浮生六记论文开题报告

补充今年的新资料。《浮生六记》卷五佚文发现沈复《浮生六记》，文学经典，海内外广为传诵；自清代光绪四年（公元1878年）刊印前四卷至今，一百三十多年间，文化界、出版界中人一直都在努力搜求五、六两卷佚文。 当今盛世，收藏大兴，梦想成真，卷五佚文发现！ 公元2008年6月17、18、21、24与25日的香港《文汇报》，连载完毕彭令先生所撰的文章《沈复<浮生六记>卷五佚文的发现及初步研究》，海内外喜爱《浮生六记》的读者兴奋不已，期待着先睹佚文为快。彭令先生现系山西省平遥县人，为中国收藏家协会会员。 彭令所发现的沈复《浮生六记》卷五佚文，为清代著名学者钱泳手录；佚文藏在《钱梅溪手稿》“杂记”部分之中。该“杂记”册，为竹纸本，经折装，每半叶高25厘米，宽厘米，半叶12至14行不等，行29至36字不等，佚文共计18面，约6200余字；另有“浮生六记”笔记及其它条目资料10面，整部册子合计共28面。 清代乾隆至道光间人沈复撰著的《浮生六记》一书，分作六卷，每卷题作一“记”，记其生活经历，在沈氏生前，未有刊本，至光绪时始有活字排印本行世。然而，当时所得传本，已经佚失其卷五、卷六两卷，“六记”中仅残存前四记。1935年，上海世界书局出版的《美化文学名著丛刊》，收进所谓《浮生六记足本》，号称“首尾俱全”，包含有此前刊本所未见之卷五《中山记历》和卷六《养生记逍》。可是，后来经一些专家学者考证，指出世界书局本这两卷内容，应出自后人伪撰，并非沈氏原书。这一伪作的赝品虽然已被揭穿，但《浮生六记》后两卷的真实内容，今人不仅未能见到只言片语，甚至还有人怀疑沈复原书“只有四篇，后二篇系以沈三白自况之潘麟生所作”，乃是由潘氏始“并为六记”，意即《浮生六记》全书只有今传四卷内容，所谓第五、六两卷原本并不存在。因此，就连《浮生六记》的书名和基本构成，似乎都还有待进一步澄清；至于找寻佚失已久的五、六两卷内容，更是学术界和文化界期盼已久的事情。 概括地说，钱泳摘录的《浮生六记》卷五佚文，内容包括有描写使团入琉球时琉球国迎接礼仪、册封琉球国王的过程；记述琉球国历史和地理状况、国王宫室与大臣的居所、国中使用的钱币、该国的刑罚、粮食、动物、酒类、民居、“女集场”、寺庙、冠服、交际礼仪以及语言文字等诸多内容，其中不乏奇风异俗。如“琉求国演戏”，所观之戏，依次有《三祝舞》、《扇舞》、《天缘奇》、《笠舞》、《君尔》、《羯鼓舞》和《淫女为魔》等；写琉球国红衣人（妓女），及其所居红衣馆（妓院），详细到红衣人的缠头费、穿戴、姿态、歌舞、身世及起居饮食诸项，红衣馆的结构、摆设、植物及通宵情形等，包罗万象，几乎应有尽有。 据专家介绍，沈复《浮生六记》卷五钱泳抄件的发现，将成为文学界，特别是中国古典文学研究界的一件重大事情。 附：另据悉，《浮生六记》卷五佚文钱泳抄件，内容皆为描述今日本琉球。日本汉学者格外重视文化典籍，更是深知，关于琉球的清人孤本旧籍在日本人民心中的份量，更何况是“虽有雕琢一样的完美，却不见一点斧凿痕”、“俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹”的沈复手笔呢。其语言艺术高度，古往今来，难有人及。一些日本书商，近期已大概统计了一下，自1980年中国大陆重版《浮生六记》至2007年底，海内外共出版汉文简、繁体与英、法、德、俄、日、丹麦、瑞典、马来西文等多种文字版本实际达300万册以上；他们在北京仔细鉴定沈复《浮生六记》卷五钱泳抄件后，已不考虑其它，而是在思索，以卷五佚文为卖点的五卷本，在近30年内，其实际发行量将达多少？能产生多大的经济效益？他们已开诚布公地与收藏者古渊先生初步协商，为避免中国法律的干预，维护其独家出版权，原件留中国大陆。日本出版商将公开“诚心”地重金购取佚文的全部清晰彩照，先在日本出版日文版五卷本《六记》，随后再直接由日文翻译为英、法、德、俄、丹麦、瑞典、马来西文等文字版本；并约定三十年内，收藏者必须保证将钱泳手录佚文原件深藏密锁，不得另交其它任何出版社出版，违约则须支付购买款三倍的违约金。此议若实现，何时出版《六记》卷五佚文中文版，将成为迷。将成为一个“合法卖国”的议题。稍有民族感情的中国人，都应该努力宣传此物，以争取大陆内有实力的出版社（商）尽快中文出版，以免日本人先用金钱合法地“打”我们的脸，随后大发中华文化遗产（文学经典）之财。 浮生六记新资料发现与研究成果台湾高雄师范大学蔡根祥教授日前针对近日大陆彭令先生所发布之讯息，谓发现清朝学者钱泳杂记抄稿中抄录有沈三白《浮生六记》相关之新资料，进行深入之研究，并发表〈沈复《浮生六记》研究的新高潮—新资料之发现与研究〉一文。论证钱泳的确於道光三年前后，曾阅读并抄录《浮生六记》一书，而其所抄录之内容，实为沈复《浮生六记》之早期抄本；而今日所见之《浮生六记》前四记，乃经沈复所删改修订后之版本模样，故与钱泳抄稿中所载录者稍有差异。进而推知钱泳抄稿中所载录有关琉球国之记事，当为《浮生六记》卷五〈中山记历〉之前身—〈海国记〉—之部分文稿。（详细论文内容，请参阅台北《国文天地》月刊，2008年8月号，第279期）

昨天看朋友圈分享京东531的什么品类日总结，说销量最好的书是《浮生六记》，各个年龄层的人买的最多的都是这本书。果断找了来看，一口气读完，有些话，如鲠在喉，与主流评论观点不同，不吐不快。其中或有言辞激烈，或有错漏。欢迎指正，欢迎来喷。                 书是好书，但.........   一本笔记残稿，散在旧书摊中被一个文人淘来欣赏，推荐给另一个文人印刷出版，一直到传言前几年考证散佚书稿，内容更是提及钓鱼岛信息等等，这本书本身，就带有太多传奇色彩。但，说到底，也只是个籍籍无名的幕僚回忆笔记罢了。 如今被推崇原因林林总总，却也不过以下三点：   1 题材非主流，“闺房燕昵之情意，家庭眯盐之琐屑”，如此多的白描琐碎日常的小文从前不多见。 2 内容契合文人“精神追求”，读着这些夫妻缠绵缱绻，日常恬淡自适的文字，很多文人的情怀得到了安放与慰藉。 3名人效应导致众人热捧，从林语堂到汪涵，人到中年读着“人生碌碌，竟短论长，却不道荣枯有数，得失难量。”这种情节，不免拍案，以此为媒介热推“闲适生活”的理念。而众人听说如此甚雅，怎能不给自己贴层金，根本不看林语堂的地位、汪涵的身家，以为买本书就能沾上文人雅士的香气，下单收到书之后粗略看看文言文，点点头说写的真不错，拍个照发个一行字的微博朋友圈，转身再去逡巡着下一个可以寻找热点去了。         芸娘是“中国文学中最可爱的女人”？       《浮生六记》中背景是清代的男女关系，主人公的所做作为自然是受当时社会背景文化影响，而今确是不能拿现代眼光去评审过去的，但也绝不至于将一个女子的默默承受作为良好品德在现代社会宣扬称赞。       你只看到的是青梅竹马，却没留意是定的娃娃亲早夭，虽顾及芸娘幼年丧父福泽不深，但儿子心意投注，就添了一个“性子柔和”的名目定下亲事。沈母仅摘下金戒指做订礼；而后写芸家堂姐新婚，满室鲜衣，独芸仅有新鞋。不得不叹，成就这段婚姻的恐怕也不全是儿子说“非淑姊不娶”的“两小无嫌”那么单纯吧。       你只看到暗牵衣袖，闺房藏粥的情愫，却不想芸娘家徒壁立，一家三口甚至弟弟学费都仰其女红供给，如此一个惯于付出型人格，尽心照顾未来夫君的心思背后有多少期待和心酸。       你只看新婚之夜互诉衷肠，却没留意二人于国忌前夜成婚，其姐国忌次日“款嫁”，为什么两场婚礼离的这么近？为什么要赶着国忌前后匆匆嫁娶？在同一天，白天弟弟娶新妇，晚上为姐姐办娘家酒？我不了解清末习俗，但听说过近代乡村穷人家嫁一女才能娶一妇的窘迫。而姐姐的“款嫁”恐怕也是定的急。其后沈弟娶亲，芸娘拿了自己的珠花抵了小叔子聘礼的缺也可见一斑。       你只看到芸娘主动尽心为夫君物色美妾，却没留意这只是男人的一面之词。沈复纳妾之心早有端倪，他自己似轻描淡写的提起游太湖时夫妻与船女共饮，后芸娘醉酒单独回去休息，沈复没有陪妻子反而留下与船女喝茶闲话，芸娘怕是就想成人之美。而后芸又推荐伶人兰官，沈复也单独叫到屋子里握着手腕看了，终是嫌胖。果然几年后去广东做生意，手上银钱宽裕，跟妓女喜儿痴缠半年，那句“赢得花船薄幸名”听起来带着些许得意。直到沈复归家，芸娘看同行妹婿带回姬妾，心下便已明了。分忧也好，博贤明也罢，搜寻“美且有韵”的侍妾势在必行。名妓之女憨园是被夫妇同时选中，沈复自然明白名妓的女儿是“非金屋不能贮”，而芸娘却天真的以为憨园真的憨厚，妄想用情怀能打动呢。随后憨园随“有力者”去，芸娘病重怨憨园薄情未守承诺，读来莫名其妙，且不论憨园命运自己无法掌控，即便是她自己能做主，只是收了手钏，并没有答应相许，哪有芸娘真情结交便一定铁心嫁进这贫寒之家的道理！       所以，你看到的夫妇谈诗论文，扮男装出游，确实能看出自由精神。养兰、种莲、做活花屏、租馄饨担子南园赏花办茶酒宴，也的确心思精巧，但清贫而认真的过讲究日子并不独此一家。只是大多女子形象没有如此白描细画罢了。     沈家是个什么样的人家？       开篇说沈家是“衣冠”之家，但未提及祖上亲里，料想并非世袭望族。沈父一生辗转做的多是幕僚，怕也是刚刚进入“士”这个阶层吧。芸娘进的这沈家各个人物也都鲜活典型。         沈复，十五岁在私塾里读书不觉勤勉，随师出游西湖的事倒是记得大半辈子，新婚后与妻子离别三月，魂不守舍，先生看出心思，便给了作业让他归家，到家后讲的全是夫妻缠绵，不见再提课业。二十岁左右抵了病父的缺，学做幕僚，却无建树，二十五岁觉得官场昏暗转行学做生意，不到一年就赔本重操旧业随父做事。家里银钱时常不济需要妻子典当友人资助，却仍要卖衣沽酒。三十来岁因父亲嫌隙被赶出家门，不久南下广东做生意，本来十日货物卖光了，却偏呆了半年，为着妓女喜儿耗费白金。回来后沈父自然不许他再去，只能又去青浦工作。 沈父允许他们搬回来，为邻人担保被债主上门讨债，又被赶出家门，无力抚养一双儿女，两日内就送做童养媳和学徒。芸娘至死前仍为之计长，而直至文章最后沈复随翰林入京，也未见再提把芸娘灵柩迁回故里的字眼。       沈父，文章开头说沈父爱认亲，所以沈家异性兄弟26人，沈母义女9人，沈父在外大方结交，却不太顾及家里。沈父一生做幕僚，此处不行，便有他处可去，还给两个无用的儿子安排前程，把他们带在身边学本事。小儿子拿哥嫂名义做保借钱还不上，讨债到家里，芸娘写信问询，小儿子对哥嫂搪塞，面对父亲拒不承认。沈父一直想找个姬妾随侍，芸娘帮忙物色本就得罪了婆婆，沈父一场病后收到家书，说沈母觉得是姬妾让父亲病倒的让把人送回娘家，沈父大怒，以芸娘在信中称婆婆为“令堂”不敬，背夫借债，馋谤小叔为由，赶两人出门。而后，因大儿子为邻人作保后讨债登门，沈父不想受牵连，又误解斥责儿媳与妓女往来有辱门风，逼迫儿子立即处理否则告官论处，又不愿收养未成年孙儿任其流离。         女儿青君，父母逃难之际许给表兄做童养媳，芸娘是多么不愿意而又没有办法：“闻王郎懦弱无能，不过守成之子，而王又无成可守.......幸诗礼之家，且又独子，许之可也。”而母亲死后，青君给父亲的家书消息，一次是沈父的死讯，一次是弟弟的死讯。青君日子如何？这位能把养兰花写的那么详尽的父亲在四篇存稿中未表一字。         儿子逢森，十二岁父母避难托友人转荐学贸易，此后便也是为母亲与祖父丧事见了两次父亲，最后一次，沈父安葬时沈弟又说葬事缺乏用度，命逢森找父亲拿银子。沈复得到儿子亡去的消息已隔了半年。这十五岁的孩子是怎么死的，后事怎么办的统统没提，只感叹芸娘的仅有的儿子断了香火，倒是提起因此被赠了一个妾，重入春梦。 当然这些在那个时代都没问题，有问题的是这样的内容是怎样被推崇的？       描绘中下层知识分子的生存形态的书不是没有，《儒林外史》和《官场现形记》虽是小说，却也是生活百态的艺术再现。若论真实性，虽是笔记体自传散文，谁又能保证其内容情节没有经过润色和掩饰呢？你只想想很某些人（比如本人）那些看起来丰富热闹逼格满满的的朋友圈，是否能真的反应出他们日常真实的生活呢？将一分钟或者几秒钟的镜头记忆汇聚，真的能刻画出准确的人物的生活肖像吗 ？我们的爸爸叔父们喝酒时说起自己的过去都是精彩光辉的，何况是要用文章记录出的文人骚客人生呢？     至于芸娘，大家的评论却都偏向“女子当该如此”，“得此一妻足以”。让人大跌眼镜，21世纪的十几年后，骨子里还是太多人要求着女人三从四德。       对芸娘出身的原生家庭来说，进入沈家是没得选，而能被自己的表弟看上取为妻，一生恩爱倚重或许是只幸运的意外。不思进取又自视清高的丈夫、色厉内荏的公公，自私冷漠的婆婆，贪财诡辩的小叔子才是芸娘这样的女性一生要学会相处的真实环境。但她不折不扣的败下阵来，是所谓的知礼避还是情商不够的怯懦？     从私藏暖粥小菜，到吃斋祈福，再到嫁进门后的缄默劳作，与其说是懂事是爱丈夫，不如说是一个从小就没有安全感的人想用自己的全心付出能换来他人对自己认可的卑微期待。这样的事情不管在那个时代都是异常艰辛的悲剧的典型。生不能护佑一双儿女长大，死无法魂归故里。芸娘的结局并不意外。       当大家给芸娘扣上性格柔顺、心思巧慧、胸怀大度的时候，是否想过，如果有的选，谁愿意在如此环境中挣扎！她自然是有闪光点，再艰难的日子都认真耐心的过了下去，再怎么糟糕的境地中都为他人尽可能想出过得去的法子。她没有抱怨吗？对着对着本不可能得到的憨园，一厢情愿的想用一只翡翠钏＋真情结交去打动对方，未果后给憨园界定的是“背叛”和“薄情”，气的犯痼疾。把错都推到了一个不相干的人身上。小小的侍妾不过是最后一根稻草，本承载着丈夫娶到满意侍妾后就能恢复从前和美家庭生活期待，但现在希望也没了，从前还能从贫寒苦闷的生活中寻些许乐趣，之后却再也不见沈复的回忆中有美好的情节了。 她内心强大吗？或许只是隐忍着不能或者不敢发作罢了。躲债他乡，丈夫又一次了工作，出门几日讨账回来，芸娘大哭，说家里的小奴偷了家当跑了，说担心孩子路途安危我们能理解，可担心小孩逃回家去父母反来讹钱的顾虑，不禁让人心口一凉：奴仆逃跑，主人非但不追查惩处，却害怕被讹诈无钱应对，这种心理是怎么形成的？细思恐极。     桩桩件件汇聚成悲剧的芸娘，竟还有人羡慕和夸赞，更有甚者感叹现世再无此奇女子。从女人嘴里说出来的：愿意陪你吃苦的幸福，和从男人嘴里说出来的：我也需要找能一起吃苦的。不是一回事。那些反复玩味芸娘德行之美的人，想来必是沈复之流。     这本本该是小众欣赏的笔记小品，如今被营销成畅销书榜首，这背后暗合了大众的什么心理？不敢细究。题外讨论时刻，下图是书中整理出来的沈复这三十年来浪过的地方。 要是你家男人不去赚钱的理由一堆，卖珠钗来喝酒，却从不肯错过任何一个穷游的机会，你这个芸娘，会怎么个反应？文章是从前发的，被推到首页看的人不少，但最近可能清理内容，被设置成私人了，我想是原题目惹的祸。投入无消息，干脆再发一遍吧。留作纪念。文章方式引发了一些讨论，很多人不喜欢觉得我说的让很多人梦破碎。但我也并不是为了否定而否定。再保留一段当时我的回复说明。 “我不是真的要否认沈复的生活情趣。喜欢花草，舞文弄墨，纳妾，都很正常。我也想要这样的生活。我不是说沈复多么不好。但我不认可现在很多人推崇芸娘的美德，不认可有些人说他们的爱情有多么好。 没有人是完美的，这本书恰巧是不完美的真实，但我想说的只是大众对这种人生，特别是推崇芸娘的人生这件事不认可。所以才从女性的视角分析了芸娘的生存环境，必然现在否定面说沈复的缺点。 陶渊明也是把衣服当了买酒，全家没有一条裤子可以出门见人，陆游穷困抱着幼儿无钱医治眼睁睁看着孩子死去。但他们依然被推崇，那是赞他们的气节和胸怀，没问题。但一本书把自己的生平记述详尽，却还说芸娘幸运幸福。就觉得不应该了。” “我的观点也是觉得书是好，小众作以玩味确实雅致。只是因为京东数据说一本书成了各年龄段的畅销书，很多评论又说当当得妻如此，希望有如此爱情云云，从女人的立场我就不淡定了。 我个人觉得那个译本都有译者的心思在，然而读书最好还是读原文。这个文 言文比较白话，读起来相对顺畅。所以我才能从字里行间推敲出一些没有拿到面儿上来说的东西。”

浮生六记》是清朝长洲人沈复（字三白，号梅逸）著于嘉庆十三年（1808年）的自传体小说。清朝王韬的妻兄杨引传在苏州的冷摊上发现《浮生六记》的残稿，只有四卷，交给当时在上海主持申报闻尊阁的王韬，以活字板刊行于1877年。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”。 《浮生六记》以作者夫妇生活为主线，赢余了平凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意舍、想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。此外，本书还收录了清代名士冒襄悼念秦淮名妓董小宛的佳作《影梅庵忆语》。

它曾散落坊间，如同它的作者般，一度颠沛流离。                                                                   一一浮生六记          沈复，号梅逸，字三白，江苏苏州人，清代文学家，当过幕僚，兼做商人，工诗画散文，生于公元1763年，卒于1825年。《浮生六记》是沈复的自传体作品，系回忆录。“浮生”取一生浮荡不定之意，李白在《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦，为欢几何？”引起作者“浮生若梦，为欢几何”的感伤，于是以此为名，写下了《浮生六记》。 卷一  闺房记乐 东坡云：“事如春梦了无痕”，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚。因思《关雎》冠三百篇之首，故列夫妇于首卷，余以次第及焉。 之所以把夫妇间的恩爱放在卷首，是因为《诗经》也是这样安排的。“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”这是《闺房记乐》整篇的基调，充满着淡淡的忧思。已经垂暮之年的作者回忆起当年的幸福生活内心是怎样的失落和伤感？ 陈芸，字淑珍，聪明勤快，擅长女红，依靠这个来养活母亲供给弟弟，还能识文断字，背诵《琵琶行》，这在当时是很少见的，沈复十三岁那年，随母亲回娘家，青梅竹马的两个人，玩的很投机，沈复就跑去跟母亲说，若我将来娶妻，非淑珍不娶。母亲见他这样说，便脱下自己的金戒指订下了这桩姻缘。这一年，是乾隆乙未七月十六日。 又一年冬天，沈复的堂姐出嫁，随母亲一同回了娘家，陈芸与沈复同岁，因年长沈复十个月，自幼姐弟相称。看陈芸写的诗稿，多是一些未能成篇的，问她什么原因，她说希望有知己能像老师一样修改后完成定稿。沈复笑称写的是锦囊佳句，却不知道陈芸也像李贺一样，是短命的征兆。夜深了，送亲戚回来后已是后半夜，觉得有点饿了，年老的侍女送来枣脯，沈复觉得太甜，陈芸暗牵衣袖，带到自己的闺房里，把藏好的暖粥和小菜都拿出来，沈复刚拿起筷子，陈芸的堂兄便急着有事找她，她匆忙去关门，说已经累了，要休息了。堂哥挤身而入，见沈复正在喝粥，笑了起来，说道：我平时跟你讨粥吃的时候你都说没有了，原来是藏着专门招待女婿的呀！陈芸觉得不好意思，赶紧转过身去，沈复也有点难为情，便带着侍女离开了，自从吃粥被嘲笑后，再去见她，她便避开，恐怕被人笑话。 新婚时，妻子陈芸夜读《西厢记》等待沈复的归来，沈复怦然心动，遂如比肩调笑，恍如密友重逢，芸回眸微笑，便觉一缕情丝摇人魂魄，无限美好。         六七月份，与妻子居住在河流临窗的阁楼之上，远看舟船人行，夏山如碧，夏树苍翠，鸟语蝉鸣，莲叶满池，自是人间极乐。时光流逝，从古至今，夫妻之间没有名利之心，能够一起谈事论文的能有几人？妻子陈芸善解人意，惠心纨质，在那样一个物质匮乏的古代，却饱满了作者的精神世界，也满足了我对所有美好爱情的向往，因为羡慕他们的爱情，生活中一直以陈芸为榜样，幸福的前提首先是自己是一个优秀的个体，其次才是遇到对的人，在短暂的人生中，做一些有意义的事情，才算不虚此行。         过了几个月，沈复不得不外出求学，这对新婚燕尔的人来说，是谁都不愿意的，但妻子知书达理，支持丈夫出去求学，而沈复心思根本不在读书上，所以一日三秋，度日如年。老师看出来了，便出了几道题，做完便让他回去了。短暂的离别，再次相逢，便胜却"人间无数"。         后汉梁鸿"每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉"。陈芸与丈夫之间也是恭敬有礼，相敬如宾。那些相视如仇的老年夫妇，不知道是为什么？或许这样，他们才能白头到老吧，是这样的吗？连作者也开始怀疑，恩爱的夫妻往往到不了白头。七夕，沈复携妻子刻下"愿生生世世为夫妇"图章二方，余执朱文，芸执白文，以往来书信之用。七月十五，夜忽阴云如晦，芸揪然曰:"妾能与君白头偕老，月轮当初"。我猜想，沈复一定知道与妻子这一世的缘分不会太久，所以才做了这么多快乐的事，有意义的事。            沈复弟弟娶妻的时候，母亲过生日演剧，父亲点演《惨别》等剧，陈芸因戏触动伤感的情绪，独坐在一旁，妹妹看到后请母亲点《梁刺》《后索》等剧，陈芸才出来观看，沈复觉得妻子心地善良，多愁善感。不仅如此，妻子的优良品质还表现在其他方面，比如拿出自己结婚时的首饰给弟妹使用，平日里帮助丈夫收拾书籍，夫妻间的伉俪情深，不仅表现在今生今世，还相约来生的再次相逢。           那时候，男人纳妾是合法合理的现象，作为妻子，可能是受娶妾的风俗影响，陈芸内心恐怕也有一些虚荣，想要给丈夫找个比别人的更好的妾。身为原配夫人，不但不阻止丈夫“娶小”，没有妒忌之心，反而帮忙去物色，这在当时，恐怕是很多人都没有的大度。正是因为如此，她看上的那位女子和她夫妇却不是一路人，她不可能像陈芸那样陪着丈夫四处游玩，与丈夫饮酒作诗，看夜色如水，轻罗小扇扑流萤，也不能像陈芸那样宽容大度，“不食人间烟火”这恐怕都是命中注定的。         沈复夫妇实在是一对夫唱妇随，相敬如宾的模范，在他的文字里，所有的字都是在写一个“情”，因为有情，才能够把芸芸众生皆有的夫妻之爱描摹的淋漓尽致，如泣如诉，在这如实记述的夫妻恩爱，家长里短面前，我们隐约明白了好多。林语堂把芸娘看成中国历史上最可爱的女人，是有道理的。这样的女人千古难求，世上难找。她并非如西施一般的美女，她只是被家务琐事包围，尽着孝道，夫道，偶尔讨论诗词，觅得了夫妻生活的快乐，最重要的是，她在平常的生活里，有着一颗淡泊，贤淑之心。她的善良，她的柔情，都体现出了生活的意义，这也是值得我们去学习的。