.儒家美学在中国古典美学发展史上的地位 2.庄子美学思想对中国艺术精神的影响 3.论朴素美 4.蔡仪美学思想述评 5.朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用 6.评李泽厚美学思想 7.中国意境理论的形成和发展 8.禅宗对中国美学发展的影响 9.试论文学语言的审美特征 10.论艺术接受中的个体差异 11.人类审美态度的演进历程 12.论悲剧审美的道德内涵 13.当代中国大学生审美情趣考察 14.论形式美的美育效应 15.美育与社会人文精神的转化与重建 16.美育与社会的文明进步 17.审美与文化的关系 18.略论大众审美文化的历史与现状 19.论宗白华美学思想 20.论审美现代性 21.广告的审美特征论析 22.论诗歌语言五、现代文学部分 1.冰心小诗研究 2.郁达夫小说中的抒情特征 3.郁达夫小说中的自我形象 4.《女神》中的泛神论色彩 5.《故事新编》研究 6.“革命十恋爱”小说模式论 7.《孔乙己》的艺术技巧论 8.《祝福》与中国的祭祀文化 9.鲁迅小说中的知识分子形象 10.进化论与鲁迅思想研究 11.吴荪甫的悲剧特征 12.《腐蚀》的艺术特征 13.朱自清散文的艺术特点 14.徐志摩诗歌研究---以《再别康桥》为例 15.废名小说主题与艺术风格 16.《家》中的两种文化冲突 17.张爱玲小说的主题思想 18.《蚀》与《子夜》的比较分析 19.《四世同堂》的艺术特征 20.进化论与中国现代文学 21.废名小说的艺术风格 22.“五.四”乡土小说研究 23.周作人散文的艺术特点 24.林语堂的散文艺术 25.新感觉派小说艺术 26.“七月”诗派的现实主义特征 27.张天翼小说的讽刺艺术 28.钱钟书《围城》的语言艺术 29.老舍小说中的幽默风格 30.中国现代小说中的散文化问题 31.胡风的诗和诗论 32.路翎小说艺术研究 33.论中国现代文学中的“太阳”意象 34.茅盾小说中的“理性化”特征 35.戴望舒诗歌研究---以《雨巷》为例 36.瞿秋白杂文论 37.萧红小说的艺术特点 38.曹禺《雷雨》的思想主题 39.曹禺剧作的“生命”主题 40.曹禺《雷雨》的结构艺术 41.巴金《激流三部曲》的反封建意义 42.试论高觉新形象 43.《寒夜》中的曾树生形象、汪文宣形象分析 44.鲁迅小说中的农民形象 45.苏青小说研究 46.中国现代作家与中国传统文学（择一角度） 47.艾青诗歌的艺术特征 48.赵树理小说民间化特征 49.论徐志摩的诗 50.论闻一多的诗 51.论钱钟书《围城》的主题思想 52.论穆旦的诗 53.曹禺与夏衍戏剧之比较 54.论沈从文的《边城》 55.萧军小说研究 56.论田汉的戏剧 57.论张爱玲的小说风格 58.丁玲小说研究 六、古代文学部分 1.《诗经》的审美学特色 2.论《诗经》中的征役诗 3.论《诗经》中的婚恋诗 4.论《诗经》中的史诗 5.论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目) 6. 论中国古代神话的演变 7. 中国古代神话与原始观念 8. 先秦诸子书寓言研究 9. 先秦史传寓言研究 10. 先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目) 11. 先秦文学与理性精神 12. 《吕氏春秋》与杂家 13. 《诗经》的比兴与《楚辞》的象征 14. 论《左传》的战争描写 15. 论《左传》的妇女形象 16. 《战国策》的艺术成就 17. 《战国策》名篇研究 18. 老子的思想 19. 《老子》的艺术特色 20. 《庄子》的艺术特色 21. 《庄子》寓言的艺术成就 22.孟子论辩散文的艺术风格 23．从《离骚》看屈原的自觉与不自觉 24．《史记》所描写的游侠 25．《史记》所描写的刺客 26. 司马迁的反暴政思想 27．《史记》所描写的战国四公子 28. 《《古诗十九首》的艺术成就 29. 从《氓》到《孔雀东南飞》──论中国古代叙事诗的发展 30. 曹操与诗文革新 31. 论曹操的诗歌创作特色 32. 论曹操的散文创作 33. 论曹丕在中国诗史上的地位 41.论曹丕的文学成就 42.曹植的生平与其诗歌创作的历程 43.论三曹对建安文学的贡献 44.论建安文学的美学倾向 45.阮籍诗歌的美学倾向 46.论陶渊明的田园诗 47.谢灵运与山水诗 48.陆机、潘岳诗文的比较研究 49.《世说新语》的语言技巧 50.《世说新语》的写人技巧 51.《世说新语》与中国古代小说 52.论王维和李白的山水诗 53.论李白的自由精神 54.论李白的情感世界 55.杜甫诗歌的地域色彩 56.论杜甫诗歌的儒家精神 57.试论李白诗歌的浪漫特质 58.论王维的“诗中有画” 59.唐代各类题材诗歌研究(任选一类) 60.唐代各体诗歌研究(任选一体) 61.唐代诗人研究(可选一人,也可选数人进行比较研究) 62.唐诗的精神风貌 63.唐代社会、政治、文化与唐诗创作之关系（可只论述唐诗创作与某一方面因素的关系） 64.对宋诗的研究可参照以上七个方面拟题 65.论李贺诗的怪诞 66.李贺诗与屈原赋 67.论李商隐诗的朦胧美 68.论白居易的新乐府 69.论白居易的感伤诗 70.唐代进士与文学的关系 71.杜牧的史论诗 72.论韩愈散文的“气” 73.柳宗元山水游记的艺术成就 74.唐传奇名篇研究（可任选一篇分析） 75.唐传奇与佛教 76.唐传奇与道教 77.唐传奇题材类型研究（可任选一类题材研究） 78.唐传奇作家研究（可任选一位作家作综合研究） 79.唐传奇的审美风格 80.唐传奇与中国古代小说 81.唐传奇与中国古代戏曲 82.唐传奇的叙事特征 83.唐传奇与中国史传文学 84.唐传奇的抒情特征 85.唐代小说的创作观念 86.唐代小说专书研究 87.唐代小说的各类主题研究 88.唐代各体散文研究 90.唐代散文家研究 91.唐代散文的艺术特色 92.唐代散文的思想特色 93.唐代社会、政治、文化与散文创作之关系 94.对宋文的研究可参照以上诸方向自行拟题 95.苏洵散文研究 96.论苏轼的“超然” 97.试论宋词婉约派在美学上的意义 98.试论宋词豪放派在美学上的意义 99.论皮日休、陆龟蒙的小品文 100.从文艺政策看唐诗的繁荣 101.论文人山水诗的寄托 102.论王安石的咏史诗 103.论杜牧的咏史诗 104.李清照的词论及其实践 105.李清照之人格与风格 106.苏轼各体词研究 107.苏词的风格 108.苏轼的词论特色与其词创作的关系 109.对辛词的研究可参照以上诸方面自行拟题 110.苏、辛词与豪放词派之关系 111.论咏物诗 112.论晚唐小品文的艺术追求 113.温庭筠、韦庄词之比较. 114.论节奏──古典叙事散文的抒情化调节机制 115.《三言》名篇研究（可只取一篇或一个系列分析） 116.《三言》人物形象研究（商人、妇女、僧道、文人、市民等各类人物，可只取其一） 117.《三言》思想倾向研究 118.《三言》创作技巧研究 119.《三言》与中国古代小说之关系 120.《三言》与中国古代社会生活 121.《三言》与冯梦龙的文学创作活动 122.《二拍》研究（参照《三言》研究诸方面自行拟题） 123.明代散曲与民歌 124.牡丹亭的人文主义色彩 125.《郁离子》研究 126.高启诗文的艺术特征 127.吴伟业的叙事诗艺术 128.《花间集》风格论 129.《花间集》题材论 130.《花间集》与唐宋词史 131.论贾宝玉（或林黛玉、薛宝钗、王熙凤） 132.论《红楼梦》的语言艺术 133.《水浒传》人物论（任选其一） 134.《水浒传》风格论 135.《水浒传》接受史 136.《水浒传》与中国文化精神 137.《三国演义》人物形象研究（任选其一） 138.《三国演义》的战争描写 139.《三国演义》与中国文化精神 140.《西游记》孙悟空、唐僧形象分析 141.论《儒林外史》中的知识分子形象 142.论《儒林外史》的讽刺艺术 143.论《聊斋志异》中的女性形象七、中国当代文学部分 1.试论王蒙新时期小说创作的新探索 2.试论谌容小说创作中的女性形象 3.试论蒋子龙笔下的改革者形象 4.试论张贤亮小说创作中的美学特征 5.《茶馆》简论 6.试比较许秀云与胡玉音的艺术形象 7.金庸小说主题论 8.试论梁晓声知青题材小说创作的特色 9.试论高晓声农村题材小说创作的新贡献 10.论莫言《红高梁》系列小说的特征 11.论邓友梅《那五》的艺术典型 12.试论李存葆《高山下的花环》在军事题材小说创作上的新突破 13.试论《人生》中高加林与刘巧珍的爱情悲剧 14.陈忠实《白鹿原》研究（自拟题目） 15.苏童小说研究---以《米》为例 16.余华小说艺术探讨 17.试论宗璞作品中的女性形象 18.试论五十年代的“创业者”梁生宝与八十年代的改革者武耕新形象的异同 19.试论王安忆的小说创作 20.《废都》研究（以《废都》为论述对象，自拟题目，如人物、结构、语言等） 21.试论贾平凹的长篇小说《浮躁》 22.试论刘心武长篇小说《钟鼓楼》或《四牌楼》的思想艺术特色 23.试论王安忆《长恨歌》 24.试论茹志鹃小说创作独具的审美特征 25.阿来小说《尘埃落定》研究 26.试论池莉小说创作的独特风格 27.张平《抉择》的意义 28.试论“先锋派”小说的创新与不足 29.试论“新写实主义”小说的思想倾向与艺术特色 30.试论郭沫若历史剧中的女性形象 31.试论中国当代“女性文学”的崛起、特征及其发展趋势 32.试论贾平凹文学创作的特色 33.试论余秋雨的散文创作 34.试论徐迟对报告文学的新贡献 35.论“朦胧诗”的源起、成就与不足 36.论舒婷诗歌创作的思想意蕴与美学特色 八、语言学概论部分 1.试论语言符号与其他人工符号的异同 2.从社会功能看语言的本质 3.汉语词义的演变 4.××话中常见的语流音变 5.××话一般词汇的消长 6.谈句型变换与语言表达 7.试论词义的模糊性 8.汉字与拼音文字比较研究 9.浅谈语音演变的规律性 10.××方言与普通话语音的对应关系 11.试论社会方言与言语社团的关系 九、外国文学部分 1.评莎士比亚喜剧中的女性形象 2.评莎士比亚悲剧的艺术特色 3.评莫里哀的喜剧艺术 4.评雨果《悲惨世界》的人道主义思想倾向 5.评拜伦诗歌的艺术风格 6.评普希金的抒情诗 7.评巴尔扎克《人间喜剧》中的“金钱”主题 8.评福楼拜的《包法利夫人》（艺术） 9.评左拉创作的自然主义倾向 10.评屠格涅夫的中短篇小说（可选择其中一部） 11.评托尔斯泰的“心灵辩证法”描写艺术 12.评安娜·卡列尼娜的爱情悲剧 13.评陀思妥耶夫斯基小说创作中的“复调”艺术 14.评契诃夫短篇小说艺术 15.评《静静顿河》的艺术成就 16.从《双城记》来看狄更斯的人道主义精神 17.评《简爱》的爱情主题 18.评《呼啸山庄》的艺术特色 19.评哈代《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧 20.评易卜生的社会问题剧 21.论卡夫卡小说的思想艺术特征 十、民间文学部分 1.当代中小学生新编顺口溜论 2.当代社会顺口溜论 3.当代笑话论 4. 论民间文学的实用性 5.论民间文学的流传变异性 6.论民间文学的传统性 7.论民间文学的集体性 8.论民间文学与表演性的关系 9. 论民间文学的历史价值 10. 民间文学与风俗习惯的关系 11.论民间文学的多功能性 12.论民间文学在生产劳动中的实用价值 13.民间文学总结劳动经验论 14.论民间文学的教育功能 15.论民间文学的娱乐功能 16. 民间文学的艺术欣赏价值 17. 论洪水神话 18. 论神话的艺术特征 19.论神话的影响 20.论×地民间传说的主要内容 21.论×地的人物传说 22.论×地的能工巧匠传说 23.论×地的英雄传说 24.论×地的历史传说 25.论×地的地方传说 26．论×地的风俗传说 27.论×地长工与地主的故事 28．论×地的劳动故事 29．论×地的家庭故事 30．论×地的爱情故事 31.论×地生活故事的类型问题 32.论×地的嘲讽笑话 33.论×地的幽默笑话 34.论民间笑话的艺术成就 35.论民间笑话的美学意义 36.论传统民间童话的内容 37.论传统民间童话的分类 38论×地的精灵童话（故事） 40．论×地的人物童话（故事） 41.论×地的童话的艺术特色 42.论×地的民谣 43.论×地的民歌 44.论×地的山歌 45.论×地的民间小调 46.论×族民歌 47.论×地的劳动歌 48.论×地的农民苦歌 49.论×地的长工歌谣 50.论×地的工人苦歌 51.论×地的妇女苦歌 52.论×地的讽刺歌谣 53.论×地的情歌 54.论×地的仪式歌 55.论×地的儿歌、童谣 56.论民间歌谣的艺术特点 57.论×地的政治谚语 58.论×地的劳动谚语 59.论×地的谚语的艺术特点 60.论谜语的历史 61.论×地的谜语内容 62.论×地的谜语分类 63.论地的谜语艺术特征 64.论×地歇后语分类 65.论×地民间长诗的艺术特色 66.论×地相声 67.论×地快书、快板 十一、古代汉语部分 1.论汉字的性质 2.论汉字发展演变的规律 3.许慎六书说论评 4.古汉语的后置定语问题 5.原始汉字的认定及其构形特点 6.“‘何所’十动词”的内部结构层次 7.现代汉字构形特点 8.现代汉字的表记功能 9.论现代汉字中的变体字 10.论现代汉字中的形声字 11.论现代汉字中的会意字 12.论现代汉字中的象形字 13.汉字编码研究及方案设计 14.汉字字形的文化信息研究 15.汉字考释方法述评 16.汉字析形方法研讨 17.汉字教学方法研究 18.词的多义性和词素的多义性 19.词义演变的深层意义基础 20.音义联系的任意性和命名的理据性 21.汉字起源研究述评 22.半坡刻符的性质及其与文字的关系 23.古汉字指事字的表义功能 24.形声字起源试论 25.甲骨文形声字研究 26.《说文》省声研究 27.汉字形体演变的基本规律 28.论汉字形体演变的繁简分合 29.汉字前途讨论述评 30.训诂学与中学语文教学 31.论中学教材文言文的注释 32.论汉字的音义联系 33.江永“女书”源流研究 34.江永“女书”的形体结构研究 35.主谓间“之”字探源 36.指代性“见”字词性再研究 37.主谓间“而”字的形成和发展 十二、中学语文教育学部分 1.语文教学系统的构成要素及其关系研究 2.论语文教学目标的规范表述 3.语文教学目标对语文教学效率的影响 4.论语文教学目标体系的建构 5.论文学教学内容与学生人文素养的关系 6.语文课程标准在课堂教学中的体现 7.语文新教材的使用情况调查及分析（初、高中；各种版本均可） 8.论语文知识与技能的关系 9.论思维训练在语文教学中的体现 10.语文教学模式与语文教学个性关系 11.论语文教学中××模式（或方法）的运用 12.作文批改的多种方式及效果 13.论作文测评的效度与信度 14.论阅读题型的设计 15.语文素质的构成及培养思考 16.语文课堂评价的价值与策略 17.论语文教师的文学修养（或科学意识） 18.中学语文加大文言文内容的价值探讨 19.论说话（或听话、阅读、写作等）能力的培养 20.论语文教学中减负与提质的关系 21.文学教学模式及方法研究 22.语文教师科研意识和行为研究 23.探究性学习与语文教学 24.语文知识结构和教学结构的关系 中国古代文学类 1）李白诗中的仙、侠精神。 2）论辛词的英雄情节 3）论杜诗沉郁顿挫的风格特色 4）论辛弃疾的“以文为词” 5）论韩愈的“以文为诗”。 6“清空骚雅”、“幽韵冷香”的白石词。7）关于白居易〈新乐府的评价 8）关汉卿杂剧中的女性形象 9）韩愈散文的艺术风格 10）元散曲的艺术风格 11）柳宗元的寓言创作 12）＜三国演义〉的艺术成就 13）唐传奇中的女性形象 14）〈水浒传的艺术成就 15）论杜牧的七言绝句 16）论归有光的散文 17）论李商隐的无题诗 18）〈牡丹亭〉的艺术成就 19）西蜀词与南唐词之比较 20）〈西游记〉的奇幼美与诙谐性 21）欧阳修词的艺术风格 22）〈金瓶梅〉人物论 23）欧阳修散文的情韵美 24）“三言”“二拍中经商题材的时代特色 25）王安石后期的诗歌 26）论纳兰性德词 27）苏轼词的主导风格 28）〈桃花扇〉人物论 29）秦观词的婉约风格 30）〈聊斋志异〉的艺术特色 31）〈红楼梦〉的悲剧精神 32）论易安体 33）论陆游诗歌的爱国主题 34）〈儒林外史〉的讽刺艺术
10月25日，黄河谣野孩子乐队20周年纪念音乐会在北京工人体育馆圆满落幕，同期在五棵松体育馆分别由赵照和程壁、宋冬野举办的当时光静止、野民谣的free诉说演唱会也顺利举行。一时间，民谣成为了人们谈论的热点。
民谣热只是暂时的
严格地说，民间流行的、富于民族色彩的歌曲，才能称为民谣或民歌，它们在一定意义上肩负着传承民族文化的责任，而如今我们所谈及的民谣却也不乏其他一些富有诗意、随性的歌曲。从八九十年代大陆流行的校园民谣到如今渐渐深入人心富有哲理性的独立民谣，中国当代民谣走过的路，其实并不算长。
从20xx年的《董小姐》，到20xx年的《当你老了》，再到20xx年的《南山南》，民谣时断时续的火爆现象似乎给人们造成了一种假象，有人不禁问道：民谣火了吗？非也，客观地说，民谣热只是暂时的，它注定不能成为音乐的主流。
一方面，民谣本身对歌手的要求很苛刻。一首好民谣，其歌词往往都有着很强烈的诗意及丰富的哲理。一个好的民谣音乐人，通常都会是一位好诗人。奥地利象征主义诗人里尔克有一句曾被北岛引用并奉为真理的话生活与伟大的作品之间，存在着某种古老的敌意。里尔克一生动荡不安，却留下了许多传世的经典之作，他对生活以及文学的看法不得不说发人深省。一个出色的民谣歌手，注定不能生活在牢笼里，平淡而美满的生活现实和人们众星捧月似的追捧只会磨平他的利爪，蒙蔽他的双眼，让他失去作为民谣歌手的资格。可想而知，本就为数不多的拥有才华的民谣歌手们之中，能禁得住诱惑不去迎合粉丝，坚守自己初心与理想的人寥寥无几。
另一方面，真正能够听懂民谣的人并不多。以后再也不在人们面前唱民谣这是笔者一个唱民谣的朋友曾说过的话。不禁想起民谣歌手李志在受到场下观众热烈追捧时露出的反感神情，怎么这么没骨气他说道，他所期待的只是观众无声的尊重。在追捧民谣的人们中，有很多人都只是盲目跟风，许多李志的粉丝被问到为什么喜欢他时，都只是说他酷、真实，继续问下去，却说不出下文。签下了野孩子、周云蓬、马条等多位民谣歌手的著名音乐掌门人姜树曾对所谓的民谣音乐繁荣起来了的说法不屑一顾，真正的城市民谣只能属于小众，万晓利、周云蓬、马条的创作都是有感而发，从不会向市场妥协，所以他们的作品不可能大批量增长，只有有经历、有生活又有文化底蕴的人才能听懂和认同，这样的人在社会中从来都只是少数。民谣特有的文化底蕴注定人们的狂热追捧不会持久，一切都会归于平淡，留下少数真正热爱并且懂得民谣的人默默坚守。
民谣，乡归何处？
上世纪八九十年代，受到台湾民谣的影响，大陆刮起过一场校园民谣热，高晓松在歌中说道，那是一个迷人的年代，校园里经常有人焚烧海子的诗集，阳光下还有人白衣飘飘。可是由于校园民谣题材范围过于狭隘，潮流很快逝去，在失去了商业价值后，校园民谣几乎陷入穷途末路。2003年，还是高中生的郭敬明在参加全国新概念作文大赛时，曾写下过一篇文章《我们最后的校园民谣》也许在我大学毕业以后，我会对着我即将离开的校门说：校园民谣的时代真的过去了。虽然不知道是不是因为这个缘故，郭敬明真的没有从上海大学毕业。玩笑归玩笑，可是当时的情形确实如他所说，我们最后的校园民谣，夕阳下我向你眺望，你带着流水的悲伤。
之后，民谣淡出了大众的视野，可实际上，民谣并没有一蹶不振，民谣歌手们都在安安静静地唱着自己的歌。时光倒回十几年，人们都在关注神舟二号发射成功、北京申奥成功，无人问津民谣的2001年，却是民谣的黄金时代。无数优秀的民谣音乐人聚在一起讨论民谣，自发演出，一家由野孩子乐队创办的名为河的小酒吧，成了中国当代民谣名副其实的母亲河。如同姜树所说，总有一些人能听懂民谣，但只要有人能够听懂，民谣就不会消亡。
我曾经跨过高山大海，也穿过人山人海，朴树沧桑的`声音与他唱我们就这样，各自奔天涯时相比一点没变。有些人离去，又有些人归来。十几年的时光足够让我们看到答案，民谣的大树下聚起了一堆人，有熟面孔也有新面孔，可不管这树下站着谁，抬头望去，它都是枝繁叶茂，用树叶间筛洒出的微光抚摸着人们的脸庞。海子说：目击众神死亡的草原上野花一片。希望总会不断重生，在经历过时间的冲刷与人们的诟病、猜疑之后，民谣的步伐会走得更加稳健，世代流传下来的信仰，也必定薪火相传。
民谣，乡归何处？远方。
位于美国加利福尼亚州的17号房门被称为全球最恐怖的鬼屋。它以令人起鸡皮疙瘩的医学院为场景，以碎尸、血浆等令人恐惧的东西为工具。游客进入之前必须首先签署弃权声明。这样的鬼屋到底该不该进？
生命价更高
有的人认为:生命是每个人的财富，生命是短暂的，是一去不复返的，人的一生就如白驹过隙，一旦过去就不会再来。我们要更加热爱和珍惜自己的生命。正如我们初中所背的那样生命只有一次，我们要珍爱生命。当你独自面临各种各样的险情时，或许能够支持你坚持下来脱离危险的就是对生存的渴望，就是一句话我要活下来。对生命的渴望不能单单说成是自私，因为它在一定程度上也是人的本性的一种流露。没有了生命，你现在所拥有的一切都不再属于你，你之前的努力也会随着生命的消失而流逝。生命是你所有活动的基础，是实现你人生价值的基础。而17号门对于大多数游客来说，或许只是寻找刺激的一种娱乐方式。为此，你真的要押上你的身家性命吗？
冒险亦品质
我个人认为：生命的价值确实是无可否认，但是毕竟大多数的事情都有两面性，我们也不能否认鬼屋的存在价值，进鬼屋也是敢于冒险的一种表现，敢于冒险是我们中华民族所推崇的一种优良品质。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。正如孟子所说的那样，其实对于一些人来说，生命并不是最重要的，有些东西价值远远超过了生命，以至于令他们无畏死亡。我们不能因为进入鬼屋有可能伤及游客的性命而完全否定它。就像冒险者挑战自己去攀登珠穆朗玛峰一样，他们没有因为登珠穆朗玛峰会有生命危险而放弃，反而义无反顾地向前冲，克服各种各样的困难，去实现自己的目标。对于冒险者来说，理想比生命更重要。就像战争年代中国军人奋勇向前杀敌人一样，他们没有因为杀敌人会有生命危险而停止，反而更加拼命，就算是战死沙场，也要保卫我们的祖国和疆土，有了一种面对死亡的坦然。因为对于中国军人来说，信仰比生命更重要。就像5.12大地震的时候志愿者们纷纷赶往汶川支援一样，他们没有因为去汶川可能会有余震危及自己的生命而退缩，反而继续支援，有了一种默默付出精神。因为对于志愿者来说，大家的生命比自己一个人的生命重要。塞内卡也曾说过：生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。
我们只有实现自己的人生价值，让自己的人生更加丰富多彩，才能不辱没来到这个世界的使命。而人生的价值又因人而异，每个人都有自己的理解和定义，都有自己选择的权利。我们不能理所当然的认为只有自己的才是正确的，把自己的理解强加给其他人。或许对于那些敢于冒险进入17号门并坚持走到最后的游客来说刺激和冒险比生命更重要。我们没有理由否认和质疑他们，反而更应该为他们点个赞，他们真的够勇敢。
先签生死状再进的鬼屋到底该不该进？或许还需要反过来问你，你所理解的人生价值是什么？你认为刺激和冒险与生命相比哪一个更重要？
初冬的校园，团旗高扬，团徽生辉。11月18日晚，凝聚青春力量，助力青春梦想喜迎双代会大型朗诵会在绥化学院大学生活动中心举行。
浩浩江水中华魂，巍巍大山中华根，缅怀过去，《永不消逝的声音》重新唤起一段沉痛的记忆北平市民、企业家、学生、农民在台上慷慨陈词，诉说着日本帝国主义给祖国母亲带来的沉痛灾难，这是农业与水利工程学院带来的《辉煌70年》；信息工程学院的《南京，我们不能忘记》回忆了南京大屠杀那段悲惨的过去，大学生联合会广播站的《中国，昂首》表现了人们对全国解放的热盼心情。体育系师生慷慨激昂的《圣火照耀下的中国》开启了第二篇章《献给祖国》，艺术设计学院利用专业特长，在台上用剪纸和书法艺术与《弘扬正能量》一起表达着对祖国的美好祝愿；我骄傲，我是中国人，我自豪，我是中国人电气工程学院的《我骄傲，我是中国人》豪迈的声音在音乐厅上空久久回荡；音乐学院把歌伴舞与诗朗诵相融合，一首《祖国，我们为你歌唱》表达了对祖国的无限热爱和赞美。大学生艺术团带来的《团歌》翻开朗诵会的第三篇章《青春中国》，食品与制药工程学院的《青春赞歌》表达了青年学子对青春梦想的追逐；外国语学院的《青春万岁》颂赞了青春的美好，表达了青春的祝福。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆。教育学院用手语诠释《少年中国说》，表达了对祖国繁荣富强的愿望和积极进取的精神；经济管理学院的《青春梦想未来》涌现了青春的朝气蓬勃；文学与传媒学院把祖国的辉煌历史和光明未来写入诗篇，一首《青春中国》展现了祖国的伟大前程，表达了广大团员青年实现青春梦、学院梦、中国梦的信心和决心。
为双代会召开营造良好氛围，绥化学院艺术设计学院师生发挥专业优势，结合青春团员等主题，在西门、学生中心、大学生活动中心等地和校园主要路段进行路面彩绘，火红的团旗、娇艳的玫瑰、飘逸的树叶、灵动的五星彰显了绥化学院团员青年的活力。由于学生中心和西门车辆繁多，新画好的彩绘图案常会遭到车辆的无情碾压，留下深深的印痕。但同学们们仍然不厌其烦的一遍又一遍修补。画线稿、调颜色、定色调、上颜色小心谨慎，无微不至。绥化学院艺术设计学院2013级学生豆国强说：我觉得，身为绥化学院的一名大三学生，一名学生党员、学生干部，能为学校即将召开的双代会尽自己一份力，很光荣。
那么就给你来点民歌的论文资料吧民歌地方色彩辩析 一、何谓地方色彩？ 中国民歌的地方色彩，是民歌风格的一个重要特点，也涉及中国音乐的基本风格，在音乐学教学与研究工作中已逐渐成为一个比较热门的课题。 所谓色彩，乃借用绘画术语，以通感之法，表达对音乐美感特点的整体体验。民歌地方色彩意味特定地区民歌音乐上的独特个性，各地民歌都有不同的个性，构成不同的美感效应，由此形成千差万别的“地方色彩”。 地方色彩的形成与诸文化要素密切相关。中国幅员辽阔，各地自然地理悬殊很大，经济文化发展水平也不平衡，导致各地在语言、风俗、审美心理和文艺传统上都形成了不同特点，这些文化因素综合作用于各地人民的审美情趣和民歌形式，遂形成了多元化多层次的色彩差异。 民歌色彩的形成由来已古，早在先秦汉魏时期中国民歌就有南音北音东音西音之别，以后更有楚声粤曲吴歌秦音之异。这种现象至今犹存，很象中国的方言文化，各地民歌也都有自己独特的“音乐方言”，以此展示出其地方色彩。 中国民歌地方色彩之丰之美，为世界各国难与并能，它是中国厚重的历史文化积淀的艺术体现，是民间音乐的重要属性和深受人民喜爱的重要原因之一。 稍稍懂得音乐的人都不难从听觉上模糊感受到各地民歌的色彩差异，但一般都只能停留于隔岸观花，雾中看月的状态。若欲作细致区分和准确辩认，并能说出一些依据和道理，达到理性的把握，即使身为专业研究的学者们也深感不易。其原因在于，人们对于民歌色彩所由表现的具体形式表徵尚未作比较专门细致的探究，缺乏理性分析的手段和方法。 本文拟围绕这个课题作些初步的理论分析，以期能对民歌的色彩特点既可意会，也可言传，既知其然也知其所以然，加深对民间音乐本质的理解。 民歌作为一种以乐音为媒介的艺术形式，我们对它的审美体验，首先经由一些形式要素的综合效应来具体把握。因而，若欲解开地方色彩的奥秘，势必先要条分缕析出民歌色彩的形式表徵。 二、民歌色彩的形式表徵 民歌是音乐与文学的综合艺术，民歌的美感体验和地方色彩主要表现于音乐形式要素的具体特点上，而唱词的特点，通常也可作为辅助性的分析因素。音乐形式方面，主要涉及音阶、结构、音调、音律、旋法等要素的特点，歌词方面，主要涉及方言词汇、衬词和声韵调等要素的特点。以上词曲形式中任一要素的特点，或多个要素特点的综合作用，都可构成民歌色彩的个性及其变迁，这些要素也正是辩析民歌地方色彩的理性依据。下面以两首民歌的分析为例，从中了解民歌地方色彩的具体表现和辩析的基本方法。 1、山西左权民歌《樱桃好吃树难栽》，此歌是体现“北音”色彩的作品，其具体形式表徵为：带变宫的六声音阶，宽羽声韵的音调结构623，对应性质的上下句体结构，旋法含有六度大跳，方言唱词“开”的韵母特点，为e,而不是ai，等等； 2、四川民歌《康定情歌》。此歌为体现南音色彩的作品，具体形式表徵为：五声音阶，四句体结构，窄羽声韵的音调结构612、356，级进为主的旋法，四川特有方言衬词“跑马溜溜的”等的运用。 这两首民歌分别体现了中国北音南音的地方色彩个性，在美感体验上，北歌有悠远高朗之美，南歌为柔和婉转之美，从以上简析中可以见出，南北民歌音乐的审美色彩差异并非玄虚而不捉摸的，它具体清楚地由音阶、结构、音调旋法和方言声韵衬词诸要素特点的综合作用而达成。我们完全有可能从词曲形式要素及其特点的细致分析中对之作出理性的分析和把握。 既论地方色彩，就离不开地理特点和地区范围这些参数。民歌地方色彩总是与特定地区范围相联系的，不同区域范围的民歌，其色彩表现的浓度有所不同，组成色彩的形式参数也有相应的复杂变化。以此而言，民歌色彩具体表现上具有多层性和多样性，需要因地而宜地作出具体分析，不可简单地一概而论。在这些复杂因素的综合参与中，也仍有一定规律可循。 三、民歌地方色彩的区域性 中国有句家喻户晓的古话叫“乡音难改”，民谣有云：“十里不同风，五里不同音”，“锣鼓不出乡，各是各的腔”等说法。可见甚至在不同乡镇之间，其方言和民歌也有不同色彩，这固是很极端的例子，但也表明民歌色彩是与地区结合而体现的，具有普遍性和多样性。为了说明的方便，本文只拟从大范围方面作些理论分析和探讨。根据地理面积的不同，民歌色彩可相应划分为多个层次的色彩区来加以体认。一般规律是，区域面积越大，民歌的个性色彩越鲜明，差异也越彰显；反之，则个性色彩越模糊，差异越细微。故地区面积与色彩浓度成反比例关系。相应的，在辩析不同区域民歌色彩时，所运用的分析参数会有变化。基本原则是，色彩区面积与分析参数呈反比关系，即色彩区面积越大，民歌色彩越彰显，分析中所用的形式参素就越少，分析方法越粗略；反之，分析参数增多、细化。 比如，从宏观层次看中国南北民歌的色彩，就只须考虑音阶、结构、音调三因素特点即可清楚辩认。北歌多为六声或七声音阶，结构为较规范的上下句体，音调多用大、宽音韵（135、512）。而从中观层面看南北方内部各省区之间的差异，则由于都用同样的音阶、音调和结构，就需要添加更多更细的形式参数如旋法、润腔等来作更深一层次的划分，才能找出其间的色彩差异。如此等等。 下面结合民歌色彩区的具体实例来体认其具体的形式表现要素，提出一些初步分析的技术和方法。 （一） 南北中的色彩差异（宏观层面） 从宏观层次看，中国民歌可划分为北方南方和中部三大色彩区域，各区色彩有很明显的差异，并具体体现于一些形式要素的综合作用上。 曲例3陕北信天游《三十里铺》是北音色彩的典型曲调，其形式特点为：对应性的三上一下四句体（二句体的变体），带FA偏音的六声音阶，宽宫声韵结构512，旋法多用五度跳进。歌词“我”的方言读音为E，曲情苍凉凄凉。 同样是体现北音色彩的信天游《红军哥哥回来了》一曲，其形态表徵与《三十里铺》雷同：上下句体，带FA、SI两个偏音的七声音阶，宽商声韵623，多跳进，旋法多用七度大跳。方言词汇有“鸡娃子，狗娃子”等；“了、来、咬”等字具有方言声韵的发音特点，如“咬”字读为“NIO”，“来”为“LE”。曲情开阔慷慨。等等。 再随手拈来一些南音民歌作品，其风格韵味和形式表徵就截然不同了。如江南小调《无锡景》为典型的南音色彩。其形式要素特点为：五声音阶，窄徵声韵561、653和小声韵123的综合运用。级进为主的旋法，连续发展、渐层下移的四句体结构，旋律修饰细腻华丽，曲风柔宛妩媚。 同样是江南小调的《码头调》，其色彩美感及形态特点略同上曲，兹不赘述。 到了南北中介地带的荆楚湖北，民歌色彩又另有一番意趣。湖北地处中国南北交界地带，其文化和音乐均有不南不北，亦南亦北的中性色调，由此形成其独特的个性。千里江汉平原潜江县的打麦歌《崔冬崔》，即是典型的中音色彩曲例，全曲以大宫声韵135三音腔及其各种转位、换序形态行腔，曲风明朗活泼，刚柔兼容。湖北宜昌山歌〈上茶山〉，亦具中音色彩，旋律音调与上曲大同小异，更添一股清新的山野风韵。 （二） 南方不同省区的色彩差异（中观层面） 中国南北民歌色彩的差异是明显的，那么，南方内部或北方内部各省区间的民歌，还有无色彩差异呢？当然也有，作为民歌色彩的亚层次体现，各地民歌色彩差异虽稍趋淡弱一些，但其间仍有理脉清晰可辩。现以四川云南两省为例作一简析。 两省地理紧邻，音乐文化共性颇多，民歌都具南音的最基本特点如五声音阶，以羽小声韵613为核心音调，四句体的典型结构等等。但两省民歌因具体旋法的偏爱不同，又形成了色彩差异。四川民歌多用曲折跳进式旋法，故带有几分泼辣情调，如流行全国的四川宜宾农村小调《绣荷包》，采用小羽声韵的换序曲折旋法631，乐汇多随方言语调走势成腔，如“缎子”等。方言衬词“衣儿牙儿哟、猪儿嘎、金刚梭罗妹”的大量运用，更加强了四川的地方色彩。而云南民歌则偏爱下行音阶式级进旋法，更显旖旎柔宛的风采。再加上其它音乐形式和歌词方言的特点，其色彩差异仍清晰可辩。如《放马山歌》，采用典型的羽小声韵下行音阶式旋法，3216，其在乐句尾固定地不断出现，给人强烈的印象。 （三） 省区内部的色彩差异（微观层面）。 民歌地方色彩不仅体现于中国南北的不同省区，即使在同一省区内，也会因地理、方言声调及传统审美习惯的不同，而有微妙的色彩差异。兹以湖北省为例分析说明之。如果我们周游湖北各地，聆听当地的音乐，就可感到其色彩丰富，或具南方韵味，或带北方风味，或有西南巴蜀色彩，或染下江东吴音韵，境物变迁，音乐亦异其趣。真是五光十色，绚丽缤纷。据湖北民歌专家杨匡民教授研究，湖北民歌可划分为五个色彩区： 1．【鄂东南色彩区】今咸宁地区，以窄声韵音调[SOL LA DO]、[LA DO RE]分布最多，旋法常作小六度、纯四度的跳进。2．[鄂东北]：今黄岗与孝感两地区，多为低丘陵，有江南风景之致。受江南文化影响较多，音乐风格偏于婉转优美。音调以“宽徵”声韵的[SOL LA RE]为主。其与鄂东南只有一江之隔，但民歌的音调与旋法，却有明显的区别色彩。3．【鄂中南】：今荆州地区，号称千里江汉平原，富饶的鱼米之乡。地理上北近襄阳，南近洞庭湖。音调以“大宫声韵”为主。声腔华丽优美。4．【鄂西南】今宜昌与恩施两地区。全区山峦重叠，峡谷纵横，地势险要，交通不便，语言很统一，属西南官话区，与川东方言无异。音调“窄羽”声韵[LA DO RE]的旋律为典型样式。5．【鄂西北】今襄阳和郧阳两地区，地处我国南北交汇线略偏南，自然风貌兼有南北景色，当地人的生活与风习也兼有南北特点，音乐风格在兼容并包基础上略偏重于中原北方的风味，古人称当地人“多秦音、好楚歌”。民歌旋法强调四度跳进，曲风较活泼开朗，有北音风味。 湖北五个地区都流行一首《十绣荷包》小调，各地的唱词都一样，但因地方文化不同的影响，旋律形态如调式，旋法音调等都相应形成了不同样式 ，体现了五区的地方色彩，真是五音杂处，色彩缤纷。 民歌地方色彩是很复杂的音乐现象和论域，更深入的研究将涉及到音乐和文化的多方面因素，本文的初步探讨，若能加深人们对民歌特质的理解，引发更精之研究，则幸甚。 谢谢采纳！！
⑴ 用英文简述民谣特点
A popular, rich in folk songs, called folk or folk songs. The ballad of the long history, the author unknown. Rich in content and folk, religion, love, war, work, drinking, dancing and musicians, and of the festival and so on. Is the performance of folk affection and custom of a nation, so each has its unique and exotic style. As French folk song of the vigorous, the enthusia *** of Italian folk music, British folk simplicity, Japanese folk song of grief and indignation, Spain folk rhyme uninhibited, Chinese folk songs full of pathos, the strong national qualities and color. 民间流行的、富于民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。 民谣的历史悠远，故其作者多不知名。民谣的内容丰富，有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。 民谣是表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。 如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。
⑵ 如果写一个关于南山南这首民谣的作文 想找一个题目 求给建议 急用
我从远方来到陌生的地方 就像沉睡了不知多少个年头 我将不顾一切的来到这地方 放眼望去一路春光不再平凡 啊~时光穿梭入水一般 啊~昨天的路已经很远 白兰鸽 白兰鸽 飞过彩虹划过的瞬间 他就在远方 不要停止追寻着他 白兰鸽 白兰鸽 飞过似水华丽的人间 直到拥有了一切 还是飞向北方
⑶ 郭敬明的所有作品。
郭敬明作品集《光线消失的井池》 《猜火车》 《左手倒影，右手年华》 《梦里花落知多少》 《爱与痛的边缘》 《幻城》原版新版2本 《岛系列》共10本 《悲伤逆流成河》 《一梦三四年》 《天亮说晚安》 《刻下来的幸福时光》 《无极》 《1995——2005夏至未至》原版新版2本 《最小说系列》共28本 《青春·扬花·念念不忘》 《小时代1.0折纸时代》 《爵迹》《临界纪年》第一部《爵迹》 《最映刻》（下半月刊）连载中 内容简介 超越想象极限的幻想风暴，无法预测的海底阴谋，地壳深处翻涌不息的灵魂之力。 小四时隔八年，再次挑战《幻城》经典奇幻，打造2009年视觉盛宴。 大事记 1997年，处女诗《孤独》第一次在全国刊物《人生十六七》上发表。 2001年，就读于四川省自贡市富顺二中高中时，获得第三届全国新概念作文大赛一等奖。 2002年，获得第四届全国新概念作文大赛一等奖。 2002年，出版个人作品集《爱与痛的边缘》。 2003年1月，出版小说《幻城》。 2003年6月，出版个人作品集《左手倒影，右手年华》。 2003年11月，出版小说《梦里花落知多少》 2004年，成立“岛”工作室，出版《岛》书系列。 2005年，出版小说《1995——2005夏至未至》。 2005年，筹备首部音乐小说《迷藏》。 2005年底，应陈凯歌之意，改编了电影《无极》为小说。 2006年，改编陈凯歌同名电影作品《无极》。 2006年，暂停《岛》书系后，成立柯艾文化传播有限公司并出版刊物《最小说》，由长江文艺出版社出版，工作人员为I5land原班人马。 2007年4月底，为湖南卫视“快乐男声”填词主题曲《我最闪亮》。 2007年5月，出版《悲伤逆流成河》，一周时间销量突破百万册，三天上当月中国图书销量排行前三。 2007年 8月，为“快乐男声”13强音乐特辑 *** 作序。 2007年10月，开始创作新作品《小时代》（Tiny Times）。 2007年10月，郭敬明所创立的柯艾公司中以hansey为首等人跳槽，据称是由于办刊理念。 2007年11月，加入中国作协，成为中国作家协会最年轻的成员。 2007年末，发行《〈悲伤逆流成河〉百万黄金版》，并出版《岛9.庞贝》、《N世界》。 2007年11月，首部以郭敬明作品改编的偶像剧《梦里花落知多少》开播。 2007年以来，为《大地之灯》等做策划。 2008年4月，出版《岛10.银千特》。 2008年6月，《最小说》上全面启动“TN-文学之新全国新人选拔赛”，评委阵容强大，奖项引人瞩目。 2008年10月1日，《小时代》正式出版发售。 2008年，《小时代》三天创下2008年全国第一销量。 2008年12月8日，郭敬明签约天娱传媒。 2009年1月4日，长江出版总社特聘郭敬明为长江出版总社北京图书中心副总编辑，全面主抓青春类图书及杂志体系建设。 2009年，《临界纪年·爵迹》开始在09年第一期《最小说-映刻》连载。 2009年5月，出任上海“快女”赛区评委 《N世纪》与年年合作
⑷ 求一篇关于学吉他的作文，500-600字
吉他（英语：guitar），又译六弦琴。其面板与背板都是平的，琴身腰部无角 民谣吉他而往里凹。琴颈很长，指板上有弦枕并装有很多窄而稍向上凸起的金属制的横格，称之为「品」，它把琴弦划分为许多半音。吉他被用于多种音乐风格， 它在流行音乐、摇滚音乐、蓝调、民歌、弗拉门戈中常被视为主要乐器。吉他亦有被于用古典音乐，有大量的独奏曲， 室内乐和管弦乐中偶有使用。它通常有六弦，但亦有四弦、八弦、十弦和十二弦。吉他主要有两大类：一是历史悠久、以木制共鸣箱扩音的木吉他，二是二十世纪被发明、以电扩音器扩音的电吉他。原声吉他有四种：平面吉他（在中国也叫民谣吉他），拱面吉他（又名爵士吉他），古典吉他和弗拉门戈吉他。木吉他通常被用于古典音乐、民间音乐及流行音乐。电吉他则通常被用于摇滚音乐、蓝调及流行音乐。电吉他的发明对西方流行文化及音乐有重要影响。 民谣吉他他根据不同的结构和发声原理可以大致分为木吉他（如古典吉他，民谣吉他，弗拉门戈吉他）和电吉他（如标准电吉他和低音电吉他）。除低音电吉他外，其他几种吉他使用相同的定弦方法，即从粗到细依次将各弦定为E，A，D，G，B，E。特殊情况也可以将某一弦或者全部的弦降低定音或者升高定音。如比较普遍使用的将低音E弦降低为D。各种吉他一般在琴颈上安装有18至24个不等的音品，单弦的音域在两个八度左右。
⑸ 写民谣的作文
星星点灯 还记得是我六、七岁的时候，夏日的夜晚令人着迷。每当夜幕降临，那前版楼、后楼的孩子们都一起跑出权楼外，聚集在一起，“啊！”长长地叹了一口气，于是，便趴、躺、卧在草地上，我们相互偎依在一起，仰着头看星星，星星太美了！犹如一张深蓝色的画布中，几笔银色颜料的点缀，密密麻麻的。银色的光忽隐忽现，好似星星在顽皮地朝我们眨着眼，一闪一闪的。 边抬头看着星星，边看着我身边看星星看得如痴如醉的小伙伴们，问：“你们说，星星像什么？” “像什么呢？像很多颗透亮的珍珠。” “应该是一种银色小印章。” “不对啊，要我说就最像天空的眼睛。” 小伙伴们七嘴八舌地议论着星星，我想，星星大概就是一盏小小的明灯吧。它们，不仅点缀了天空，更点缀了我们这些孩子心中的快乐，点燃了我们的梦……我不由地笑了。
⑹ 有关民谣中其乐无穷的作文
今天，老天爷好像十分开心似的，露出了笑脸。正好，我做完了所有的作版业，就决定权和爸爸妈妈一起去爬山。 来到山脚下，才发现山是那么的高，但是我已下定决心，一定要爬上山顶。妈妈拿了一个篮子，说要去摘茶叶，我们就出发了。 爬到不到一半的地方，我们就看到一簇一簇的茶叶，爸爸妈妈摘着，我看得坚持不住了，也立刻动身去摘。我艰难地走进一片有树有草的灌木丛里，抬起头，突然看见一大丛“茶叶芽”。那些芽又绿又嫩，看起来可以泡很多又好喝又清爽的绿茶了。于是，我摘了满手的“茶叶”，心里开心极了，立刻跑到妈妈面前，得意地对妈妈说：“看呀，我摘了那么多茶叶，很厉害
⑺ 家庭里的微感动作文里面要富有家庭情况，然后再写一点小的事情
听着、唱着民谣，走过了春夏秋冬。 民谣，一种小众化的音乐，一直向世人传播他的感动与沧桑，它的质朴与独到的韵味深深打动了我。 一把跳动音符的吉它，用它不经雕饰的乐音，承载、传诵着我们的欢乐和忧伤。喜欢怀旧，但是更喜欢那种沉静的感觉。寂静的夜晚，喜欢听着许巍，朴树，老狼的歌入眠。 “你回家了，我在等你呢！” 母爱深似海，父爱比天高。细雨是无边无际的愁思，一丝一丝织满了天空。一滴从脸颊上滑下的水，打痛了所有的记忆。远在他乡的我啊，一个人。浅浅的脚步由远而近，故乡却是如此遥远，在季节的走廊上，落花满地。梦中似听到爸妈的呼唤：“孩儿，快回家吧，我们等你！”梦醒后，却只在枕旁拾起几段带泪的乡愁。 民谣里的微感动，是怀旧。 “只有一个人还爱你虔诚的灵魂，爱慕你苍老脸上的皱纹。” 时光里的岁月，若隐若现，苍老的脸胖写着沧桑，那光阴的洗礼给了他无尽的折磨，可他却又默默忍受。它的残酷，不知使多少人忧愁，可又给了多少人无尽的希望。时光啊，慢点走吧！不要再让她孤单，让他独自伫立，翘首张望。“孩子，还不回家吗？” 民谣里的微感动，是陪伴。 “跟随这一缕阳光，就能找到最美的世界。” 在逆境中永不放弃，相信信念，就像每个民谣人的梦想：向着阳光，追求世界。当你痛苦的时候，它早已脉唱过痛苦，它和你一起唱的时候，你的痛苦就得到了缓释；当你孤独的时候，他早已脉唱过孤独，他陪伴你唱的时候，你就不那么孤独了。这就是民谣的力量与感动。 民谣里的微感动，是励志。 犹记得当年的老狼，一把吉他，离开家乡，只为了诠释自己的内心，唱出真正触动心灵的歌。所以，他的歌现在听来，仍旧和当年一样，喃喃唱着对逝去的事物的感怀。也许这就是老狼的音乐宿命。时光溜走了，老狼依然在这儿。唯有旧日子带给我们幸福。 民谣里的微感动，活得真实，活的随性。它仍在我的心房，久久不能散去。
⑻ 以 走出校园 为话题的作文，求和民谣扯上关系
知了在窗外不停地叫着，太阳 *** 辣地炙烤着大地。同样的天气，那天却发生了一件令我永远难忘的事情。 暑假的那天，我和妈妈去上海玩。路过一座天桥。天桥上人来人往，天桥下车辆穿梭，在这一曲美妙的乐章中，我听到了一个很不协调的声音，沙哑、凄凉，那是…… 循声望去，只见天桥一边的地上坐着一个六十多岁的老人。紧闭双眼，正忘情地拉着二胡名曲《二泉映月》。他似沉浸在音乐的天堂中，但仔细观察后，感觉有点儿不对劲。在他面前的是一个开着盖的铁盒，里面零乱地躺着几个钱币。原来是一个乞丐。 天桥上人来人往，竟没有人愿意驻足聆听二胡地乐曲，也没有人愿意伸出援助之手来帮助他，二胡的声音不断地哽咽着，似在诉说着什么…… 这时一个六七岁的小女孩拉着她妈妈的手，在那老人的面前静静地听他拉完了一曲。 “妈妈，给这老爷爷一点钱吧！”她晃着那妇女的手哀求道。只见她妈妈狠狠瞪了她一眼，说：“你装什么好心？你看这盒子里有多少？” “我们为何要跟别人一样？这老爷爷看上去的确是挺惨的。”“小孩子没见过世面就别瞎说。你知道现在有几个乞丐是真的？”女孩换来的只是妈妈的又一次瞪眼。但这一刹那，我看见那乞丐的脸上有了稍许变化，那就像一种委屈与无奈。 那妇女拉起女孩的手正准备离开。女孩却使劲挣脱妈妈的手，在自己的衣服口袋里摸了半天，终于摸出一枚纪念章，放进铁盒中，并对老人是说：“爷爷，我只有这个了。”这时，乞丐抬起头，仍是闭着眼睛，“看”着小女孩，我从他的眼中捕捉到了感激的目光以及几滴晶莹的泪水。我这时也才明白，原来他是一个盲人。 天桥又恢复了热闹，二胡声也跟着响起来了，唯一增多的，只是小女孩留下的那一颗纯洁、善良的心灵。 那天的我已经无心逛街，思绪一直定格在天桥上的那一幕，那小女孩离开时的背影…… 那天的我虽然没有在学校内，但是也上了一堂受益匪浅的课。
⑼ 以民谣的形式写的作文范文
星星点灯 还记得是我六、七岁的时候，夏日的夜晚令人着迷。每当夜幕降临，那前楼、后楼的孩子们都一起跑出楼外，聚集在一起，“啊！”长长地叹了一口气，于是，便趴、躺、卧在草地上，我们相互偎依在一起，仰着头看星星，星星太美了！犹如一张深蓝色的画布中，几笔银色颜料的点缀，密密麻麻的。银色的光忽隐忽现，好似星星在顽皮地朝我们眨着眼，一闪一闪的。 边抬头看着星星，边看着我身边看星星看得如痴如醉的小伙伴们，问：“你们说，星星像什么？” “像什么呢？像很多颗透亮的珍珠。” “应该是一种银色小印章。” “不对啊，要我说就最像天空的眼睛。” 小伙伴们七嘴八舌地议论着星星，我想，星星大概就是一盏小小的明灯吧。它们，不仅点缀了天空，更点缀了我们这些孩子心中的快乐，点燃了我们的梦……我不由地笑了。
⑽ 作文。校园四季歌
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农村留守儿童作为社会中一群特殊群体，在社会中引起了的重视日益凸显，这个特殊群体至多以引起社会中诸多问题，源于其群体成员均为儿童。下面是我给大家推荐的浅谈留守儿童教育问题的论文，希望大家喜欢!
浅谈留守儿童教育问题的论文篇一
《农村留守儿童教育问题探讨》
(河海大学公共管理学院，江苏 南京 211100)
摘 要：随着农村剩余劳动力向城市的大量流动，河南省农村留守儿童的数量急剧增加。在学校教育、家庭教育以及留守儿童自身等方面还存在问题，要解决河南农村留守儿童教育问题，就必须完善社会政策，动员多方力量;提高办学水平，为留守儿童构建良好的氛围;强化家庭教育，为留守儿童营造温馨的环境;加强自身教育，增强留守儿童的自我认同感。
关键词：留守儿童;教育;河南省
中图分类号：G4文献标识码：A文章编号：1672-3198(2011)01-0070-01
1 河南省农村留守儿童教育中存在的问题
1.1 学校教育水平低下，监督管理不到位
在河南省农村，很多地方中小学的办学条件较差，无论是教学设施还是师资力量都是很薄弱的。一些农村的中小学里甚至只有最基本的语文、数学、英语等文化课，音乐、美术、计算机、体育等方面的授课老师十分缺乏。有的学校只有几个老师，一个老师要教授多门功课，老师的教学负担十分沉重，根本没有多余的精力再去多加关注留守儿童，学校也很少对留守儿童进行个别关怀，对留守儿童出现的问题不能及时解决。
1.2 缺少必要的家庭教育，教育内容单一
家庭教育是一个孩子一生中最基本的教育，对孩子的一生都有着重要的影响。由于农村留守儿童的父母大多外出打工或至少有一方长期外出，减少了对孩子教育的关注，对孩子的成长不利。而且河南省农村留守儿童的家庭教育内容过于单一，基本没有美术、音乐等有助于其全面发展方面的教育内容。只有少数老人教孙辈一些简单的手工、儿歌或是讲一些民间故事，很多故事还带有封建迷信色彩，很难起到教育作用。
1.3 留守儿童普遍学习成绩差，自律性差
由于家庭教育的缺失和学校管理的疏忽，留守儿童觉得自己得不到重视，因而容易产生叛逆心理，以河南省为例，调查显示，留守儿童中成绩优秀的不足3%，80%以上成绩中等或偏下。留守儿童大多年龄较小，缺乏自律意识，对于社会上的不良诱惑缺乏抵抗能力，成绩越来越差，又会受到老师的训斥，同学的孤立，使他们感到自卑，导致学习兴趣下降。
2 河南农村留守儿童教育中存在问题的原因分析
2.1 学校方面
首先，学校师资力量薄弱。外出务工人员多的地区多为贫穷地区，这些地方师资力量缺乏，学校除了常规管理之外，很难对数量众多的留守儿童进行特别监管。其次，教师育人缺少关爱。教育部对那些偏远贫穷的农村学校的投资少之又少，学校的发展缺少资金上的支持，甚至拖欠教师工资，这就直接导致老师的教学热情减退，很难全心全意地去教学，教育质量也会随之下降。
2.2 家庭方面
由于各种因素的制约，留守儿童缺少了父母的关爱和教育，影响了留守儿童对父母的信任，甚至对父母产生误解和怨恨。河南省农村留守儿童的新的家庭环境基本分为隔代监护、上代监护、无人监护三类。大多数留守儿童的父母在选择监护人时没有考虑自己孩子的自身情况以及监护人的教育能力、经济能力等因素，造成农村留守儿童的家庭教育频出问题的现象屡见不鲜。
2.3 自身方面
首先，自信心不足。由于留守儿童的父母长期不在身边，缺少倾诉和寻求帮助的对象，长期下去，问题压在心中得不到解决，因而较非留守儿童相比，容易产生自卑心理。其次，由于家庭教育的缺失，留守儿童在行为习惯上难以得到正确的教育与引导。再加上他们年龄小，容易受外界不良因素的影响，自我约束能力差，明辨是非能力不强，留守儿童容易产生道德行为偏差。
3 解决河南省农村留守儿童教育问题的措施
3.1 完善社会政策，动员多方力量
要强化政府职能，将各项任务落实到人，认真贯彻落实《宪法》、《教育法》等相关法律文件，使农村留守儿童享有平等的受教育权，多出台一些关爱留守儿童的政策，如加快户籍制改革，逐步缩小城乡差距，减免学杂费、书本费等。要充分发挥妇联等组织的作用。妇联、共青团等组织，可以利用自身的优势，开展各种宣传教育活动，给予留守儿童更多的亲情与关爱，借助新闻媒体的作用，大力宣传，使社会各界都更加了解留守儿童，更加关注留守儿童的教育。
3.2 提高办学水平，为留守儿童构建良好的氛围
学校应该多吸纳高学历、高素质的教师，创造积极的条件，为老师提供各种培训的机会，鼓励老师在提高文化水平的同时，通过各种途径提高自己的综合素质。此外，还要加强老师和留守儿童之间的沟通，老师不仅要在学习上给留守儿童多作指导，在生活上也应多加关心，在情感上多加激励。老师要善于发现留守儿童身上的优点，及时给予肯定，以增加留守儿童的自信心。
3.3 强化家庭教育，为留守儿童营造温馨的环境
首先，要转变家长的教育观念。一些农村留守儿童的父母认为教育就是学校的事，对子女的教育质量不重视，还有一些家长认为读书没有用，觉得还不如让子女早点打工赚钱。针对这些家长的教育观念的偏差，应加强对家长的教育与培训，让他们树立正确的教育观。其次，选择合适的监护人。家长在选择监护人时应考虑多方面的因素。如果自己子女自律性较好则可以交由祖辈监管，如果自律性差的，应安排在孩子心中有影响力、有威信的其他亲属作监护人。选择其他亲朋好友作监护人的，应选择那些有一定教育能力，同时家庭负担相对较小的。
3.4 加强自身教育，增强留守儿童的自我认同感
首先要提高留守儿童的学习兴趣。学校可以让一些成绩优秀的留守儿童作演讲，分享自己的成功经历，唤起他们学习的主动性、自觉性。学校应该开展各种有意义的文体活动，让留守儿童学会合理安排自己的闲暇时间，充分发挥留守儿童的主观能动性;其次，培养留守儿童的自我管理能力。
参考文献
[1]蒋笃运.河南：农村留守儿童教育问题与对策[N].中国教育，2008-7-19(3).
[2]徐宏升.河南省农村留守儿童教育问题思考[J].河南职业技术师范学院学报，2008，(5)：75.
浅谈留守儿童教育问题的论文篇二
《浅谈留守儿童教育问题》摘要：随着我国城市化的不断加快，农村的绝大多数剩余劳动力转移到城市，流动人口不断增加，然而这些农民工的子女们由于现实条件的限制而留在了农村读书。近几年来，农民工的子女教育问题日益凸现。然而农村留守儿童问题涉及到一系列问题，其中教育问题尤为重要，这引起了社会的高度重视。本文对农村留守儿童教育的影响因素及其对策做了相应研究，以减轻农村留守儿童教育问题的社会压力，帮助农民工解决进城务工的后顾之忧，促进农村经济及城市化的可持续发展。
关键词：留守儿童 教育问题 农村
一、引言
农村留守儿童作为社会中一群特殊群体，在社会中引起了的重视日益凸显，这个特殊群体至多以引起社会中诸多问题，源于其群体成员均为儿童。在儿童成长正需要父母陪伴教育的时期，其父母却到城市务工。虽然农村留守儿童父母在城市务工改善了家庭生活环境，但在对于孩子的教育问题上产生了极大的影响，对孩子本身的个人成长都是无限隐患。
现在儿童的发展空间巨大，并且在社会成熟的影响下，儿童的认知及思维潜力都是无限的，儿童接受教育的程度直接影响到其将来发展，并且影响到整个社会的有序发展。
农村留守儿童在成长期间，由于父母的监护不到位，教育不到位而产生了诸多社会问题，这些问题关乎我们社会的未来的发展，其中最凸显的是农村留守儿童的教育问题。
二、农村留守儿童的心理特征
儿童健康成长的关键在于家庭环境及家庭的完成性，而进城务工的农民工和孩子处于长期分离状态，造成了孩子长期处于被孤儿状态，这样一定会给孩子带来自闭胆小、情感沟通不畅、消极冷漠等不同程度的影响。
1、农村留守儿童的情感较消极。农村留守儿童的父母外出务工不在身边，家庭的不完整行给孩子带来孤独及不安全感，因为父母对孩子的情感是其他情感多不能替代，这让孩子产生消极的情感态度，每一个孩子都渴望家庭的情感完整。
2、农村留守儿童的认知程度上存在偏差。研究表明，农村留守儿童与非留守儿童在认知偏差上存在显著差异，表现为留守儿童的认知偏差显著高于非留守儿童，并且随年龄的增长而减少[1]。
3、农村留守儿童的人际交往障碍。研究表明，农村留守经历对儿童的人际交往能力有不良影响，容易使他们产生人际关系障碍。具体表现为对人冷漠，人际信任度低，不善于处理人际关系，与人交往退缩畏惧、自卑孤独或目中无人，常常游离于群体之外[2]。
三、农村留守儿童教育的影响因素
1、农村留守儿童缺乏家庭教育。孩子出生后，第一所学校就是家庭，第一位老师就是父母。在孩子的启蒙阶段，父母是给孩子树立权威性的最好时间，这个权威性可以弥补学校教育的不足之处，这期间对孩子的性格、品格的形成和培养有着无可厚非的重要作用，如果只靠学校的教育和管理是远远不够的。如果长时间没有父母陪伴的儿童会对父母产生怨恨，甚至会对社会产生报复心理，而外出务工的父母对这一点的认知度也不高，有些父母也会一味的以为学习就是学校老师的工作于自己无关。有些父母长期外出务工将孩子留给家里的老人管，不了解孩子的生活及学习状态，久而久之这样的孩子就成了问题学生，就是家庭及社会的负担。
2、农村留守儿童的隔代教育。大多数农村留守儿童是留给其祖父母或外祖父母教育，这就形成了隔代教育。隔代人文化素质和思想觉悟都比较低，多采用溺爱的方式，较多地给予物质上的满足。其中有不少年老体弱的监护人认为：能让孩子吃饱、穿暖、健康就行了，而对于他们的学习、日常行为、心理状况根本没有办法去管教，有些就是想管教也无能为力。这样久而久之很容易养成儿童任性的心理行为。同时，农村留守儿童与隔代老人代沟差距较大，难以形成情感、语言上的沟通，从而造成性格孤僻。
3、学校对农村留守儿童管理欠缺。农村学校的教师大多配备的人员素质相对较低，对于科学教书育人的理念甚是缺乏，对留守儿童的管理更是效果不佳。而老师对于留守儿童的这一特殊群体没有从家庭背景、心理状况等方面深层次的分析，造成对整体农村留守儿童的教育方法不当，管理方法不当，因此留守儿童的叛逆心理加强，甚至难以管理，此时教师对学生失去信心，放任不管。
四、农村留守儿童教育问题的对策
1、扭转留守儿童的心理问题。农村留守儿童最根本的问题就是留守儿童的心理问题。在学校上学期间，学校应承担起与留守儿童沟通并疏导他们的作用。父母不在身边带给孩子孤僻胆小的性格。教育他们应该学会把父母不在身边的现实看成是对自己的锻炼和考验，勇敢面对、积极解决生活和学习中遇到的问题和困难，这种良好的心理弹性也会减弱父母外出打工带来的不利影响[3]。
2、农村学校可设立寄宿部。农村留守儿童大都是父母不在身边，与隔代老人难以沟通和倾诉其所想，所以建立寄宿制的学校可增进孩子与孩子之间的沟通，学校教师又可随时看管。国外研究发现，更换看护者、寄养方式等会改变留守儿童对父母的依恋质量[4]。
3、社会各界应做好爱护留守儿童的工作。政府应在农村加大小学及初中的建设力度，建立寄宿制学校，大量收取并做工作予以家长让其孩子住校，在父母外出务工期间切实为他们解决儿童生活及学习上的问题。鼓励每一位农村留守儿童努力学习，让其感受社会的温暖。
参考文献：
[1]王晓丹，陈旭.留守儿童与非留守儿童社交焦虑及认知偏差的比较研究[J].四川师范大学学报(社会科学版)，2010，(3)：57-61
[2]王丽双.留守儿童心理健康状况研究综述[J].黑龙江教育学院学报，2009，28(11)：59-60
[3]叶曼等.留守儿童心理健康状况影响因素分析及对策思考[J].医学与哲学(人文社会医学版)，2006，(27)：67-69
留守儿童家庭教育问题的根本还在于农村的发展问题。解决农村留守儿童问题还在于农村经济和农村社会的发展。下面是我给大家推荐的，希望大家喜欢!
篇一
《谈谈农村留守儿童的家庭教育问题》
摘要：随着社会发展，农村劳动力大量输出，农村的留守儿童日益增多。留守儿童在各方面问题越来越多，表现日益凸显，家庭教育缺失严重，教育状况让人担忧。主要表现在学业、品德、人格、心理等多方面。
关键词：教育;特殊群体;问题;原因;对策
中图分类号：G620文献标识码：A文章编号：1003-2851***2013***-12-0162-01
在中国有这样一个群体：他们的父母为了生计外出打工，用勤劳获取家庭收入，为经济发展和社会稳定作出了贡献，但他们却留在了农村老家，他们与父母相伴的时间微乎其微。这些本应是父母掌上明珠的儿童集中起来便成了一个特殊的群体——留守儿童。留守儿童正处于成长发育的关键时期，他们无法享受到父母在思想认识及价值观念、生活习惯等方面的引导和帮助，成长中缺少了父母情感上的关注和呵护，极易产生认识、价值上的偏离和个性、心理发展的异常，家庭教育严重缺失，教育状况令人担忧。
据了解，留守儿童的家庭教育大致存在着三种结构型别：一是单亲教育，这种情况只是少数;二是隔代教育;三是寄养教育型。后两种型别在农村留守儿童中间普遍存在。留守儿童所受的家庭教育都是粗放的、残缺不全的。具体来说，有以下几个方面：
一、父母在外打工，缺少亲情关怀
留守儿童长期与父母分离，许多烦恼和问题都没有倾诉的渠道和正确的引导。使他们在生理上与心理上的需要得不到满足，缺少了与父母交流的机会，影响他们心理上的健康成长。很多家长忙于工作，很少回家，打电话也是嘱咐学习、强调安全，其实孩子更渴望与父母有更多的情感交流，不少孩子觉得电话远远不能满足自己和父母的沟通。当父母回来探望时，孩子变得听话、活泼、兴奋，当要离别时，他们难过或大哭，不愿分开，孩子面临着剧烈的情感冲突，难过的情绪有时要持续好几天。
二、监管不到位，家庭教育缺失
留守儿童的祖父母，不是年老体弱，就是文化水平偏低，甚至是文盲半文盲，根本无法负起教育管理孩子的责任。他们对事物的认识与教育方法也有局限性，与孩子存在较大的代沟，很难沟通和交流。他们对孩子往往只能停留在吃饱穿暖的生活关怀上，缺少心理、学习、品德等方面深层次的关心与教育。亲戚照管也通常只能解决他们的起居和温饱问题，有时碍于情面，并不能严格管教，促使孩子养成良好的学习、生活和行为习惯。作为孩子，在情感上总有寄人篱下的压抑感。单亲家庭负担较重，对孩子的教育往往顾此失彼，很难再有时间和精力顾及孩子的教育和培养。
种种原因导致留守儿童不仅是学习上的“后进生”，同时也是心理、行为上的“问题生”。主要表现为学习兴趣不高，不做家庭作业;不能自觉遵守纪律，迟到、早退、缺课现象时有发生。再加上，这些孩子没有父母的约束，学习无人过问，渐渐厌学，导致学习成绩不理想。另外，由于亲情的缺失，对留守儿童的性格影响也是显而易见的。他们大都孤僻、内向、脆弱、自卑、不合群。
留守儿童和其他孩子一样，同在一个蓝天下，享受国家的教育和关怀，但家庭教育更显重要。那么，用什么方法来应对留守儿童的种种问题呢!
首先，在学校要建立有利于留守儿童成长的环境。近年来，农村乡镇小学也逐渐重视留守儿童的教育问题，并扩大宣传“关爱留守儿童”的社会氛围。每所小学都建立了“留守儿童之家”，这里，图书、玩具应有尽有，孩子们可以在课余时间或双休日的时候在这里读书看报、做游戏。学校还派教师专门负责，和孩子们交流谈心，了解他们的生活起居、物质需要、进行感情疏导，办好有利于留守儿童教育的心理课堂，关怀孩子们的内心世界，让留守儿感受到学校大家庭的温暖。
其次，架设“心桥”，加强亲子间的沟通和交流。现代心理学研究表明，孩子对父母的情感需求，是其他任何感情所不能取代的。即使孩子的爷爷奶奶、外婆外公全身心地投入到孩子身上，也无法取代父母之爱。我们的家长恰恰忽视了这一点。他们往往只满足孩子们的物质需求，却长年没给孩子一个电话、一封信，造成孩子情感饥饿。作为学校和老师，要在日常生活中仔细观察、多多关注，当孩子情绪低落、犯错、或者取得点滴进步时，牵线搭桥，动员家长多打电话或写信，关注孩子的情感问题，多与孩子交流沟通，并为亲子沟通提供条件。
再次，举办家长学校，提高监护人的家庭教育素质。祖父母往往是留守儿童家庭教育的主力军，可他们的价值观念、生活方式、知识结构、教育方式，却难以适应对现代孩子的教育。为了提高他们的素质，学校专门举办“家长学校”，对他们进行培训。主要针对老人陈旧的家教观念，重养轻教、娇惯溺爱的现象。通过培训，引导老人们逐步接受新的观念和方法，能够了解和走近孩子的内心世界，更好的对孩子进行有效的沟通与教育，从而更好地履行监护人的责任。同时，也对其他监管人进行培训，懂得家庭教育知识，克服临时观点，切实地负起临时监管人的责任。
留守儿童是一个长期的社会问题，只要学校和家庭携起手来，共同尽责，给予留守儿童更多的关爱，他们的明天就会更美好、生活就会更灿烂。
篇二
《农村留守儿童教育现状及对策研究》
【摘要】目前，留守儿童已成为我国农村的普遍现象。在留守儿童家庭教育中存在的问题给孩子身心发展带来了诸多负面影响。如何有效解决这些问题?则需要构建家庭、学校、社会三位一体的网路体系。
【关键词】留守儿童;教育现状;对策
一、农村留守儿童的监护型别及家庭教育现状
1.隔代监护
隔代监护即由祖辈抚养的监护方式。隔代监护，外出的父母比较放心，但这种监护方式在儿童成长过程中却有着难以克服的问题：一是由于天然的血缘、亲缘关系，监护者多采用溺爱的管教方式，较多地给予物质、生活上的满足和过多的宽容放任，而较少精神、道德上的管束和引导;二是祖孙辈年龄差距大，观念不一样，对待许多事物的看法往往存在很大的差异，“代沟”明显，难以相互沟通。
2.上代监护
上代监护即把孩子托给亲朋好友、叔婶姑舅。上代监护由于监护物件并非亲生，监护人在教养过程中难免有所顾虑，不敢严格管教。这样，上代监护也大多属于物质型和放任型的管教方式，容易养成儿童任性的心理行为。而对于较为敏感的儿童来说，又容易产生寄人篱下的感觉，从而形成怕事、孤僻、内向的性格。上代监护还容易出现转托情况，即小孩被父母托付给亲戚后，没多久因亲戚打工等原因外出，就转托给另一个亲戚，几经托付的小孩几乎无所适从。
3.自我监护
由于没有上面两种条件，既没有隔代教养，又没有亲戚朋友寄托，独自把孩子留在家中。大多数情况是几个孩子在家，哥哥姐姐照看弟弟妹妹。无人监护的留守儿童成了一群“有家的孤儿”。部分留守儿童由于长期无人管教，饮食无依，亲情空缺，心理极不健康，无人监护的留守儿童日益成为问题儿童。这样的家庭教育状况非常令人担忧。
4.单亲监护
这种监护方式使得监护人的压力很大，家庭成员的外出增加了他们的劳动负担，他们要承受照顾家人和从事更多农业生产的双重负荷，根本无暇顾及对孩子的教育。
二、农村留守儿童家庭教育给孩子的成长带来的影响
亲情缺失、家庭教育出现的真空对留守儿童的健康成长产生了严重的负面影响。目前，农村留守儿童人数呈继续增长趋势。由于父母长期没有和子女在一起，部分留守儿童在成长过程中面临着严重问题，主要表现在以下几个方面：
1.生活和安全问题
由于没有父母很好的生活照顾，有的孩子花钱无节制，有的孩子营养不良，有的孩子身体健康指数低，经常生病，有时甚至面临生命的威胁。由于留守儿童得不到双亲的精心呵护，极易引起安全隐患。
2.道德问题
留守儿童处于心理成长的关键期。由于留守儿童缺乏父母的管教，家庭道德教育往往放任自流，留守儿童经常出现道德行为偏差。
3.心理问题
留守儿童处在未成年期，是人格形成的最佳期。由于父母外出务工，留守儿童长期与父母分离，缺乏父母的亲情关爱，和父母很难达到情感心理的沟通，难以找到情感倾诉物件。而且监护人很少与他们谈心交流，也只能给予物质上和生活上的满足，而他们心理上的需要得不到满足，极易形成人格障碍、心理疾病。
4.教育问题
不言而喻，父母外出打工，留守儿童就要失去良好的家庭教育。由于孩子常常思念父母，导致上课注意力不集中;课后，没有父母的管教，自控力差，难以完成课外作业，更谈不上主动预习或复习功课，学习成绩明显下降，厌学情绪增加，最终导致逃学甚至辍学。
三、解决“留守儿童”教育问题的基本对策
1.家长：努力承担起教子之责
作为农村留守儿童的父母，他们大多数文化程度不高，误以为教育孩子是学校的事，家长只要给钱给物当好“后勤部长”就可以了，至于孩子学习成绩、思想品德的好坏，由教师们去管教。家长应该改变这种不正确的思想，树立“子不教父之过”的正确教育责任观，明确教育子女是自己的应尽之责，既要考虑家庭的收入，又要考虑到子女的教育问题。如果夫妻双方都外出打工，首要问题就是选定好监护人。监护人最好是有文化、有责任感、能监督和指导自己孩子的亲朋好友，既不能娇惯孩子，也不要让子女干过多的家务、农活，保证子女充足的学习时间。如是祖辈监护，一定要嘱咐其对孙辈要严格管理，加强生活和学业的监督。务工期间，首先要加强与“监护人”的联络，及时掌握孩子的学业、品行及身体健康状况，并通过各种方式对孩子的学习和生活进行指导。
其次，应采取多种方式，注意与孩子的交流沟通，沟通的时间间隔越短越好，保证动态的熟悉孩子的生活、教育情况以及孩子的心理变化;沟通内容力求全面、细致，沟通中父母要明示自己对孩子的爱与厚望，通过沟通以了解孩子的生活、学习、情感变化;沟通方式可以多样化，除电话外，可采用书信等进行交流。
再次，还应和孩子的班主任、任课教师及时联络，以了解孩子的学习、心理发展等各个方面，让孩子时时刻刻感受到家庭的关爱。
2.学校：加强管理，倾注关爱
学校应把“留守儿童”的教育作为专项工作，常抓不懈。各班级应建立起“留守儿童”个人档案，针对“留守儿童”的特点和需要，建立专门的教育管理措施，把抓好“留守儿童”的校内外管理列入学校管理的目标，有专门的管理计划方案。如让亲子间保持电话联络，班主任根据孩子的校内外表现，尽可能地让孩子与父母取得联络，每月定期通电话，让家长对孩子进行“电话教育”，以便更好地进行短期的家庭教育;对于一些留守学生出现的不良倾向和在校内外暴露出来的一些问题，要及时处理，耐心地进行说服和教育;定期家访，定期举行监护人座谈会，交流管教“留守儿童”的经验教训，相互沟通，共同制定教育策略。
另外，学校和教师应给“留守儿童”以更多的关爱、鼓励和帮助。爱是教育的基石，对于长期生活在“孤独城堡”中，处于父母“关爱缺失”的“留守儿童”，爱是教育的前提，教育应把爱放在中心位置。教师应多关心、爱护、照顾、理解“留守儿童”，做他们的朋友。在安全上，要时刻提醒;在生活上，尽可能提供帮助;在心理上，要细心观察，多方沟通;在学习上，要多予指导;在交往上，鼓励他们融入大班级集体中，减少其心灵的孤独和寂寞，使其保持活泼开朗的学习和生活心态。
3.地方 *** ：营造良好的社会环境
首先，建立并完善农村教育和监护体系，使之成为农村教育保障机制。成立关心“留守儿童”教育指导机构，建立农村社群教育和监护体系。可由乡 *** 牵头，学校组织、村民委员会、派出所及热心的退休教师等参与，建立对“留守儿童”家庭定期访问制度、与在外务工父母联络制度，了解“留守儿童”的学习、生活、健康、安全和心理状况，及时发现问题并解决问题。对“留守儿童”这个特殊群体承担起更多的教育、关爱和保护责任。
其次，加强宣传贯彻《义务教育法》的力度。适龄儿童接受义务教育既是一项权利，也是应尽的义务和责任，各级 *** 尤其是乡镇应该严格依法办事，以有效的措施督促民工及其委托的子女监护人从守法的高度，正确处理外出务工致富与教育子女的关系，把“留守儿童”的辍学率降低到最低限度。对外出务工农民的子女上学确有困难的，地方 *** 也可通过适当补贴及其它措施，让学生顺利完成学业。
再次，地方 *** 部门要努力整治好学校周边环境，加强监管直至取消学校周围那些接待未成年人的网咖、游戏厅、录影厅等，加大危害学生安全和学校工作秩序的打击力度。针对“留守儿童”易受到不法分子的攻击伤害的情况，应采取必要的安全保护措施，给儿童营造一个安全、舒适的生活和学习环境。
参考文献：
[1]中国农村留守儿童问题研究课题组.农村留守儿童问题调研报告[J].教育研究
[2]叶峰，周谊.农村留守儿童家庭教育问题与对策研究[J].现状与对策
[3]曹凤媛.关注农村留守儿童和流动人口子女的教育问题[J].创新教育