论宋江人物形象毕业论文

自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。梁山好汉替天行道，最终却落的个四分五裂，这不免使人为他们鸣不平。在批判宋王朝腐败的同时，许多人也将矛头直指宋江——这个梁山泊的领军人物。他是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？大学问家金圣叹对宋江贬得非常厉害，他说宋江这个人是“下下”。就是“定考下下”，下等里边的下等。当然我们评价人物不能只顾自己的好恶。我们可以从小说中对宋江的描写来加以分析。大家知道，《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。宋江却有四个绰号，而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。一个是黑宋江，因为他长得面黑，身体比较矮，这是就他的形体来讲的。孝义黑三郎主要是就他的家庭伦理道德来讲的。第18回就说他“于家大孝”，对待自己家里的父母亲的一个态度，突出的是“孝”。第二个绰号是及时雨，第18回也有介绍。说他仗义疏财，喜欢扶人之困，喜欢救济别人，所以就好像需要雨的时候，雨就下来了。所以就把他比喻成及时雨，第三个绰号就是呼保义。保义郎是宋代武官的名字，宋江以“自呼保义”来表示谦虚，意思是说，自己是最低等的人这是一种解释。另外一种解释呢，说保，就是保持的保，义就是忠义的义，保持忠义，呼，大家都那样叫他。那么“呼保义”这个词，大概就是说呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。另外一点，我们应该如何评价宋江这个人的一生？大家的看法也不一样，一直到今天也没有一个统一的意见。《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。自幼攻读经史，受到传统的文化教养。更主要的一点，就是他所从事的职业。他在县衙里边当一个押司。所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。实际上“权术”这个词，我觉得它仅仅是处理问题的一个手段，喜欢玩弄权术，并不见得这个人就很坏。它不是他一个品格的表现，而是他一个处理问题的一个手段。

宋江：人民理想的忠义之士，起义军中最有威望的领袖。能团结兄弟，网罗人才；多谋善断，有军事，组织才能；性格即有反抗性，又有妥协性。还有其他的人物，要不要？

自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口。 一个小小的郓城押司，官场屡不得志，却在江湖上呼风可改雨，终其缘由，是因为宋江懂人的心。尤其懂英雄的心。

宋江：本篇论文从半农半吏的地主，封建的知识分子，卓越的军事才能对《水浒传》中宋江的人物形象进行评析。 《水浒传》一部浩荡回肠的传奇巨作，已被许多读者所喜欢，所叙述一百零八个叱诧风云的梁山好汉不得不令人钦佩，而在他们之中最关键的人物就是宋江。 “……那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，上有父亲在堂，母亲早丧；下有一个兄弟，唤做铁扇子宋清，自和他父亲宋太公在村中务农，守些田园过活。………平生只好结识江湖好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助，端的挥霍，视金似土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便；每每排难解纷，只是周全人性命……以此为东，河北闻名，都称他做及时雨。” 宋江，一个郓城押司，在几番飘迫途中遇到了各方绿林好汉，遂后聚之梁山泊，树“替天行道”之杏黄大旗。三打祝家庄，大破连环马。后来伏身招安，为朝廷征方腊，讨田虎。最后消失在蓼儿洼。 对于《水浒传》中宋江这样的关键的人物，几世的读者对他的评价可谓是褒贬不一。有人说，他是忠孝一身；有人说，他是世上最会收笼人心的人；有人说，他是一个好汉；也有人说，他的招安政策是软弱；还有的人说…… 对于这些说法，我们暂不加任何评论,下面我们谨从三个方面来谈一下自己的一点认识. 一个半农半吏的地主 在上文引用《水浒传》关于宋江的简介中，我们知道他随同父亲在村中务农，这足以看出农民这一本质特性；同时，我们也知道他兼任押司之职，这也决定了“吏”这一属性；另外我们知道他仗义疏财，正如上文中引用日：“但有人来投奔他的……视金为土。”我们推想，在一个封建土地所有制的社会中，什么样的人或者说有谁能像他那样呢？自然我们不难推知地主这又一属性。总结起来他的阶级性质便很明显的浮显在大家的眼前—— 一人半农半吏的地主。 正因为他是农民，所以他更体谅农民，更懂得如何帮助农民。在《水浒传》第七十三回中，宋江被李逵误认为是掳走刘太公女儿的，当事实澄清后他并非是一走了之，而是仔细的了解情况，帮助他救回自己的女儿。事后他还请刘太公上山庆贺，并安顿他的生活，这个例子我们足以看出他作为一个农民更懂得同情自己的同类人，援助自己的同类人。同时我们也可以体会到他为何能受到众好汉支持的原因。 正是因为他是吏，所以他更懂得应效忠朝廷，他始终以“忠义”为自己的行为标准,这一点从他把“聚义厅”改为“忠义堂”的举动上可以清楚的看到.梁山的管理机构设置与封建社会的上层建筑的机构设置非常相似,其实梁山泊就是具有相对民主的封建小王国。后来招安为朝廷卖命的事实就足以证明在他身上有着深刻的封建统治阶级走狗的烙印． 正是因为他是地主，他的阶级出身决定了他处理问题的根本出发点，封建的等级观念和地主阶级的利益为始终在他心头荡漾。在他的心目中封建社会的“大一统”思想是他思想的根基，他一直称北宋的皇帝为“圣上”，可见在封建观念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到来他亲自下山迎接并在谈判中保护其被梁山好汉追杀，以致气死林冲。他一直认为走与统治着的合作才是“正道”他鄙视自己和兄弟们“落草为寇”。最终为维护“兄弟们的名声”将苦心经营的水泊梁山交给朝廷，这便是他招安的源头之由，这也预示着起义的不战而败。 封建的知识分子 也许有人会问，单凭他是农民这一属性就一定会得到众好汉的支持吗？其实还有另一个关键的原因。———封建的知识分子。《水浒传》虽没有具体说明，但我们足以体会到这一点另外，《水浒传》的作者无论是施耐庵，还是罗贯中，宋江都是其本人的真实写照，都是封建知识分子的典型代表。他们为的是传播所谓的“仁义”，用“仁义”来普渡众生，拯救黎民百姓，这时与那一批急需拯救的封建农民自然形成了“统一战线”。

宋江是《水浒传》中施耐庵着力塑造的人物，对于宋江的形象，历来众说纷纭。有人对他褒奖有加：明朝的思想家、文学家李卓吾(1527-1602)说：“宋江身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国……忠义之烈也，真足以服一百单八人者之心。”(见《李卓吾先生批评忠义水浒传》卷首，明万历三十八年容与堂刻本)有人对他大肆指责：明末清初著名文学批评家金圣叹（1608-1661)认为“《水浒》独恶宋江。”（《读第五才子书法》），他还腰斩《水浒》，凡有文字改动之处，大多是针对宋江的人格，意在突出宋江的“虚伪奸诈”，“纯用术数去笼络人”，“使人观之，真有犬彘不食之恨”（《读第五才子书法》），金圣叹还曾慨叹：“（宋江其人）骤读之而全好，再读之而好劣参半，又再读之而好不胜劣，又卒读之而全劣无好矣。”也有人保持中立，认为宋江优劣参半：当代文艺评论家李希凡 (1927- ) 认为：“宋江有进步的一面，也有落后的值得我们批判的一面”，“宋江初期领导梁山泊革命运动是进步行为，值得赞扬；而他日后接受招安，归顺朝廷，却是对统治阶级的妥协和投降，是他最大的过错，应该给予严厉而深刻的批判。”（李希凡《略谈〈水浒〉评价问题——读张政烺先生的〈宋江考〉》，《文史哲》1954年第4期。）我们究竟应该怎样看待宋江的形象呢？孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政篇第二）这句话的意思是，“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走过的路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样隐藏的了呢？这个人怎样隐藏的了呢？”孔子的话，告诉了我们分析了解一个人的基本方法，下面我们不妨就按孔子提供的方法来对宋江作一番分析。首先，我们来大致回顾宋江所走过的路：宋江出生在郓城县宋家庄一个地主家庭，自幼曾攻经史，成年后，做了郓城县押司。当上押司后，他主要做了三件事：一是“另立户籍，不同老汉一家过活” （宋太公语），并让县衙开具了“见告的执凭”，交给宋太公保管；二是在家中佛座底下挖了一个地窨子，“有些紧急之事，可来那里躲避”（宋江语）；三是疏散钱财，广结天下好汉。东溪村保正晁盖就是宋江结识的好汉之一，晁盖与吴用等七人劫持了梁中书送给岳父蔡太师的生辰纲，被济州府观察何涛查出，奉命前来抓捕。宋江稳住何涛，私自给晁盖通风报信。晁盖脱险后，与吴用等七人逃往梁山泊，在林冲的帮助下，火拼了王伦，落草为寇。期间，宋江娶了风尘女子阎婆惜，阎女不满宋江的冷落，姘上了后司贴书张文远，一天晚上，她发现了晁盖写给宋江的信，便以此要挟宋江与其离异，并讨要黄金百两，宋江一怒之下，杀死了她。为避罪，他与兄弟宋清出逃，于路在横海郡拜识了柴进，结识了武松；在孔家庄结识了孔明、孔亮，并授他们武艺；在清风山结识了燕顺、郑天寿、王英；在清风寨拜识了花荣，并设计收服了秦明、黄信；投奔梁山途中结识了吕方、郭盛。将及梁山时，从石勇手中得到父亲病危的书信，于是弃下众人，匆匆赶回家中，不料被郓城县新任都头赵能、赵得发现，二人拿住宋江，由张千、李万解赴江州受刑。经过梁山时，晁盖率人截住宋江，盛邀他入伙，宋江以忠义为名力辞。在戴枷赴江州途中和到达江州之后这段时间中，他又结识了李俊、李立，薛永、童威、童猛、穆春、穆弘，张顺、张横、戴宗、李逵等十余人。服刑期间，宋江酒后在浔阳楼上题反诗，被黄文炳发现，招来杀身之祸。晁盖等及时赶到刑场，和宋江新结识的一班弟兄一起，劫持法场，救下宋江，二十九位好汉聚义白龙庙。杀退官兵后，大家退至穆家庄，宋江不听晁盖的意见，坚持要攻打无为军，杀害黄文炳报仇。在大家的帮助下，最终杀害了黄文炳全家。宋江和晁盖一起到梁山落草，途中结识了欧鹏、蒋敬、马麟、陶宗旺，大家同奔梁山。在梁山住了几天，宋江担心家人受连累，单身回家搬取，不料被等候已久的赵都头围困，幸得晁盖早已安排人来救应，他才得以脱离险境。这期间，又有李云、李立、邓飞、孟康、杨林、裴宣、杨雄等人先后上山入伙。杨雄、石秀、时迁途经祝家庄时，被庄客擒获，宋江率兵三打祝家庄，救下三人，并聚义了李应、杜兴、解珍、解宝、孙立、孙新等人。后来，柴进蒙冤入狱，宋江率兵攻打高唐州，杀死知州高廉，救出柴进。梁山势力日渐壮大，惊动了朝廷，徽宗派大将呼延灼征讨梁山，宋江率兵大破连环马，收服了呼延灼。宋江连战连捷，威望日高，对晁盖的统治地位造成了直接威胁，晁盖以讨名马为由，带兵攻打曾头市，不幸被乱箭所伤，回山寨不治而亡。至此，宋江志得意满，假意推托一番，坐上了梁山第一把交椅。他把“聚义厅”改为“忠义堂”，挂起“替天行道”的招牌，改组内阁，加强军备，积极推行招安政策。后来为赚卢俊义上山入伙，宋江设计陷害，使他蒙冤入狱，宋江率兵将其从狱中救出，震惊了朝廷，徽宗派关胜再次征讨梁山，宋江计胜关胜，将其收服。接着又经过几次征战，梁山共聚起好汉一百单八人，宋江派公孙胜在忠义堂上做醮，天门开处，落下一块石碑，给梁山英雄排下了座次。此后，宋江率兵两赢童贯，三败高俅，终于在太尉宿元景的撮合下全伙受招安。宋江奉朝廷之命，率军北伐大辽，南征方腊，一百单八人死伤惨重，所剩无几。衣锦还乡的宋江没过上几天安稳日子，就被高俅一伙赐御酒毒死。为防自己死后李逵造反，临死前，他把李逵也一起毒死了。梁山一百单八人，只有十余位急流勇退者侥幸活下来。 在走这条路时，宋江究竟安了什么心呢？我们不妨设身处地，做一些简要分析：宋江当上郓城县押司后，做了三件事——另立户籍、密挖窨子、结识好汉。他为什么要做这几件事呢？按理说，身为县吏，家中又很富裕，只要老老实实干事，踏踏实实做人，是能够衣食无忧，怡养天年的。然而，从他另立户籍、密挖窨子来看，他似乎预见到自己将来一定会遭到灭顶之灾，因此，提前做了充分准备。也许大家会说这是“狡兔三窟”、有备无患，但这种说法很牵强，一个普普通通的人，狡、备到这种程度，确乎有悖常情了。太悖常理，就一定有必然的原因，这就不得不促使我们分析，宋江究竟想干什么风险极大的事？从他做的第三件事——结识好汉，我们能发现端倪，宋江仗义疏财，扶危济困，获得了“及时雨”的美称。他接济了哪些人？从书中来看，真正贫穷的无非是唐牛儿、卖汤药的王公公和阎婆惜母女而已。他结识更多的是江湖好汉，所谓好汉，也以地痦流氓，杀人越货，作奸犯科，胆大妄为的亡命之徒为主，真正情非得已，值得怜悯的人却廖廖无几。对这些人，他出手大方，动辄白银数十两。他结识这些人的目的是什么呢？宋江酒后在浔阳楼题了一首词，“自幼曾攻经史，长成亦有谋略。恰似猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报怨仇，血染浔阳江口”。又有一首诗，“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”常言道，酒后道真言，宋江酒后的诗词，充分暴露出了他的野心，他真正的“凌云志”就是像黄巢那样，率兵造反，夺取大宋江山。为此，他处心积虑，潜伏忍受，一旦时机成熟，就“敢笑黄巢不丈夫”。这样说，可能会招来一片反对之声：宋江领兵与宋廷交锋，攻无不克，战无不胜，所向披靡，朝廷精锐之师或降或败，锐气尽失，如果此时乘势起兵，大宋江山还不唾手可得？再说，宋江受招安后，败大辽，易如反掌，破方腊，运筹帷幄，领着这样一支“神兵”攻大宋，宋廷哪有还手之力？宋江没有这样做，却始终以招安、报国为念，这种忠心日月可嘉啊！事实如何呢？大家不妨静心想一想，宋江在梁山时，手下不过拥有三万兵马，一百单八员大将，方圆八百里地盘，这点家底儿，同整个大宋相比，实在相形见绌。宋廷围剿梁山屡战屡败，无疑有施翁刻意美化的成分，这种美化在败辽破腊的过程中表现的更为突出，按《水浒传》所述，这两次征战，宋江均只带领了本部人马，靠着这区区三万，或者六万兵马，就能轻意取得这两场战争的胜利，实在是天方夜谭。退一步说，就算与宋廷交战时屡战屡胜是事实，但是如果硬拼到底，朝廷倾其所有来攻打梁山，区区弹丸之地能抵挡得了多久？很显然，宋江力主招安，是因为他审时度势，分析了当前的处境，知道宋廷气数未尽，自己一生志不得酬，才不得不退而求其次，率领众人走上了谋取功名的招安之路。一将成名万骨枯，可惜他踏着兄弟们的鲜血登上楚州安抚使兼兵马都总管不久，就在高俅之辈的谋害下死于非命。我们再来分析一下宋江上梁山前后的所做所为。先来看看他选择上梁山的时间，宋江有四次上梁山的机会：一是杀死阎婆惜，避罪出走时；二是避罪归来，带领着一批好汉时；三是押解江州服刑，被晁盖截住时；四是劫法场救下他后。前三次，即使众人苦苦相劝，他都坚决不上梁山，这是为什么呢？我们来看看第一次的情形，宋江杀死阎婆惜，获得重罪，此时，他孓然一人，无权无势，如果上梁山避罪，就是去寻求晁盖的护佑，寄人篱下，壮志难酬，这不是宋江的生活，因此，他毫不犹豫地选择了投奔柴进。宋江知道柴进广纳门客，家中一定会聚集着许多好汉，这是结识更多好汉的大好时机。不出所料，他在柴进家结识了武松，他极力拉拢，终于使武松死心塌地地追随他。避罪归来时，他已经拉拢了十余名好汉入伙，这时上梁山应该是很风光体面了，但他还是不想去，凑巧到梁山脚下时，石勇传来家书，告诉他宋太公病危的消息，他急忙捎一封书给晁盖，就乘机脱身了。他这样做有一箭双雕之妙：一是抬高自己在晁盖及其他人心目中的地位，让大家不敢小觑他。在晁盖看来，宋公明果然英雄，带罪之身，竟然还能拉这么多好汉上山；在随行众人看来，公明哥哥果然了得，仅凭一封书信，我们竟然获得了晁盖的厚待。二是觉得此时上梁山还没有绝对的优势，带这点儿兵马上山，与晁盖平分秋色尚且做不到，想要取而代之，更是万万不能了。正是因为这个原因，他回家被捕后，宁可戴枷到江州受刑，也坚决不上梁山。他知道，凭自己在江湖上的名声，路途中定然还能网罗一批好汉，不出所料，他一路走去，李俊、李立、穆弘、穆春等闻风而至。此时，成功立业的念头在他心中蠢蠢欲动，酒后题反诗正是他此时心态的真实写照。题反诗，获斩刑，二十九位好汉救下他，其中已经有二十二位是他的人，在梁山头领之争中，他已经占据了绝对优势，这正是他上梁山的绝好时机，他决定上山。上山前，他不听晁盖调度，执意要打无为军，杀黄文炳报仇。这时报仇只是原因之一，给晁盖当头一棒，敲山震虎才是他真正的目的，他成功地达到了自己的目的，不工于心计的晁盖可能还蒙在鼓里呢。 宋江先声夺人，没上梁山，已经大造声势，赢了晁盖一着，但要想真正扳倒晁盖，也并非易事，毕竟晁盖也还有一帮“铁哥们”，吴用就是一块难啃的“硬骨头”。宋江深谙文人好名的玄机，上山后，他常常和吴用大谈“替天行道”，“封妻荫子，博取功名”的政治理想，使吴用的心逐步与他接近，后来更是借九天玄女授三卷天书的神话，把吴用与自己关联起来，终于使吴用死心塌地地追随于他。绊脚石搬走了，宋江就全力以赴，对付晁盖。他对付晁盖的方法，可以形象地归纳为“三着”：第一着，控制军权。到梁山后，宋江打着关心晁盖的幌子，率领军队南征北战，在战斗过程中，他不但巩固了对旧有人马的领导地位，而且又收服了一大批头领。这批新增成员，既然是宋江一手收服的，自然对他惟命是从。时间一长，宋江大权在握，晁盖虽坐在第一把交椅的位子上，权力却被架空了。第二着，收买人心。宋江收买人心的方法无非是小恩小惠，取之予之，借助神灵。小恩小惠是宋江惯用的伎俩。上梁山前，他就是靠着这手看家本领，获得了“及时雨”的美称。上梁山后，他更是把这招数运用的出神入化。梁山通过巧取豪夺，府库中装满了金银财宝，宋江假公济私，常常大大方方地把这“黄白之物”送给想要拉拢的人。于自身，他竭力伪装出谦恭低下的模样，遇人便拜，见人就让，触情便哭，和颜悦色，一幅甘居人下，与世无争的潇脱形象。靠着这一着，他赢得了广泛的赞誉。取之予之也是宋江的拿手好戏。在清风寨，为赚秦明入伙，宋江派兵伪装成秦兵，残杀了青州数千无辜百姓，使慕容知府误杀了秦明妻儿老小。秦明盛怒，宋江却轻描淡写地说：“不恁地时，兄长如何肯死心塌地。虽然没了嫂夫人，宋江恰知得花知寨有一妹，甚是贤慧，宋江情愿主婚，与总管为室。”秦明于是感恩戴德，放心归顺。再比如在清风山，王英截获了一名妇人，想要强占为妻，宋江知道这妇人从清风寨而来，误以为是花荣之妻，于是执意放走了他，王英极为不满，怀恨在心。三打祝家庄时，宋江率兵杀害了扈三娘全家，抓获了扈三娘，送给宋太公看护，众人都以为宋江想据为己有，不料，回寨后，他却作主把一丈青嫁给王英。两口儿一齐拜谢宋江，众人都称“宋公明真乃有德有义之士”。不知扈三娘是真谢还是假谢，面对的是杀父仇人，嫁给的是又矮又丑的好色之徒，如果还能谢得出口，也只能让人慨叹一声，“女人啊！”说到德义，更是滑稽，当年刘玄德面对曹兵追赶，尚且能带着百姓一起逃生，不忍抛弃，宋江却为了赚取秦明，滥杀无辜，综观《水浒》，这样无端的杀戮场面比比皆是，这难道是仁德之为？这确乎离题了，话说转来，宋江通过取之予之的方法，确实笼络了不少人。宋江收买人心的第三种方法是借助神灵，前面已经提到借助九天玄女授天书收买吴用的例子，我以为他用的最妙的一处还是“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”。大家知道，梁山一百单八人，大多是杀人不眨眼的货色，如何让他们各安其位，是一道重量级的难题。宋江想到了神明，他先让金大坚、萧让刻制了石碑，埋在地下，然后让公孙胜作法，掩人耳目，挖出石碑，最后借助神灵，宣布了他与吴用事先排好的座次，使众人无话可说。李卓吾对宋江的这套把戏十分赞赏，他在《〈水浒传〉之李卓吾评语》中批道，“梁山泊如李逵、武松、鲁智深，那一班都是莽男子汉，不以鬼神之事愚弄他，如何得他死心塌地。妙哉！”靠着这些招数，宋江成功地笼络住了梁山众人的心。第三着，灭势。前面提到，宋江上山之前，不听晁盖调度，有意降低晁盖在众人心目中的地位；上山后，又在众头领面前大谈“耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在山东”的童谣；每逢战胜捉住大将后，宋江总是纳头便拜，愿奉为山寨之主，俨然以山寨之主自居，全然没把晁盖放在眼里。长此以往，大家只知有宋，不知有晁，及至段景住献照夜玉儿马时，竟然当着晁盖的面说，“江湖上只闻及时雨大名。”听到这句话，晁盖的心情可想而知，因此，即使发生大风吹倒中军旗杆这样不祥的预兆，他也还是执意要带兵攻打曾头市。因为晁盖感到了自己的尴尬处境，他希望籍此一战，提高自己在众头领心目中的地位，巩固自己的统治。宋江、吴用明知此行凶多吉少，也只是假惺惺地劝告了一番，不但没给缺乏带兵经验的晁头领配备军师，而且连救兵也不派出。晁盖带兵出征时，宋江心中一定乐开了花——你的末日终于来临了，我终于熬成婆了！不出所料，晁天王曾头中箭，不治而亡，宋江如愿以偿地坐上了第一把交椅。至此，宋江的形象已跃然纸上，他是一个奸诈狡猾，世故圆滑，热衷功名，心狠手辣的虚伪的野心家

评《水浒传》人物——宋江之形象 摘 要：《水浒传》复杂而矛盾的接受史源自于该书丰富的文 化内涵，大体而言，儒文化和侠文化是其中最重要的思想主干。基于 理性精神的儒家文化和基于感性冲动的侠客文化， 既矛盾又统一地存 在于宋江等主要人物身上， 使个体的心理结构呈现为一种血性与理性 相互交织的秩序。这是《水浒传》中儒、侠文化的基本表现形态。 一、宋江儒文化的心理内容 在中国的几部古典小说名著中，《水浒传》或许是最惹争议的文本之一，自其诞生之日始便聚讼纷纭，至今未有止歇。仅就该书主旨命意及与其密切相关的 宋江形象的研究来看，已经林林总总，异说不下十数种，有些分歧还相当大。大 致而言， 明清两代或主“忠义”说，认为宋江是“忠义之烈”； 或主“诲盗”说， 认为宋江是欲取赵宋而代之的“奸雄”，前者以李贽为代表，后者以金圣叹为代 表，两者存在较严重的对立。建国以后，虽然受到政治功利、庸俗社会学等不良学风的影响，《水浒传》研究一度沦为政治斗争的传声筒，但总体成就上是大为 进步了，各种研究方法和视角为大家所采用，真正形成了百家争鸣的学术局面。 经过驳难和讨论，学界大致认为“农民起义”说、“忠奸斗争”说和“市民”说立论较合理，而且互相之间存在互补的空间。 应该说，《水浒传》是一部相当复杂矛盾的书，在一些比较根本的问题如宋江形象、梁山起义的性质上，任何阅读者都能分明地感受到这些矛盾，问题的关 键不在于发现它，而是如何解释它，本文只从主要人物形象的文化内涵的角度， 来探讨小说存在矛盾的原因。 欲解读《水浒传》一书，必先解读宋江其人，但宋江又是个极为复杂、不易解读的人物。金圣叹感叹：“读此一部书者，亦读一百七人传最易，读宋江传最难也”（第 35 回回评）。于是，有许之为“忠义之烈”的，有斥其为奸雄假人的，有赞颂其人民性、革命性光辉的，有批判其妥协投降的，分歧之大恐怕为其他古典小说人物所没有。张国光还提出了“两个宋江”的命题。其实，宋 江还是一个宋江，只不过其心理结构上有两个价值尺度，它们有时和谐有时悖逆 地存在于宋江身上。 价值尺度之一是基于儒文化背景的对于群体秩序的归附和维护。或者说是基于理性精神的儒文化心态。宋江作为中小地主出身的人，本来完全可以通过科举 进入仕途，但或许由于文才有限，他只做了衙门里的一名吏员，这与传统知识者 报国平天下的志向差距太大，但他并未灰心， 在自己能力所及的范围里周贫济病， 稳定社会， “时常散施棺材药饵， 济人贫苦， 周人之急， 扶人之困” （第 18 回） ， 因此得到了及时雨的称誉。后来，因为人命官司而流落江湖，他一方面与江湖豪 杰交往甚密，一方面又不肯落草，陷自己于不忠不义，这说明他对正常的社会秩序仍然是维护的，对好汉们做私商生意的行径并不赞同。江州劫法场之后，宋江 再也不能在正常体制内生存了，不得已上了梁山。上山后就一再宣称“全借水泊 里避难， 只待朝廷赦罪招安”，打起“替天行道， 保境安民”的旗号， 标榜“仁”、 “忠义”、“同著功勋于国”等，都是儒家立德、立功、立言的具体表现。为招 安一事，他甚至不惜使兄弟间的矛盾公开化。招安成功后，他终于名正言顺地为维护国家秩序而鞠躬尽瘁了，于是征辽、平田虎王庆、征方腊，一系列军事行动 令一百零八人死伤殆尽，直到最后受到不公正待遇而被赐死，他仍然忠心不悔地 表白： “宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”， 而且为了不致激起秩序的再度混乱， 他还将李逵这团烈火熄灭。纵观宋江的一生行事可见，儒文化是他的心理根基， 其孝义之名、其忠心之举、其无辜赐死而无悔的结局，都应从这一心理基础得到解释，以前评说宋江时，总说他搞投降主义，其实是不确的，宋江在本心上并没 有颠覆赵宋王朝和封建秩序之意，当然也就无所谓投降的问题。 但是，如果宋江仅仅只有儒文化的心理内容，只有基于理性的精神，他就不可能成为众多英雄豪杰信服的宋公明哥哥。 《宋史》等史料里记载宋江“转掠十郡，官军莫敢撄其锋”，明显地对封建政体造成了破坏性冲击，虽然在小说中被 改写成了为招安而与官军对敌，削弱了阶级对立斗争色彩，增强了政治忠奸斗争意味，但是黄人在《小说小话》里还是别具只眼地指出宋江形象的蓝本是《史记 ?游侠列传》的郭解。陈洪《金圣叹传论》中还具体指出了宋江性格的三个来源：一是“山大王”；二是由《史记?游侠列传》中郭解而来的侠义精神；三 是儒家人格理想的忠孝思想。宋江心理结构中的另一价值尺度就是快意恩仇，打抱不平的心性，这是基于生命血性的侠文化心态，其表现形态有： 二、侠的帮派性 宋江身为县衙押司，却从小“爱习枪棒，学得武艺多般”（第 18 回），况 且在衙门中办事，多有结识江湖好汉的机会。结识的方法无非一是仗义疏财，尽 力资助； 二是以刀笔精通， 吏道纯熟而开脱人罪。书中第 18 回， 有一句写他“且 好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命”，就隐约地透漏了宋江因私情而枉 法的消息，一个典型的例子是他私放晁盖。当宋江得知晁盖的抢劫案正被官府侦察时， 心里寻思的却是： “晁盖是心腹兄弟， 他如今犯了弥天大罪， 我不救他时， 捕获将去，性命便休了”，一个治安执法系统的公职人员却与抢劫案的首犯结为 心腹兄弟，岂不是身在曹营心在汉？既然明知道劫夺生辰纲犯了弥天大罪，却又冒着偌大干系通风报信，岂不是知法犯法？宋江对其中利害其实深知，所以他才 在阎婆惜讹诈时，不惜将其杀死而亡命江湖。从正常的法制观念来看，宋江私放 晁盖是首度枉法而错，宋江杀惜是再度犯法而错，两次举动都是只凭个人血性私情而置国家法纪于不顾。这其中体现的其实是游民社会的帮派性，是只讲敌我私 恩，不讲是非，彼此认同合作的帮派性，也就是所谓的江湖义气，它对正常的社 会秩序无疑是具有破坏性的。 三、侠的反社会性 例子是宋江浔阳楼上的题诗，那可不是一般的酒后醉语，而是长期被抑后的 心迹表露，看他《西江月》中的：“ 猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。”“他年 若得报冤仇， 血染浔阳江口。 ”绝句中的： “他年若遂凌云志， 敢笑黄巢不丈夫” 等句，反社会性不是异常分明吗？宋江被解至江州途中，众好汉多次欲劫夺其上山，均为其所阻，似乎颇尊法度，此处却又以“血染浔阳江口”作为一洗冤仇之 快意，岂不自相矛盾？金圣叹是不以“忠义”之名许宋江的，他认为宋江就是 “不轨于正义”的盗魁侠首。第 57 回回评指出“私放晁盖，亦谁逼之”，“浔 阳题诗，反思报仇，不知谁是其仇”。这种基于帮派性之上的私恩私仇，对正常 的社会性是具有破坏性力量的。但宋江又不是彻头彻尾的侠士，其心理基础仍然是儒家的，所以当黄文炳识破其反诗后，他就必欲除之而后快，不惜以异常残酷 的手段将其杀死（由李逵操刀执行） 。在这里，侠的手段又做了儒的目的的护法。 四、宋江人物形象的复杂性 宋江心理结构中儒、 侠文化这两种不同的文化背景共同交织成宋江既反抗又 妥协的性格基础。佚名的《读〈水浒传〉书后》有评论说：“英雄者一方有圣人性质，而一方则有盗贼性质者也。”〔2〕在宋江身上，儒、侠文化几乎呈现平 行作用的格局，所以宋江形象最为复杂。 除宋江外，其他人物形象中也多有身具两种文化形态者，典型的如林冲。以 前的人物论多认为林冲的遭际最能体现逼上梁山的过程，林冲性格是由软弱到反 抗的典型，他体现了《水浒传》人物性格塑造的发展变化的特点。其实林冲起先 的一忍再忍，就是不想打破既有的体制内生活，他对体制秩序的归附心态是比较强固的，后来上梁山后也同样忍受王伦之气，屈居人下而能随遇而安。但林冲毕 竟不是武大郎，他是有胆略有血性的英雄，所以当他所欲依附的秩序再不能给他 稳定的生活时，他必然要奋起血性反抗，于是先是怒杀陆谦、富安，后是火并王伦。从林冲身上我们看到的是从儒文化心态向侠文化心态的变化。 《水浒传》的作者写出了宋江等人物心理性格中的互相矛盾的两方面，有的学者认为这种性格是两重的、分裂的，这种描写将人物写成了两个完全不相干的 人，而且这种描写没有生活基础，没有现实根据。其实正如阿尔伯特?艾柯所说： 你在哪里发现了两项对立，你就在哪里掉入了意识形态，当你将这个世界表达成 非此即彼时，证明你陷在一个意识形态里。儒文化作为一种道德文化，关注的是群体间的利益平衡（当然只能是相对的平衡），它是基于理性精神之上的，很多 时候要求牺牲，要求超越个体而获得群体利益的最大化，稳定的秩序是它的外在 表现形式。 侠文化则更多地呈现个性文化的色彩， 重视个人性恩与仇的对等回报，它是颇具感性、血性特点的。打抱不平者似乎也力图维持一种公正的秩序，其实 那公正的标准都还在自身，所以快意恩仇的结果往往会造成对秩序的危害。对于 活生生的个体而言，既本能地存在血性喷涌的冲动， 也具有道德理性升华的需要， 所以个体的心理结构必然是血性与理性相互交织的秩序。宋江是如此，武松和林 冲亦是如此。李逵似乎比较单纯些，很少见其有理性束缚的时候，因而李逵形象也距离现实更远些。应该说，人本身的复杂性决定了《水浒传》人物塑造的复杂 性，而人物形象的复杂又使得小说情节曲折，主题难解。儒、侠文化是《水浒传》 这部英雄传奇小说的两根思想主干，它们都鲜活地体现在人物形象的性格形态之中。

林冲是一个最令人同情的悲剧人物，他十分冤枉。作为东京八十万禁军教头，本应活得很好，天有不测风云，人有旦夕祸福，厄运来到他的头上。高衙内采上他的女人，紧接着便是拦路调戏，哄骗诱奸，栽赃，发配充军、暗杀。一连串的打击，都倾泻到他头上。一开始林冲没有反抗，他不愿跟上司闹翻，更不想背叛朝廷，一味地退让、委曲求全，总想寻找一个避难所，继续过他教头平静的生活。林冲的退让是自然的，是由他自身的地位所决定的。他继承祖职，有一套祖传的处世哲学，屈人之下，忍辱负重。但是，林冲还有性格的另一面，他结交天下英雄豪杰，比如像柴进、鲁智深等，都是有正义感的人物，加上他对统治者有一定的认识，吐露出“男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉于小人之下，受这般窝囊气”的不满情绪。 林冲是一个自身充满矛盾的人，对现实充满矛盾，正义感和忍让在他身上同时表现得很强烈。高俅如果不杀人害命，置他死地，他是不会上梁山的。他的性格是在残酷的斗争中一步步发展起来的。火烧草料场，林冲的性格得到了全面升华，发生质的飞跃。他看透了，绝望了，摆在他面前的只有一条生路，就是上梁山。 林冲上梁山经历了一个由忍让到绝望的过程，对统治者有清醒的认识。我们从以后章节里可以看到，在梁山这支队伍中，林冲有强烈的反抗精神，他不相信宋朝天子会真心招安，对招安提出反对意见。他认为招安不过是蔡京、高俅等奸臣设下的陷阱，招安凶多吉少。但是，林冲的意见没为宋江所采纳。他恼恨、痛苦、无奈，最后默默地死去。 林冲性格特征有深远的现实意义和历史意义，他使我们认识到了宋代“乱自上作，乱自下生”的历史事实。林冲这个人物形象是典型环境中形成的典型性格。封建统治阶级残酷剥削和压迫，遭到人民的反抗。从郑屠户一类的地痞流氓到陆谦一类的恶吏，以及梁中书一类的贪官，还有蔡京、高俅这些朝中奸臣和昏庸无能的宋徽宗，形成一个庞大的压迫阶级。官逼民反，各个阶层的受压迫者都揭竿而起，走向造反的道路。林冲是受压迫者中的一员，像他这样有一定身份和地位的人都如此下场，何况一般平民？ 所以出现方腊、宋江、王庆等农民起义军也是自然的，乱自下生的根源是乱自上作。

《水浒传》是中国文学史上一部举足轻重的章回小说。故事情节曲折多变，人物栩栩如生。书中有梁山好汉一百单八将，各有一段传奇故事，其中宋江此人留给我深刻的印象。宋江人称“及时雨”、“孝义黑三郎”、“呼保义”，从绰号中就知道他长得面黑，对待父母讲究孝道，对朋友仗义疏财，扶危济困。他也同样经历了被逼上梁山的过程，当上领袖后，与官军作战，皆胜，后来接受招安，替朝廷攻打辽国，有南下征方腊时损兵败将，最后被高俅所害。读者读完全文，或许有一个疑惑：宋江智不过吴用，勇不过鲁达、武松，为什么能够当上首领？从全书来看，宋江能有“及时雨”的称号，说明他已经有一定的声望。而他怒杀阎婆惜，看出其人之狠，虽然这是无奈之举，但他采取极端手段而没有冷静下来，想想别的办法。但这种狠也正符合梁山好汉的性格，能够融合进绿林精神中去，还更能博得绿林中的同情与赞赏。宋江善于纳谏，能做出正确判断，能承认错误，能宽容别人的过失，胸襟坦荡，不拘小节，他具备的这些品格，是梁山好汉以至广大劳动人民盼望的，是人们心中的“贤明的君主”，能够获得拥戴。他相比吴用、鲁达：吴用原来不过是一名教书先生，他虽有运筹帷幄的智略，但他没有绿林中的刚性；鲁达则是一个和尚，有倒拔垂杨柳的力量，却过于感性，自然不能胜任领导者的位置。宋江是梁山好汉中少数理性的人之一，具备一个理想的领袖的条件，因此，他坐上了第一把金交椅。但是，这位农民起义军领袖的反叛立场并不坚定，他领导的起义军连连打败了高俅、童贯领导的朝廷的军队，他的威望与权力逐渐巩固，这时他不顾大部分将领的反对，坚持接受招安。鲁迅对《水浒传》评论道：“一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不“替天行道”的强盗去了。终于是奴才。”的确，宋江接受招安，可见他思想的狭隘，他心甘情愿为皇帝卖命，永远是皇权至上。他为了能被招安，把高俅捉住了不仅没有斩首以泄恨，“纳头便拜，口称死罪”，并以歌舞相待。而到最终，竟被高俅毒死。多富有戏剧性！那种狭隘的思想，根本上是一种传统的道德伦理观。在他看来，反朝廷就是大逆不道的事情，会落得万古骂名，而接受皇帝招安，为他卖命，才是正道，才是忠臣。这种观念到他将死之时也没有改变，以致把李逵也毒死，并对李逵说：“我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名……”这种“替天行道”，这种愚忠恰是梁山泊的悲哀与挽歌。宋江终是一名优秀的领导者，但是接受招安的做法为他添上了一笔败笔，其忠义之名终被人民扯为笑谈。